裴云

一般認(rèn)為在杜夫海納從30年代起到70年代末的長(zhǎng)達(dá)近四十年的美學(xué)生涯中，他的美學(xué)思想始終屬于二戰(zhàn)前后現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)輝煌十年的“黃金時(shí)代”，他的美學(xué)成就始終是對(duì)法國(guó)碩果累累的十年緊張哲學(xué)活動(dòng)的總結(jié)。杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)，既是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在法國(guó)的發(fā)展，同時(shí)也是法國(guó)社會(huì)歷史的產(chǎn)物，一方面柏格森、胡塞爾、海德格爾、薩特、梅洛·龐蒂、英伽登、舍勒、甚至康德都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)影響。另一方面，二十世紀(jì)上半時(shí)，二次世界大戰(zhàn)以及其間交替爆發(fā)的各種社會(huì)革命浪潮影響下的一個(gè)狂躁和動(dòng)蕩的歐洲同樣深刻影響著杜夫海納。對(duì)于這時(shí)的歐洲哲學(xué)和美學(xué)來(lái)說(shuō)，正如胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》里流露的那種悲觀、失望的情緒所表明的自文藝復(fù)興以來(lái)打碎中世紀(jì)神學(xué)枷鎖，引領(lǐng)歐洲歷史走向現(xiàn)代文明的科學(xué)主義思想，已經(jīng)走到了盡頭。這場(chǎng)以科學(xué)對(duì)抗神學(xué)的人文精神的復(fù)興運(yùn)動(dòng)在十九、二十世紀(jì)之間走到了它的反面。社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、信仰缺失、從根本上動(dòng)搖了歐洲資本主義世界。這是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)最為嚴(yán)重的社會(huì)歷史災(zāi)難。野蠻屠殺和無(wú)情戰(zhàn)爭(zhēng)不只是在物質(zhì)上而且在精神上摧毀了歐洲社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)賴以生存在的基礎(chǔ)。歐洲精神世界籠罩在一股濃重的意識(shí)形態(tài)的危機(jī)之中，胡塞爾、海德格爾、薩特、杜夫海納、舍勒等等一系列現(xiàn)象學(xué)的重量級(jí)人物無(wú)一幸免。

穿行在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和歐洲現(xiàn)代藝術(shù)中心巴黎之間的杜夫海納美學(xué)思考的中心，始終徘徊在重塑歐洲的美學(xué)精神與復(fù)活被物質(zhì)碾壓的人性、恢復(fù)人的尊嚴(yán)之間。這種徘徊使得他的美學(xué)探索始終難以擺脫三個(gè)內(nèi)在的矛盾：

第一，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的純粹性與審美感性的矛盾：杜夫海納通過(guò)那本輝煌的《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》所敘述的，一言以蔽之就是對(duì)古希臘以來(lái)Aesthetica 的那種最基本和最具體的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“回歸”。杜夫海納一反那種把審美寄托在虛無(wú)縹緲的天外世界的唯美主義觀點(diǎn)，宣稱要在純粹感知中捕獲事物的本質(zhì)，在情感和知覺(jué)的普遍作用中為審美經(jīng)驗(yàn)提供一個(gè)基礎(chǔ)，從而恢復(fù)久被拋棄的古希臘Aesthetica的原義，使美學(xué)作為科學(xué)重新回到鮑姆伽通的軌道上去，這是杜夫海納美學(xué)求索的第一個(gè)宏愿。為了這個(gè)宏愿，杜夫海納借助胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的那種神奇的描述力量，把他的全部美學(xué)精神賦予審美經(jīng)驗(yàn)的感性輝煌。然而，正是這種感性的輝煌卻暗含著他在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)上的失?。含F(xiàn)象學(xué)所一貫倡導(dǎo)的通過(guò)一種絕對(duì)自足的精神科學(xué)使哲學(xué)真正成為嚴(yán)格的科學(xué)的努力，在杜夫海納的“燦爛感性”面前煙飛灰滅。杜夫海納用一次美學(xué)的勝利粉碎了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)復(fù)興以來(lái)的哲學(xué)迷夢(mèng)。

這里，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)本應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)的純粹性與長(zhǎng)久以來(lái)鮑姆伽通賦予美學(xué)的感性性同時(shí)存在于杜夫海納的美學(xué)之中。這就是杜夫海納美學(xué)的第一個(gè)內(nèi)在矛盾，即現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的純粹性與審美感性的矛盾。在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)內(nèi)部，杜夫海納面臨的是一個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)一直以來(lái)無(wú)法解決的問(wèn)題：即審美對(duì)象究竟是實(shí)在對(duì)象還是觀念對(duì)象？現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)就是用意向性理論去消解傳統(tǒng)美學(xué)這個(gè)審美對(duì)象主觀論與客觀論的“兩難之境”?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為“意向性既不存在于內(nèi)部主體之中，也不存在于外部客體之中，而是整個(gè)具體的主客體關(guān)系本身?！蓖ㄟ^(guò)現(xiàn)象學(xué)“懸隔”，消解掉主體與客體的合法性，從而把審美的焦點(diǎn)集中在主體與客體的交接點(diǎn)上。然而，“如果在某種意義上，客體的客觀性和主體的主觀性都是不可還原的，那么，結(jié)合這兩者的聯(lián)系又是建筑在什么基礎(chǔ)上呢？”懷抱著恢復(fù)久被拋棄的古希臘Aesthetica的原義，杜夫海納堅(jiān)持知覺(jué)在審美對(duì)象中的奠基地位，把審美對(duì)象界定為知覺(jué)對(duì)象，從而給審美對(duì)象找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，找回被審美對(duì)象觀念論消解的審美對(duì)象的感性特質(zhì)。這一點(diǎn)也是杜夫海納與他的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的同道者如康拉德、英伽登、薩特分歧的焦點(diǎn)。

第二，美學(xué)的人文精神與建立純粹美學(xué)的矛盾。歐洲人文精神，我們說(shuō)過(guò)在這個(gè)時(shí)期由于實(shí)證主義和科學(xué)主義的泛濫，已經(jīng)走到了盡頭。復(fù)活人的本性，恢復(fù)人的尊嚴(yán)成了一切有使命感的知識(shí)分子追求的目標(biāo)。受到法國(guó)人類學(xué)研究的影響，杜夫海納把他的全部美學(xué)追求的價(jià)值賦予這次人文精神的再生，這也是他重建美學(xué)的動(dòng)機(jī)之一。他說(shuō)：“世界的有關(guān)人性的某一方面可以使我們感到陌生，正如宗教世界對(duì)無(wú)神論者來(lái)說(shuō)可能是封閉的?！庇捎谶@個(gè)原因，“促使我們糾正我們以前所肯定的東西，我們?cè)僖膊荒苷f(shuō)主體與人類真正是同外延的。再也不能說(shuō)過(guò)去和未來(lái)沒(méi)有任何人性的東西在法理上于主體是陌生的?！?/p>

隨《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》這本1953提交給巴黎大學(xué)的論文的，還有一篇副論文—《基本人格》—其主要的內(nèi)容就是回答貫穿《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》的一個(gè)隱含的諾言：“我們能正確對(duì)待人嗎？” 這個(gè)諾言一直延續(xù)到杜夫海納1966年出版的論文集《為了人類》。顯然，對(duì)人本主義的呼喚已成為杜夫海納美學(xué)追求的第二個(gè)宏愿。

然而，我們不無(wú)惋惜地看到，這個(gè)宏愿的命運(yùn)正如前一個(gè)宏愿一樣存在內(nèi)在矛盾，在杜夫海納把人文精神的思想追求推向前進(jìn)的時(shí)候，又導(dǎo)致他建立純粹美學(xué)的夢(mèng)想歸于破滅。現(xiàn)代美學(xué)的人文精神與現(xiàn)象學(xué)建立純粹美學(xué)的理想在此直接沖突。杜夫海納問(wèn)道：“不難看出這個(gè)問(wèn)題涉及人類學(xué)；在勾畫(huà)審美經(jīng)驗(yàn)的精確范圍時(shí)，我們豈不冒有以保衛(wèi)審美經(jīng)驗(yàn)的純潔性之名行削弱審美經(jīng)驗(yàn)之實(shí)的這種風(fēng)險(xiǎn)嗎？”“因?yàn)?，我們知道，審美的本性是揭示人性。……審美不能說(shuō)明無(wú)人性的自然（情感范疇）所具有的表現(xiàn)性的東西?！倍欧蚝＜{把審美活動(dòng)的嚴(yán)格性、精確性建筑在從康德那里借來(lái)的先驗(yàn)情感范疇的種種努力，在此無(wú)影無(wú)蹤。他的人文主義精神散發(fā)出來(lái)的耀眼光芒使他的那些精致巧妙的美學(xué)建構(gòu)黯然失色：“人就是這樣在風(fēng)暴中認(rèn)出自己的激情，在秋空中認(rèn)出自己的鄉(xiāng)思，在烈火中認(rèn)出自己的純潔人性?！?/p>

第三，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的詩(shī)意困境。在我們撫過(guò)厚厚的《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》以后，發(fā)現(xiàn)這位久居歐洲現(xiàn)代藝術(shù)中心法國(guó)巴黎的美學(xué)大師，這位在國(guó)際美學(xué)界享有盛名的法國(guó)人，始終沒(méi)有走出現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)給他的美學(xué)帶來(lái)的詩(shī)意困境。在這本他引為驕傲的美學(xué)著作中時(shí)時(shí)流露出一股反藝術(shù)的暗流。盡管杜夫海納從現(xiàn)象學(xué)開(kāi)始他的美學(xué)追求，盡管他全盤(pán)繼承了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)一貫以來(lái)的借助現(xiàn)象學(xué)的還原，否定長(zhǎng)久占據(jù)歐洲大陸哲學(xué)講壇的理性主義思潮。但是解讀他的美學(xué)思想，卻處處顯示出法國(guó)理性主義的痕跡，時(shí)時(shí)可以看到笛卡兒哲學(xué)二元?dú)w一的方法論的影子。例如，杜夫海納肯定想象對(duì)于審美對(duì)象形成的必不可缺，但他卻又總是時(shí)時(shí)貶低想象在藝術(shù)活動(dòng)中作用。他似乎感到藝術(shù)活動(dòng)如果離開(kāi)想象就很難進(jìn)行，但是不論是在情感先驗(yàn)的預(yù)設(shè)方面，還是審美對(duì)象的還原方面，他又總是擔(dān)心想象的不穩(wěn)定性和稍縱即逝性會(huì)造成種種缺陷，使審美對(duì)象成為某種主觀隨意的東西。這時(shí)，杜夫海納的美學(xué)論證常常流露出對(duì)理性的默許。在情感先驗(yàn)的預(yù)設(shè)和審美對(duì)象的形成過(guò)程中，始終堅(jiān)持理性的態(tài)度，從一個(gè)范本轉(zhuǎn)向另一個(gè)范本。審美活動(dòng)被限定為一種客體化行為，“作為一個(gè)唯識(shí)論者，他一直強(qiáng)調(diào)審美客體先于知覺(jué)活動(dòng)，而知覺(jué)不過(guò)是一種服從性的接受?！边@時(shí)“當(dāng)我們感覺(jué)美的東西在我眼中變成審美對(duì)象的時(shí)候，我的知覺(jué)絲毫沒(méi)有創(chuàng)造新的對(duì)象，它只不過(guò)給原有對(duì)象以公平的對(duì)待罷了?！薄皩徝乐X(jué)以某種感知方式精細(xì)而集中地投注在對(duì)象上，它完善審美對(duì)象，但并不創(chuàng)造審美對(duì)象?！倍欧蚝＜{既不滿意薩特建立在絕對(duì)自由基礎(chǔ)上的“想象觀”，也反對(duì)英伽登把審美對(duì)象界定為意向?qū)ο?，認(rèn)為“即使在語(yǔ)言藝術(shù)中，審美對(duì)象也……不是英伽登所說(shuō)的意向?qū)ο?，它仍然是知覺(jué)對(duì)象?！笔艿矫仿濉嫷俚挠绊?，他把審美活動(dòng)限定在審美知覺(jué)的范圍內(nèi)，但他又不愿如梅洛·龐蒂那樣把審美活動(dòng)僅僅看做是審美知覺(jué)的現(xiàn)象學(xué)還原；他同意薩特把想象界定為一種“非現(xiàn)實(shí)”，但卻又不滿意薩特過(guò)分夸大想象而忽視知覺(jué)，堅(jiān)持把想象限定在知覺(jué)的范圍內(nèi)。與此相應(yīng)，藝術(shù)活動(dòng)中的情感也令人驚訝地在他的著作中被認(rèn)定為一種“先驗(yàn)”，而且由藝術(shù)家無(wú)動(dòng)于衷地預(yù)設(shè)到作品中去。藝術(shù)創(chuàng)造在此了無(wú)蹤跡，作家只能冷靜地去揣摩那個(gè)先驗(yàn)的情感范本，而不能有絲毫的不恭。于是，想象和情感在藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程中是要盡量壓抑的，盡管杜夫海納承認(rèn)這一點(diǎn)很難做到。說(shuō)到這里，我們很容易記起杜夫海納的法國(guó)前輩狄德羅先生，他在《談演員》中曾經(jīng)比較過(guò)兩種不同的表演風(fēng)格，并極力推崇仔細(xì)揣摩表演對(duì)象，精確地不多一分也不少一分地、完整地表現(xiàn)心中的那個(gè)范本的表演風(fēng)格，而堅(jiān)決反對(duì)激情的宣泄和不著邊際的即興表演。

同樣的，杜夫海納思考情感在審美活動(dòng)中的地位也只是由于看到對(duì)象之于他的四周必然孕育情感特質(zhì)或者主體之于他的四周也必然產(chǎn)生情感因素。但當(dāng)主體面對(duì)客體的時(shí)候，他就堅(jiān)決反對(duì)情感介入，于是，主體之于客體的審視仿佛考官之于應(yīng)試的學(xué)生為了公正起見(jiàn)盡量避免考官與學(xué)生之間的私情。仿佛只有這樣審美判斷才是最公正的，最經(jīng)得起歷史查驗(yàn)的，因而是純粹的審美判斷。

在陳述了杜夫海納美學(xué)的三個(gè)內(nèi)在矛盾之后，我們不得不承認(rèn)，杜夫海納的美學(xué)探討“構(gòu)成了四十年來(lái)在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)這一領(lǐng)域所作的努力的最高成果”。愛(ài)德華·S·凱西的判斷是準(zhǔn)確的，杜夫海納的《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》“標(biāo)志著法國(guó)碩果累累的十年緊張哲學(xué)活動(dòng)的總結(jié)”。他在美學(xué)領(lǐng)域持續(xù)不斷的努力把法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)推向一個(gè)高峰。同時(shí)也宣告現(xiàn)象學(xué)美學(xué)沿經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)方向的推進(jìn)的終結(jié)。正如我們?cè)谇懊嫠吹降亩欧蚝＜{總是在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)，他的美學(xué)落入深刻的矛盾之中，他試圖給這個(gè)五彩繽紛、生機(jī)盎然的現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)窮無(wú)盡的、美不勝收的事實(shí)以一個(gè)終極的美學(xué)判斷。然而這一動(dòng)機(jī)本身就是反歷史的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的無(wú)窮無(wú)盡性永遠(yuǎn)不是某個(gè)當(dāng)下判斷可以限定的。實(shí)際上，杜夫海納所陷入的矛盾也正是胡塞爾經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)內(nèi)在的矛盾：胡塞爾終其一生夢(mèng)想建立一個(gè)嚴(yán)格的成為一切科學(xué)之科學(xué)的努力，最終在現(xiàn)實(shí)這塊沉默永駐的大地面前，化作一縷并入天空的煙霧，作為那些殉教者冥思苦想的天外福音。

由于這個(gè)原因，愛(ài)德華·S·凱西說(shuō)：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》“解答了許多問(wèn)題，也留下同樣多的問(wèn)題沒(méi)有解決?！边@些解答了的問(wèn)題就是經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)理論所奠基的美學(xué)思想，它使從蓋格以來(lái)的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)美學(xué)探討產(chǎn)生的許多問(wèn)題得到了最終的解答，而這些沒(méi)有解決的問(wèn)題則是歐洲歷史、歐洲社會(huì)、歐洲現(xiàn)代藝術(shù)的種種現(xiàn)實(shí)期待現(xiàn)象學(xué)解答的問(wèn)題，這種期待在文藝學(xué)、美學(xué)方面，最終演化出日內(nèi)瓦學(xué)派的現(xiàn)象學(xué)批評(píng)、解釋學(xué)批評(píng)和英美的讀者反應(yīng)批評(píng)，從而共同譜寫(xiě)了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的后史。

然而，時(shí)至今日，現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)走過(guò)了長(zhǎng)長(zhǎng)的一個(gè)世紀(jì)，它的曲折跌宕既是這個(gè)世紀(jì)歷史的真實(shí)反映，又是它那一顆顆閃亮的學(xué)術(shù)巨星睿智熔鑄的明證。它和分析哲學(xué)、分析哲學(xué)美學(xué)一起交織成了二十世紀(jì)人類哲學(xué)、美學(xué)的經(jīng)緯線，從而使得這個(gè)世紀(jì)在人類歷史的茫茫時(shí)光之中有了可以辯明方向的刻度。

[1]倪梁康．現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，1994.

[2][法] 米·杜夫海納，孫非譯．哲學(xué)與美學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985．

[3][法] 米·杜夫海納，韓樹(shù)站譯．審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1993．

[4]王岳川．現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論[M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，1999．