曉 寧

這是一個喧囂聒噪的時代，是一個文藝批評必然遭遇尷尬的時代。

當(dāng)市場經(jīng)濟的觀念深入人心，金錢、財富、名利、地位成為社會主流價值取向時，本來無可厚非的文藝本身不自覺地向其靠攏，“迎合或者取悅”新的精神價值觀，成為其映像的自然投射。與此同時，作為“第二意義上的文學(xué)”的文藝批評勢必勉為其難，是堅守“享受最終發(fā)現(xiàn)和澄清真理的歡樂，發(fā)掘陌生園地的歡樂”的批評基本要義，還是改換門庭，更多地投向現(xiàn)實利益的懷抱，終究是個問題。當(dāng)下，文藝界（文壇）對批評的懷疑詬病之言論也漸漸多了起來，“文藝批評失掉公信力了嗎？”、“批評的亂像”、“批評還能走多遠？”……不同角度、不同方式的對批評的解讀直指核心，一時間令人不禁思考：批評真的步入這個時代預(yù)設(shè)的怪圈兒之中了嗎？批評究竟還有沒有自身本體的地位，簡單說，在如此文藝生態(tài)環(huán)境下，文藝批評將如何立足，怎樣正本清源，保持文藝批評作為一門科學(xué)的獨立性，真正為這個時代的文藝大發(fā)展大繁榮盡自己的一份力量。

筆者認為，當(dāng)下文藝批評的難題主要在于可利用的資源相對“匱乏”，主要是思想資源和理論武器，即批評的“道”與“器”。批評，盡管受澎湃的西潮多番洗禮，但是并沒有尋找到一條真正適合自己的、屬于這個時代的批評方式，換句更為普適的話說，就是沒有尋找到一條具有中國特色的、又具有時代氣息的、能夠深刻解讀當(dāng)下文藝現(xiàn)象的批評方式。如果文藝批評不能探索出一條切實可行的道路，進入自身內(nèi)部的深刻調(diào)整和轉(zhuǎn)型，那么它式微的局面將無計可消。也許，這樣的提法并非一個嚴格的命題，也會激起文藝理論家們的眾多反駁，但是這正是在當(dāng)今文藝生態(tài)場下，在文藝批評實踐過程中而遭遇的一種尷尬，一種真實而樸素的呼聲與訴求，而非偏見與功利。

文藝批評作為一種擁有感性體悟同時又偏重于理性分析的科學(xué)活動，為藝術(shù)家、藝術(shù)品和受眾之間搭建起溝通交流的橋梁與平臺，作為媒介的特征應(yīng)該非常突出，這就需要有堅實的文藝理論作為后盾，同時又能以深入淺出的方式溝通多個方面對文藝作品的解讀，形成社會共識，進而成為意識形態(tài)的一部分。而環(huán)顧文藝批評的當(dāng)下局面，君不見一種無所適從的混亂現(xiàn)象正在四處彌漫，與真正文藝批評精神相向而行，嚴重的甚至背道而馳，這也正是文藝批評喪失應(yīng)有地位的一個重要原因，太多藝術(shù)與科學(xué)精神之外的東西掣肘了批評，使它舉步惟艱，這些都應(yīng)該引起批評從業(yè)者的足夠重視。

首先，文藝批評的思想資源和理論武器不能夠完全滿足時代精神的呼喚，對于新的文藝現(xiàn)象，批評不能及時地解讀或做有效的闡釋，有時顯得蒼白無力或者行動滯后。

如果我們回顧一下當(dāng)代文藝批評主潮和文藝批評新潮的生發(fā)歷程，便不難發(fā)現(xiàn)批評如果不能應(yīng)時代之變而調(diào)整自己，就會被時代所冷淡，進而萎縮，淡出公眾的視線。社會歷史批評作為國家主流意識形態(tài)倡導(dǎo)下的馬克思主義文藝批評，在當(dāng)代一直居于批評主潮的地位，這種“歷史的美學(xué)的批評”經(jīng)新中國幾代批評家的努力，己經(jīng)成為每一個批評者在批評實踐中一種集體無意識，一種批評審美心理的積淀，進而成為一種解讀文藝作品的心理定勢。但是，這種批評主潮亦存在自身的弱點，重視批評作為“武器”的戰(zhàn)斗作用，批評家的“戰(zhàn)士”角色，作品的社會意義，道德評判，而忽視文藝批評作為一門獨立的藝術(shù)和科學(xué)活動、批評家作為藝術(shù)鑒賞主體的個性話語和聲音，這樣導(dǎo)致了批評的創(chuàng)新困難，必須在時代的裂變中尋求新的發(fā)展機遇。再看從上世紀八十年代涌進中國文藝界的澎湃西潮，帶來了諸如形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義等為代表的新潮批評理論和模式，一時間，文本批評、接受批評、比較批評、女性主義批評、人類學(xué)批評、原型批評、文化批評等等諸多時髦批評模式、研究方法充斥文藝理論界，先鋒批評家恨不能將西方百年文藝理論、批評方法快速地移植進中國本土，對著中國文藝現(xiàn)狀進行一下真實的操練，甚至以西學(xué)的理論生搬硬套來解讀中國的文藝作品，掌握了幾個西學(xué)的名詞還沒來得及消化就自詡為先鋒批評家，這不能不又是一種批評的尷尬或曰悲哀。文藝思潮在不健全的場域下，表現(xiàn)為跟風(fēng)式的、暫時性的，熱點一過，便無人問津，不能真正把握中國文藝當(dāng)下之命脈，燭照陽光照耀不到的角落，或?qū)σ呀?jīng)在受眾間深入人心的文藝現(xiàn)象熟視無睹，無力訴說，均是文藝批評的一種缺席或退縮，比如近年文學(xué)紅極一時的“底層寫作”現(xiàn)象的探討、對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等現(xiàn)代高科技手段支持下的文學(xué)現(xiàn)場的分析等，就屬一例。

其次，文藝批評的獨立性和自身尊嚴受到挑戰(zhàn)，藝術(shù)與科學(xué)精神沒有得到真正的弘揚，而成為一些動機不純者或商業(yè)運作的砝碼或附庸，功利二字令批評最終脫離不掉工具的地位。

眾所周知，當(dāng)下文藝批評已依時代文化背景的調(diào)整形成了三分天下的格局，即學(xué)院批評、專業(yè)批評和媒體批評。學(xué)院批評和媒體批評的空前壯大，而專業(yè)批評的萎縮實際上不利于文藝批評生態(tài)的健康發(fā)展。學(xué)院有一套自成體系的學(xué)術(shù)評估系統(tǒng)，它重學(xué)術(shù)研究但它的衡量標準與批評所承擔(dān)的社會文化責(zé)任實際上相關(guān)度并不大，與學(xué)術(shù)研究成果相關(guān)聯(lián)的則是一系列研究者的個人利益，所以他們的批評更加走向經(jīng)院化，而社會關(guān)注度、受眾接受度并不高。媒體業(yè)的高速發(fā)展，則是經(jīng)濟社會的顯著特征，它迅捷的批評、對熱點的追蹤更多地出版碼洋收入、收視率、上座率、廣告收入相關(guān)。專業(yè)批評所保留的一點空間，已經(jīng)不能與強大的學(xué)院和媒體抗衡，為了生存不得不向二者靠攏、妥協(xié)。紅包批評家趕場、吹捧、造星運動、評獎黑幕、將一部平庸之作吹捧成偉大之作等現(xiàn)象屢見不鮮。

面對文藝批評的亂象，我們不禁會追問，究竟何謂這個時代批評之道、批評之器，如何在現(xiàn)存的不盡合理的、不盡理想的批評現(xiàn)狀之下應(yīng)時代精神之變，尋求突圍之路，建立批評自身的正面形象，為批評者提出了嚴肅的問題。我覺得，中國人解決自己的問題當(dāng)然要借鑒西方先進的文化和理念，但最重要的依舊是我們自己的文化、自己的精神資源。中華傳統(tǒng)文化才是中國人真正的根性所在，我們民族生存之源，而我們往往將其視為故紙堆里的道場，沒有更大的發(fā)展空間，正如醫(yī)學(xué)界一個令人悲憤的例子，傳統(tǒng)中醫(yī)藥博大精深，但是現(xiàn)在日韓等國的中醫(yī)藥行業(yè)已經(jīng)趕超了我們，他們從中國進口廉價的中藥材，加工成附加值高的中成藥并在國際市場上占得先機。而與此同時，我們面對的是西醫(yī)的普及，中醫(yī)藥的日漸衰微這樣真實的現(xiàn)狀，民族最精粹的東西在現(xiàn)代化進程中被有意識或無意識地剝離了，而以現(xiàn)代化為名的過程實則行了破壞傳統(tǒng)精粹之實。簡單的道理，卻日復(fù)一日地被疏漏，直到有一天我們發(fā)覺自己走得太遠了……

同理，中國的文藝批評有著博大豐厚的資源，我們有詩大序、有《文心雕龍》、有《詩品》、有《滄浪詩話》、有《人間詞話》、有現(xiàn)代文學(xué)大師的真知灼見，但是我們沒有時間或是沒有耐心去認真地汲取他們的文化給養(yǎng)，與他們做深入的靈魂與靈魂的交流，只能將他們在書櫥中束之高閣，沾染塵灰。如果背離傳統(tǒng)，中國當(dāng)下的文藝批評就不能擺脫尷尬的位置，言之無文，行而不遠，批評不能無原則地摹仿西學(xué)，而從中國的傳統(tǒng)文藝理論和批評中尋求思想資源和理論之器，通古知今，建立起自己的理論體系，解決文藝本體的認識問題，文藝未來發(fā)展問題，而不是辦一些國學(xué)班和幾家孔子學(xué)院那樣簡單而形式化?；貧w傳統(tǒng)，并不意味著割斷與現(xiàn)代世界的溝通，關(guān)鍵問題是要抓住傳統(tǒng)與現(xiàn)代這樣兩個范疇的精髓部分，建立起真正屬于這個時代的中國文藝批評的聲音。為什么中國現(xiàn)代文學(xué)史上的理論家如王國維、周作人、成仿吾、梁實秋、茅盾、胡風(fēng)、朱光潛等人的批評理論與批評方法能夠自成體系、并在當(dāng)時的文學(xué)前沿扮演了重要的角色，解讀文藝現(xiàn)實、引領(lǐng)文藝風(fēng)潮，具有鮮明的時代特征、民族特征，大抵因為他們這個群體在學(xué)術(shù)背景上多為學(xué)貫中西之人，有著“中學(xué)”和“西學(xué)”的良好根基、開放的世界性眼光，并且能在五四精神、抗戰(zhàn)救亡運動等時代精神的感召下致力自己的理論建樹和對當(dāng)時文學(xué)脈搏的把握。我們需要建立的文藝批評是一種時代之道、時代之器，批評家必須有足夠的文化底蘊來深入解讀時代精神的要義，深入中國人精神世界的深處，懂得這個時代要堅守什么、摒棄什么，有個性，敢于挑戰(zhàn)約定俗成，為人性永恒的美好、為人類的大義崇高而歌，而不是隨波逐流、人云亦云。這就要求文藝批評的從業(yè)者具有篤定的信念，具有高度的自我犧牲精神，將批評視為珍貴的生命，以先進的理念洗滌不屬于藝術(shù)和科學(xué)精神的錯誤觀念，將思想之激情轉(zhuǎn)化為推動社會進步的力量，這樣的努力代價巨大，但是成果必然顯著。

批評，不是工具，不是附庸，它是一項高尚的事業(yè)，一個真正將感性認識與理性精神完美結(jié)合的艱苦寂寞的領(lǐng)域，對批評家自我犧牲的要求程度相當(dāng)之高，付出精力之大局外人難以想象。但是當(dāng)個體的綿薄之力可以為時代的文藝、為人民的文藝做一點貢獻的時候，文藝批評的大廈將“千里之臺，始于壘土”般地更加堅實、更加威嚴地矗立！