鄧麗昕

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制改革的全面深入推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)成分、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化；大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，思想空前活躍。因此，在多元化的大背景下從大學(xué)生認(rèn)知心理學(xué)角度，加強(qiáng)生命課教學(xué)的成效性研究，幫助大學(xué)生提高自身尊重和保護(hù)生命的素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)課程基本理論和觀點(diǎn)的認(rèn)同和內(nèi)化，已成為當(dāng)前高校生命教育教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、多元文化對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)方式的影響

（一）多元文化下的繁復(fù)信息考驗(yàn)大學(xué)生較弱的辨析能力

認(rèn)知是對(duì)所獲得信息進(jìn)行加工整合的過程。社會(huì)認(rèn)知主體并非消極被動(dòng)地接受外來信息，而是把通過感知獲得的信息納入認(rèn)知主體的已有經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，依據(jù)認(rèn)知主體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、原先期望和比較標(biāo)準(zhǔn)，加以概括、整合和解釋，從而做出判斷和評(píng)價(jià)，主要包括自信、理性和信息的收集分析能力[1]。因此，對(duì)信息的選擇取決于主體的認(rèn)知水平。但當(dāng)前的大學(xué)生普遍反映出思辨能力較弱，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，容易受刺激表面性、片面性和固定性的影響，不能正確做出因果、主客等多方關(guān)系的正確判斷。

（二）多元文化刺激了大學(xué)生非理性的情緒化傾向

首先，人們的認(rèn)識(shí)過程總是伴隨著一定的情緒體驗(yàn)。情緒對(duì)認(rèn)知有重大的影響。一般說來，當(dāng)個(gè)體處于積極地情緒狀態(tài)時(shí)，他就用肯定的態(tài)度去知覺、判斷和評(píng)價(jià)社會(huì)性刺激。在記憶、思維方面，積極和消極情緒對(duì)記憶也有強(qiáng)烈的影響。同時(shí)，根據(jù)格式塔學(xué)派的“圖形——背景”原理，在相同情況下，人們?cè)谡J(rèn)知過程中，往往會(huì)自然地多關(guān)注負(fù)性信息，受其影響也更大]。大學(xué)生由于自我認(rèn)知不充分，處于感性經(jīng)驗(yàn)支持階段和理性經(jīng)驗(yàn)支持階段的過渡期[3]，情緒化傾向更為明顯。他們很容易受周邊環(huán)境、媒體中負(fù)面信息的“煽動(dòng)”。一方面主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、個(gè)人奮斗意識(shí)逐漸增強(qiáng)，重新審視自我價(jià)值，顯示出強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)。另一方面面對(duì)著多元文化背景的沖擊，各種思潮的洪流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的強(qiáng)烈的沖擊，一部分大學(xué)生由于社會(huì)經(jīng)歷不足、教育缺失等原因，對(duì)主流價(jià)值觀中倡導(dǎo)的尊重生命、熱愛生命的理念未能深刻理解和充分認(rèn)同，導(dǎo)致主體在堅(jiān)持“自我”中做出了非理性的情緒化行為。在生命課的教學(xué)中，學(xué)生在聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)的過程中，由于外界負(fù)面信息的影響會(huì)對(duì)課程的態(tài)度會(huì)產(chǎn)生很大的差異。筆者在課程教學(xué)中曾遇到一名最初認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生，后因受到“小悅悅事件”事件影響而“氣憤異常”，曾一度拒絕再學(xué)習(xí)此類課程。

（三）多元文化削弱了大學(xué)生自我感知能力的養(yǎng)成

人是通過感知自我的過程來確立價(jià)值觀和生命觀的。單一直線型的文化對(duì)單純、情感反應(yīng)激烈的大學(xué)生來說往往會(huì)產(chǎn)生直接、深刻的影響。但當(dāng)學(xué)生面對(duì)“個(gè)人本位與社會(huì)本位、金錢至上與道德選擇……”的紛亂，則很容易迷失在這樣的沼澤中，逐漸形成“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。[4]最大的危害是高速運(yùn)轉(zhuǎn)且紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境與大學(xué)生個(gè)體相對(duì)弱小的能力之間形成的巨大反差，使學(xué)生形成“習(xí)得性無助”的思維習(xí)慣，表現(xiàn)為感知自我生命的愿望和能力減弱。有相當(dāng)一部分學(xué)生在與老師交流的過程中都表示自己對(duì)社會(huì)漠視生命的現(xiàn)象感到非常“煩躁”、“焦慮”、“厭惡”，但又無法清晰地表述出此種感受。

二、多元文化背景下生命課面臨的困境

（一）大學(xué)生主體的多元化與單一教育模式相矛盾

多元文化下被教育主體必然形成多維度的思維方式，進(jìn)而培養(yǎng)出豐富的世界觀和價(jià)值觀。在相互作用的過程中，當(dāng)前的大學(xué)生已不同于以往單純的接受體，他們用更為復(fù)雜的觀點(diǎn)批判、審視、接受理論，這就形成了生命課程教學(xué)中，被教育主體的不確定性增加。陳琦參照國(guó)外認(rèn)知理論的生成學(xué)習(xí)模式，提出了學(xué)生行為學(xué)習(xí)過程的模式，由于形成的信念認(rèn)知結(jié)構(gòu)和需要不同，有的學(xué)生理解其意義并加以接受；有的學(xué)生則不能理解，不完全接受，或出現(xiàn)意義障礙。實(shí)質(zhì)是客觀教育要求與原認(rèn)知結(jié)構(gòu)不符，產(chǎn)生抵制。如果出現(xiàn)忽視或抵制，從而產(chǎn)生不符合社會(huì)要求的道德需要與道德行為，甚至產(chǎn)生反社會(huì)行為。這不僅對(duì)社會(huì)產(chǎn)生消極作用，也會(huì)通過否定性反饋，促使內(nèi)部道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)向負(fù)面發(fā)展。[5]

作為生命教育課程教師，我們面對(duì)著從未如此復(fù)雜主體的學(xué)生群體。而且主體的多元化趨勢(shì)將從廣度和深度上不斷發(fā)展。但與之相比我們的教材內(nèi)容、課程實(shí)踐模式、教師的培訓(xùn)人數(shù)比例等等卻顯得單薄了。

（二）外部教育環(huán)境的多元化與教學(xué)方法落后相矛盾

墨子的《所染》指出“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”。人認(rèn)知受制于認(rèn)知環(huán)境。觀念的形成過程，就是由個(gè)人內(nèi)部的心理感受推及他人的感受，眾人的感受，再由他人或眾人的感受反推與自己感受的不斷深化過程。章永生研究了學(xué)生的觀念形成問題，認(rèn)為觀念是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上堅(jiān)信其正確性，并伴有與之相應(yīng)的思想情感和行為意向的一種觀念形態(tài)。它是個(gè)人能經(jīng)常做出某種行為的內(nèi)部動(dòng)力源，也表現(xiàn)出一定品德的核心機(jī)制。但目前還是以識(shí)記為主導(dǎo)的生命課教學(xué)中，一方面，為了保護(hù)學(xué)生，我們往往在學(xué)生與外部環(huán)境的之間直接設(shè)置了各種應(yīng)遵守的“章法和規(guī)范條文”，使學(xué)生對(duì)生命課程理論確信其“有”，但未能使他們確信其“實(shí)”。另一方面，多元化的環(huán)境中，大學(xué)生的對(duì)課本中形成的認(rèn)知和感受，又很容易被復(fù)雜和不穩(wěn)定的外部環(huán)境“散射”掉。外部環(huán)境中基本沒有人與學(xué)生個(gè)體之間的認(rèn)知互動(dòng)，更難產(chǎn)生觀點(diǎn)的共鳴。在這樣的情況下我們?cè)跄芤髮W(xué)生個(gè)體形成堅(jiān)定的信念體系。在教育過程中，我們過度借助口頭、文字媒介，也使學(xué)生覺的生命課程是“背誦”類課程，“膚淺、無聊、流于形式”。

（三）多元文化的社會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效果不鞏固

一種行為的鞏固依賴于對(duì)后果的及時(shí)激勵(lì)。在多元文化體系的社會(huì)中，生命課中的學(xué)習(xí)成效很難在社會(huì)生活中得到快速肯定和充分表彰。瑞士心理學(xué)家認(rèn)識(shí)發(fā)生論的創(chuàng)始人皮亞杰提出，觀念發(fā)展分為兩個(gè)階段：第一階段是觀念判斷從他律到自律。第二階段是從效果到動(dòng)機(jī)。在多元的社會(huì)中，盡管生命課程講授的內(nèi)容與學(xué)生個(gè)體密切相關(guān)，但作為普通大學(xué)生，除了考試成績(jī)以外，較難從課程學(xué)習(xí)之外快速、直接感受到實(shí)際成效。學(xué)習(xí)與激勵(lì)之間關(guān)聯(lián)不緊密直接影響了教學(xué)效果，使學(xué)生在課堂中形成的觀念很難通過強(qiáng)化最終成為影響一生的價(jià)值觀。學(xué)習(xí)行為的效果得不到鞏固。

三、增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)生命課認(rèn)同感的途徑

（一）提高教育者本身的理論水平和實(shí)際工作能力

在生命課堂教育中，教育者本身的理論水平和實(shí)際工作能力是教育能否起到效果的關(guān)鍵所在。教育的核心目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開發(fā)人的創(chuàng)造性潛能，不斷提高受教育者的創(chuàng)造性和創(chuàng)造能力，這不僅是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展必然要求，也是教育自身不斷改革和發(fā)展的內(nèi)在需要。[6]如果教師只是將課本內(nèi)容表述，甚至“宣讀”出來，沒有盡可能的投入精力去總結(jié)研究，所做的工作沒有針對(duì)性，那么，學(xué)生只能夠看到教師思想上的蒼白、言辭上的窘迫，不僅不能廓清他的疑慮，反而會(huì)造成表面接受，內(nèi)心抗拒的抵觸心理。而且，生命教育課程不同于技術(shù)、工程類的課程，現(xiàn)在學(xué)不會(huì)，將來再補(bǔ)上。它是樹根立魂的工作，在青年人成長(zhǎng)最快、接受能力最強(qiáng)的階段沒有適時(shí)跟進(jìn)的話，在今后的成長(zhǎng)過程中可能就再也不會(huì)接受這種價(jià)值觀了。

（二）改變教育方式，提高大學(xué)生辨析能力樹立正確價(jià)值觀

大學(xué)生對(duì)講得好，有思想性的課程是樂于投入學(xué)習(xí)的。據(jù)吳珊珊對(duì)廈門四所高校近400名大學(xué)生的調(diào)研反映，學(xué)生希望參加有吸引力的活動(dòng)，希望老師能理論聯(lián)系實(shí)際，不要總是以陳舊的內(nèi)容、灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)。因此，作為思想政治教育主陣地之一的思想政治課，要直面現(xiàn)實(shí)，結(jié)合實(shí)際分析問題，更新教育內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教育方式，營(yíng)造寬松的環(huán)境讓學(xué)生能充分討論，養(yǎng)成獨(dú)立思考、理性辨別各類價(jià)值觀的能力。

（三）在生命教育中注重情感交流

在研究了信念的形成問題時(shí)應(yīng)用“信念測(cè)量表”對(duì)一批中學(xué)生進(jìn)行了測(cè)試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，通過教育可以比較容易地改變學(xué)生道德信念中的認(rèn)知和情感維度，但它在多大程度上可以導(dǎo)致行為的改變卻取決于更多的條件。因此在強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的時(shí)候要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的情感因素。人在進(jìn)行情感表達(dá)和識(shí)別時(shí)，總是通過面部表情、身體動(dòng)態(tài)表情、手勢(shì)表情和語(yǔ)言表情來認(rèn)知的。

在生命教育中教師尤其要重視情感作用的發(fā)揮，盡量拉近自己與學(xué)生之間的距離，以坦誠(chéng)的態(tài)度、和藹的預(yù)期、微笑的面容對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，縮短心理距離，使學(xué)生能以開放的心態(tài)表述真實(shí)觀點(diǎn)，特別對(duì)社會(huì)上的一些負(fù)面信息能勇于向教師表達(dá)想法；激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)熱情，使其對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行充分的吸收和內(nèi)化。

大學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成和完善的關(guān)鍵時(shí)期。他們的認(rèn)知方式直接影響了將來以什么態(tài)度去辨析和接受社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，并做出什么選擇和追求。教育工作者應(yīng)以對(duì)國(guó)家民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的精神，共同擔(dān)負(fù)起教育引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立積極健康的生命價(jià)值觀的重任，自覺學(xué)習(xí)探究科學(xué)的理論和方法，圍繞構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)要求，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代大學(xué)生在多元文化的影響下，在認(rèn)知方式、觀念、態(tài)度等各方面都發(fā)生了非常深刻的變化。生命課程要起到幫助學(xué)生建立良好價(jià)值觀的目的，就必須對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知心理有非常清晰的了解，并在此基礎(chǔ)上明白課程面臨哪些困難。只有這樣才能較根本的改進(jìn)我們的教育方式和教學(xué)手段。

[1]張朝明.談大學(xué)生的文化辨析能力[J].文教資料，2005.34．

[2]羅志勇.多元文化背景下大學(xué)生核心價(jià)值觀教育及其引導(dǎo) [J].法制與經(jīng)濟(jì)，2010．8．

[3]張建偉，陳琦．認(rèn)知結(jié)構(gòu)的測(cè)量方法[J].心理科學(xué)，2000．23．

[4]吳珊珊．大學(xué)生價(jià)值觀問題及教育對(duì)策研究——基于多元文化視角[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011．1．

[5]吳榮軍．論當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇，2008．9．