● 郭茂全

一

文學(xué)在一定意義上不僅是“人學(xué)”，還應(yīng)當(dāng)是“生態(tài)學(xué)”，不僅為人類(lèi)的精神福祉存在，還應(yīng)當(dāng)為人類(lèi)與自然萬(wàn)物的和諧共生而存在。從上世紀(jì)中葉到本世紀(jì)初，隨著全球生態(tài)危機(jī)的日趨嚴(yán)重，具有自覺(jué)生態(tài)意識(shí)和深廣生態(tài)關(guān)懷的作家，積極擔(dān)當(dāng)起了生態(tài)文明建設(shè)的文學(xué)使命，創(chuàng)作了一系列飽含生態(tài)情感與生態(tài)哲思的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文以及報(bào)告文學(xué)，為人類(lèi)和諧家園的建設(shè)培植了一道道蔥蘢的防護(hù)林。

“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)?！雹偕鷳B(tài)文學(xué)創(chuàng)作旨在揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源、反思人類(lèi)中心的思想觀念、倡導(dǎo)自然生態(tài)的有機(jī)整體觀、追求人與自然的和諧共生?！叭绻钊氲乜疾飚?dāng)前中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作中生態(tài)意識(shí)的呈現(xiàn)的話，我們可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)基本隱隱地引導(dǎo)著作家們對(duì)人與自然關(guān)系的書(shū)寫(xiě)，即尊重自然生態(tài)、建構(gòu)生態(tài)自我和追尋生態(tài)境界?！雹谥袊?guó)當(dāng)代文學(xué)中在綠色思潮中涌現(xiàn)了許多具有鮮明生態(tài)意識(shí)的文學(xué)作品，這些作品以其鮮明的價(jià)值訴求和獨(dú)特的思想品格成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的綠色篇章。

中國(guó)西部是國(guó)內(nèi)生態(tài)危機(jī)最為嚴(yán)重的地區(qū)，雪線的上移、草原的退化、物種的滅絕、植被的減少、干旱的頻發(fā)、沙塵的肆虐等現(xiàn)象就是西部自然生態(tài)危機(jī)的各種表現(xiàn)。因此，展現(xiàn)西部的生物樣態(tài)、表現(xiàn)西部的生態(tài)危機(jī)、重鑄西部的生態(tài)理想就成為了西部作家從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在精神動(dòng)力。就西部散文的創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看，一些西部作家積極投身于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，譜寫(xiě)出了西部文學(xué)的綠色樂(lè)章，代表性的散文集有阿來(lái)《大地的階梯》、祁建青《玉樹(shù)臨風(fēng)》、于堅(jiān)《眾神之河》、陳自仁《為禽獸喝彩》、牛正寰《動(dòng)靜之水》、古岳《誰(shuí)為人類(lèi)懺悔》、王族《獸部落》、陳漠《風(fēng)吹城跑》、柯英《濕地》等等。

沈葦是當(dāng)代著名的詩(shī)人，也是著名的散文家，有詩(shī)集《在瞬間逗留》、《高處的深淵》、《我的塵土 我的坦途》、《鄯善 鄯善》、《新疆詩(shī)章》，評(píng)論集《正午的詩(shī)神》、《柔巴依：塔樓上的晨光》，散文集《新疆詞典》、《喀什噶爾》、《植物傳奇》等，曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。無(wú)論沈葦?shù)脑?shī)歌還是散文，都體現(xiàn)出鮮明自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)和寬廣深厚的生態(tài)情懷，生態(tài)散文集《植物傳奇》就是其生態(tài)精神集中的詩(shī)性的呈現(xiàn)。③《植物傳奇》共分十八章，除最后一章是蕁麻等六種植物的“合傳”外，其他各章分別詳盡地描述“火洲翡翠”的葡萄、“紅英動(dòng)日華”的石榴、“綠色長(zhǎng)城和森林圣殿”的云杉、“高處的綻放”的雪蓮、“沙漠的挽歌與節(jié)日”里的胡楊、“香水之樹(shù)”沙棗、“向著北方朝圣”的白樺、“綠洲上的銀柱”白楊、“戀鄉(xiāng)之果”的香梨等植物，一章敘寫(xiě)一物，整個(gè)散文集如同一部西部植物的“紀(jì)傳體通史”。

二

與一般散文不同，生態(tài)散文將自然作為文學(xué)表現(xiàn)的重心，將植物、動(dòng)物等生命形式以及人類(lèi)與自然萬(wàn)物相依相生作為表現(xiàn)的主要對(duì)象。因此，一些動(dòng)物、植物走到文學(xué)表現(xiàn)的前臺(tái)，成為生態(tài)散文表現(xiàn)的主體。沈葦對(duì)所敘寫(xiě)的每一種西部植物都進(jìn)行了實(shí)地的考察，細(xì)心地探尋各種植物的物種源流，深情地描述其生物形態(tài)，娓娓地?cái)⑹銎渖盍?xí)性，全面地闡發(fā)其生態(tài)價(jià)值，從而展現(xiàn)出一幅幅豐富多樣的生態(tài)生命譜系。

沈葦生態(tài)意識(shí)的形成與其現(xiàn)實(shí)的生態(tài)體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。早年生活于浙江湖州的沈葦受到江南水鄉(xiāng)生態(tài)文化的影響，移居新疆后的沈葦又飽受西域大漠生態(tài)文化的熏染。水鄉(xiāng)生態(tài)和大漠生態(tài)成為沈葦現(xiàn)實(shí)的生態(tài)體驗(yàn)中的兩種重要質(zhì)素，干涸與滋潤(rùn)、明媚與雄渾、粗獷與柔美皆融通在沈葦?shù)膶徝绖?chuàng)造之中，也不斷地強(qiáng)化著他的生態(tài)觀念和生態(tài)理想。沈葦他在現(xiàn)實(shí)中與胡楊、紅柳親近，與梭梭、沙棗交談，在文本的字里行間則充盈了濃厚的生態(tài)情思，其散文集《新疆詞典》就寫(xiě)過(guò)諸多生長(zhǎng)于大漠中的植物，其詩(shī)集《在瞬間逗留》、《高處的深淵》、《新疆詩(shī)章》等中都有“植物頌”。為了更好地表現(xiàn)西部植物，實(shí)現(xiàn)《植物傳奇》的創(chuàng)作理念，沈葦幾乎每月都要外出與植物“約會(huì)”，與各種植物進(jìn)行心靈的對(duì)話，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)西部植物的生命密碼，增加地西部植物的綜合認(rèn)知?！吨参飩髌妗肪褪巧蛉斪杂X(jué)生態(tài)意識(shí)的表征。

《植物傳奇》展示了西部諸多植物的形態(tài)美，蘊(yùn)含著作者對(duì)其形態(tài)美的贊頌、對(duì)其生命力的敬仰以及對(duì)其生態(tài)善的感恩。從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，自然是全美的，自然的美是自性的、自發(fā)的，自然造化以其神奇的進(jìn)化演繹著各種生命形態(tài)的精彩傳奇。在沈葦?shù)墓P下，每一種植物是自然的精靈，詮釋著生命的美輪美奐。即使某一植株的死亡，也是詩(shī)性而唯美的。作品中有葡萄的繁茂、旺盛、晶瑩之美：“葡萄園就像卡在峽谷里的一塊翡翠，又像涌動(dòng)在村莊四周的綠色波瀾。峽谷中的葡萄園是一種珍藏，如同日月的‘后宮’，流淌著綠色的真、綠色的善，也流淌著肉欲的歡愉和感傷”；有云杉的濃郁、浩瀚、挺拔之美：“它濃綠滴翠，濃翠侵肌。莊嚴(yán)的綠，是天山的理想尺度，也是天山的大面積抒情”；有胡楊林輝煌、熱烈、絢爛之美：“秋天的胡楊林，它的熱烈、壯闊和輝煌可以和荷馬史詩(shī)、瓦格納歌劇和貝多芬交響樂(lè)媲美。它的狂愛(ài)精神向死而生，是對(duì)時(shí)光的祭獻(xiàn)，是一次金色的凱旋?！獋ゴ蟮暮鷹罡鑴≡海恨Z響的金色在顛覆沙漠和天空”；有沙棗的柔韌、溫馨、馥郁之美：“沙棗樹(shù)是中亞大地上的焚香和熏香。每年五六月份，它把中亞大地變成了一只巨大的香爐。沙棗花香濃郁而熱烈，令人陶醉而暈眩，有一種攝魂奪魄的魔力”。此外，“樹(shù)中的偉丈夫男子漢”白楊、“把忍耐精神發(fā)揮到極致，把詛咒變成靜靜的成長(zhǎng)和生命的贊禮”的梭梭、“喜歡生長(zhǎng)在山谷、荒野和灌木叢中”的蕁麻、“眉毛的戀人”奧斯曼草等植物的美形與善德都盡顯其中?！吨参飩髌妗芬虼吮加恐骷谊P(guān)愛(ài)萬(wàn)物、慈悲生命的情感溪流。每一種植物是大地的兒女，都浸潤(rùn)在自然母親慈愛(ài)的恩澤中，也籠罩在沈葦溫暖的情愫中。

《植物傳奇》中既有作家對(duì)植物在審美學(xué)上的詩(shī)性表現(xiàn)，又有作家對(duì)植物在生物學(xué)上的客觀介紹，從而體現(xiàn)出將科學(xué)的描繪說(shuō)明與詩(shī)意的抒情想象結(jié)合的語(yǔ)體特色?！吨参飩髌妗分械摹爸参镄≈尽本徒o讀者詳細(xì)介紹和說(shuō)明植物的中英文名稱(chēng)、種屬、原產(chǎn)地、別名、生長(zhǎng)地、種植面積、花期、果實(shí)、功用、分布等，這些植物學(xué)書(shū)寫(xiě)中的篇章，與作家散文化、詩(shī)意化的文學(xué)話語(yǔ)組織互補(bǔ)互生、相映相襯，讓讀者多方面地感知到了西部植物的多元價(jià)值。如果說(shuō)沈葦?shù)纳⑽呐c詩(shī)歌中對(duì)植物的表述是心靈化的“植物志”，那么這些摘錄于文集中的“植物小志”則是通俗化的植物學(xué)“教科書(shū)”。

三

人類(lèi)與自然萬(wàn)物要和諧相處。沈葦不僅書(shū)寫(xiě)了植物本身的生命形態(tài)之美，還思索著植物與人類(lèi)之間密切的生態(tài)關(guān)聯(lián)。在沈葦?shù)墓P下，每一種植物是人類(lèi)的親人、恩人、友人與鄰人。“事實(shí)上，人與自然是一個(gè)共同體，如果把樹(shù)看作是我們的親人，那么一棵樹(shù)的死亡也是我們身上的某一部分在死去”?！昂鷹睢币徽轮?，作家與胡楊心有靈犀一點(diǎn)通，將胡楊當(dāng)作自己的親人，表現(xiàn)出親近自然，敬畏生命、感恩自然的生態(tài)情感?！霸谖疑磉叄F(xiàn)在每一棵胡楊都是我的親人：柳葉胡楊像一群孩子，楓葉胡楊是成熟的男子，銀杏胡楊有一種高貴的女性氣質(zhì)，而長(zhǎng)須胡楊呢，則是胡楊家族中的智者——美髯飄飄的大毛拉。”人類(lèi)不僅要懂得如何敞亮自身生命的本真，還要懂得如何傾聽(tīng)大自然的語(yǔ)言?！霸谙牟级剪斂耍灰阏J(rèn)真傾聽(tīng)，就會(huì)聽(tīng)到12棵沙棗樹(shù)的低語(yǔ)、傾訴”。人類(lèi)要常有童年純真之心，要學(xué)會(huì)感恩自然，懂得感恩植物的奉獻(xiàn)與恩賜。“從某種程度上來(lái)說(shuō)，希臘羅馬文明是以地中海的三種植物為基礎(chǔ)的，即小麥、橄欖樹(shù)和葡萄?！薄叭巳∽砸豢眯訕?shù)的，其實(shí)是一棵杏樹(shù)的慷慨和恩賜?！薄盁o(wú)花果”一章中，作家詳盡地?cái)⑹霭D什小男孩對(duì)無(wú)花果的迷戀。“他用一個(gè)孩子的方式，在表達(dá)對(duì)果實(shí)的贊美，對(duì)生活的心滿意足”。自然智慧給人類(lèi)的生存以無(wú)限的啟悟。“滋泥泉子人堅(jiān)信白楊樹(shù)是有眼睛的，能看到人的心里去。由于站得高，白楊樹(shù)大概要比我們?nèi)祟?lèi)看得遠(yuǎn)?！贝送猓行┒温渲苯颖磉_(dá)自己的遵循自然規(guī)律，人與自然皆為“共同體”等生態(tài)觀念?！按笞匀痪褪沁@樣，一棵樹(shù)的生長(zhǎng)服從了最高天命，而一片樹(shù)葉的飄落，都執(zhí)行了宇宙的一條偉大規(guī)律?！弊骷以谧髌分凶匀黄胶偷?cái)⑹鲋参锏纳L(zhǎng)與死亡、靜美與絢爛。的確，人類(lèi)要從自然萬(wàn)物中領(lǐng)悟到生存的智慧，尊重生命倫理，遵循自然法則，而不能僭越自然、踐踏自然，否則將會(huì)帶來(lái)更大的生態(tài)災(zāi)難。

《植物傳奇》將自然生態(tài)與文化生態(tài)的和諧共存作為人類(lèi)詩(shī)意棲居的寫(xiě)照。沈葦在表現(xiàn)人與自然的和諧共存中將生態(tài)環(huán)境的棲居者、呵護(hù)者進(jìn)行了深情的禮贊。“葡萄”一章中，葡萄園包圍著村莊，“這些建筑，保持了土地的原色，溫暖，樸素，親切，有一種世襲的家園感，好像是從大地深處隨意生長(zhǎng)出來(lái)的”?！霸谶^(guò)去的龜茲、現(xiàn)在的庫(kù)車(chē)鄉(xiāng)村，幾乎找不到一家沒(méi)有一棵杏樹(shù)的農(nóng)戶(hù)。這不僅僅是對(duì)園藝的熱愛(ài)和對(duì)生態(tài)的珍視”?！霸粕肌币徽轮?，贊揚(yáng)庫(kù)爾德寧世外桃源般的生態(tài)美景和忠于職守的維吾爾族護(hù)林員涅斯別克與艾爾肯。植物不僅與人們的日常生活密切關(guān)聯(lián)，葡萄、石榴、玫瑰等以藝術(shù)的形式進(jìn)入了人們的生活。例如葡萄紋樣圖案常常用來(lái)裝飾古代墓葬、佛教洞窟與民眾房屋。作品中其他有關(guān)植物的筆墨，均能表現(xiàn)出人類(lèi)棲居與植物生長(zhǎng)之間的親和之感與眷戀之情，西部底層民眾內(nèi)心的生態(tài)情感盡現(xiàn)其中，作品啟示人們要從西部的民居文化中汲取生態(tài)文明建設(shè)的精神元素。

美國(guó)著名的生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中就指出了自然具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命支撐價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、生命價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性?xún)r(jià)值、穩(wěn)定性與自發(fā)性?xún)r(jià)值、辯證的價(jià)值、宗教象征的價(jià)值等。④沈葦在《植物傳奇》不僅詳述各種植物的生態(tài)價(jià)值，還闡發(fā)了各種植物在人類(lèi)的歷史、文化、宗教等方面的價(jià)值意蘊(yùn)，從而建構(gòu)了一個(gè)融合了生態(tài)哲學(xué)、植物生態(tài)學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)、民間活態(tài)文學(xué)等學(xué)科精髓的知識(shí)譜系。絲綢之路是溝通中西文化的重要通道，絲綢之路上的植物的傳播史、種植史也從一個(gè)側(cè)面反映了多元文化生態(tài)的共生共榮。此外，《植物傳奇》還放射著基督教、伊斯蘭教、佛教及儒家文化中生態(tài)思想的光芒，作品不斷引述的《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《埃及亡靈書(shū)》、《吉爾伽美什》等經(jīng)典著述對(duì)無(wú)花果、葡萄、石榴、玫瑰、杏樹(shù)等植物的敘述就蘊(yùn)藏著樸素而深刻的生態(tài)哲學(xué)觀與宗教生態(tài)精神。佛家的慈悲凈心、基督教的博愛(ài)平等、伊斯蘭教的順從忍耐等宗教觀念，這些宗教觀念如清水入沙礫般地沉潛于沈葦?shù)臄⑹鲈捳Z(yǔ)與抒情話語(yǔ)之中，成為人們反觀人類(lèi)的過(guò)度欲望的明鏡之臺(tái)，成為人們反思人類(lèi)的科技中心主義的醍醐之漿?？梢哉f(shuō)，沈葦對(duì)西部植物所蘊(yùn)含的宗教生態(tài)精神的發(fā)掘一定程度上就是對(duì)人類(lèi)精神生態(tài)的呵護(hù)與持守。

四

生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作需要跨學(xué)科的廣博知識(shí)與跨文體的表達(dá)技巧?！吨参飩髌妗分袑?duì)世界文學(xué)經(jīng)典中植物表述的引用使得作品具有了更加寬廣的文學(xué)視界，拓展和深化了作品的生態(tài)意蘊(yùn)，恰恰在這一點(diǎn)上，許多正在從事“生態(tài)文學(xué)”創(chuàng)作的中國(guó)作家尤其匱乏，因而，沈葦?shù)纳鷳B(tài)散文《植物傳奇》的創(chuàng)作具有某種示范意義。《植物傳奇》中，中國(guó)古代的一些詩(shī)歌、博物志中有關(guān)植物的記述成為了沈葦精神營(yíng)養(yǎng)的重要來(lái)源，先秦的《詩(shī)經(jīng)》、張華《博物志》、潘安《安石榴賦》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》、法顯《佛國(guó)記》、玄奘《大唐西域記》、邊塞詩(shī)詞、耶律楚材《西游錄》、紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》、林則徐《林則徐日記》、洪亮吉《伊犁日記》和《天山客話》、蕭雄《西疆雜述詩(shī)》等都給予作家諸多的情感啟悟，《史記》、《漢書(shū)》、《北齊書(shū)》、《魏書(shū)》、《舊唐書(shū)》等歷史文獻(xiàn)中的植物記載也給予作家較多的歷史感悟。沈葦以縱橫捭闔的創(chuàng)作姿態(tài)評(píng)述著西部植物的多元文化價(jià)值，體現(xiàn)出作家豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

國(guó)外的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)方面的著作影響了沈葦?shù)纳⑽膭?chuàng)作，如植物學(xué)家讓-瑪麗·佩爾特與人合著的《植物之美——生命源流的重新審視》、朱爾·勒納爾《博物志》、奧爾多·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》、馬斯格雷夫《改變世界的植物》、邁克爾·波倫《植物的欲望》、普里什文《大地的眼睛》等。外國(guó)文學(xué)作品中的生態(tài)哲思同樣影響著沈葦?shù)膭?chuàng)作。歐瑪爾·海亞姆《柔巴依集》、埃利蒂斯《瘋狂的石榴樹(shù)》、瓦雷里《石榴》、艾略特《四個(gè)四重奏》及葉賽寧、里爾克、博爾赫斯的作品片斷頻頻引述在散文中，米德萊·凱伯《戈壁沙漠》、勒·柯布西耶《東方游記》、斯文·赫定《羅布泊探秘》、愛(ài)德華·謝弗《唐代的外來(lái)文明》等西方游記、探險(xiǎn)記中對(duì)中國(guó)西部植物的記載亦攬于筆下。正如作家在《后記》中說(shuō)：“我想做到的是，以多學(xué)科、跨文體的綜合方法，去觀察、理解和描寫(xiě)植物，呈現(xiàn)植物的立體感以及它的各個(gè)傳奇?zhèn)让??！币欢ㄒ饬x上，《植物傳奇》思想內(nèi)容的跨學(xué)科性與話語(yǔ)形式的跨文體性體現(xiàn)了作家對(duì)多樣性、包容性、互生性的自然生態(tài)理念與文化生態(tài)精神的堅(jiān)守。

生態(tài)散文創(chuàng)作不僅需要生態(tài)精神的引導(dǎo)，還需要藝術(shù)表現(xiàn)力的支撐?！吨参飩髌妗分械纳鷳B(tài)情懷是通過(guò)作家詩(shī)性的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)的。創(chuàng)作主體與審美對(duì)象之間不是一種功利性的關(guān)系，而是詩(shī)意的情感關(guān)聯(lián)。作家在描述中隨處可見(jiàn)表達(dá)上的隱喻與象征。在作品中，詩(shī)的靈動(dòng)與思的深邃相滲透，詩(shī)的跳躍與散文的流動(dòng)相交織。每一種植物都是一個(gè)傳奇，各種植物在作家筆下展示著她的前世與今生，浪漫與素樸，絢爛與平淡。從文學(xué)話語(yǔ)的審美特征來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌文本與散文文本互文性的融合是《植物傳奇》的話語(yǔ)組織的特征之一。沈葦用詩(shī)文結(jié)合的方式完成了他對(duì)西部植物的形象塑造與精神闡發(fā)，其詩(shī)歌《葡萄晾房》、《植物頌》、《雪蓮》等使其散文文本呈現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意的美感。《植物傳奇》不僅具有語(yǔ)言上的詩(shī)意化的特征，還具有結(jié)構(gòu)上的空間化特征?！吨参飩髌妗分?，二十多種西部植物組成的植物“傳記”在結(jié)構(gòu)上就是一種生態(tài)系統(tǒng)中的空間分布，而散文中對(duì)不同植物生長(zhǎng)與繁衍地域的介紹同樣是空間化、地域化的，不同植物的生態(tài)位各得其所。作者一方面從各種文獻(xiàn)引證、闡釋每一種植物的文化意蘊(yùn)，另一方面在作品中有意插配了各種植物的圖譜。既有作家親自拍攝的植物照，有植物學(xué)上的圖譜以及各種圖像敘事中的植物形象，有古代中外有關(guān)植物的墓葬壁畫(huà)、宗教畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)以及著名油畫(huà)家的經(jīng)典作品等，共同組成一幅立體化、多維度的西部植物圖譜。

自然大地如詩(shī)，萬(wàn)物生命如詩(shī)，它們的形態(tài)、神韻無(wú)不是詩(shī)一般的“語(yǔ)言”。法布爾以其《昆蟲(chóng)記》建立了“昆蟲(chóng)詩(shī)學(xué)”，奧爾多·利奧波德以其《沙鄉(xiāng)年鑒》建立了“大地詩(shī)學(xué)”，約翰·繆爾以其《山間夏日》營(yíng)構(gòu)著“荒野詩(shī)學(xué)”，共同組成現(xiàn)代生態(tài)詩(shī)學(xué)的綠色篇章。沈葦在《植物傳奇·后記》中說(shuō)：“每一種植物都是一個(gè)傳奇，是身世與起源、形態(tài)與特性、隱喻與象征的綜合體。”沈葦以跨文體的實(shí)踐、文體詩(shī)性美的話語(yǔ)、空間美的結(jié)構(gòu)、流水般的韻律、充盈的生態(tài)精神實(shí)踐著他的創(chuàng)作理想，引領(lǐng)讀者完成了一次中國(guó)西部的植物生態(tài)景觀的詩(shī)性旅行。沈葦是絲綢之路上“植物雕像”的塑造者，也是中國(guó)西部“植物詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)者。21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)。與葦岸、張煒、徐剛、李存葆、郭雪波、姜戎等作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作一樣，沈葦?shù)摹吨参飩髌妗芬彩侵袊?guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)建構(gòu)的重要組成部分，其意義與價(jià)值不容忽視。

【注釋】

①王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)論》，北京大學(xué)出版社2003年版，第11頁(yè)。

②汪樹(shù)東：《生態(tài)意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第30頁(yè)。

③沈葦：《植物傳奇》，作家出版社2008年版（文中未注明引文均出自本散文集）。

④[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，吉林人民出版社2000年版，第119-150頁(yè)。