侯桂運(yùn)

繼《二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系》和《中華倫理范疇》之后，傅永聚教授和任懷國(guó)教授合著的《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》一書(shū)由中華書(shū)局出版了。這部35萬(wàn)字的著作，是兩位學(xué)者窮數(shù)年之功寫(xiě)成。它既是一部系統(tǒng)周密、體例獨(dú)到、資料豐富、敘議結(jié)合的系統(tǒng)論述儒家政治理論的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，又是一部憂(yōu)世憂(yōu)國(guó)的、有著強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感的、體現(xiàn)著知識(shí)分子良心的著作。

《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》的寫(xiě)作體系系統(tǒng)而周密。作者對(duì)了解于胸的儒家政治思想沒(méi)有泛泛而論，而是把儒家政治思想分為“儒家對(duì)王道政治藍(lán)圖的構(gòu)想”、“儒家政治理論中的宗法精神與鬼神觀念”、“儒家的家國(guó)理論”、“儒家的君主集權(quán)理論”、“儒家的君權(quán)運(yùn)作理論”、“儒家的德政理論”、“儒家的綱常理論”、“儒家的人才思想”、“儒家的諫議理論”、“儒家的憂(yōu)患意識(shí)”、“儒家的臣道觀”、“儒家的民本思想”等十二個(gè)方面進(jìn)行了論述。這十二個(gè)方面里又細(xì)分若干個(gè)專(zhuān)題，例如在對(duì)“儒家對(duì)王道政治藍(lán)圖的構(gòu)想”具體論述時(shí)，就分為了“儒家的大一統(tǒng)思想”、“儒家的理想國(guó)”、“儒家政治哲學(xué)的精髓——和”、“儒家天人合一的政治學(xué)闡釋”、“儒家倫理政治的理想境界——‘內(nèi)圣外王’”、“儒家的王霸之辨”這六個(gè)專(zhuān)題，書(shū)中此類(lèi)專(zhuān)題多達(dá)64個(gè)。如果有必要，每個(gè)專(zhuān)題在論述時(shí)又繼續(xù)細(xì)化，例如上述專(zhuān)題“儒家的王霸之辨”就又細(xì)化為“王霸之辨釋義”、“孔子論‘有道’和‘無(wú)道’”、“孟子和王霸之辨”、“荀子和王霸之辨”、“宋明儒家學(xué)者與王霸之辨”。儒家政治理論內(nèi)容繁多，論述很難系統(tǒng)而深入，但這樣的多級(jí)標(biāo)題法，不僅把儒家政治思想納入到一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，而且能夠綱舉目張，全面又深入，從而保證了這部著作作為學(xué)術(shù)專(zhuān)著的高品位。

《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》的寫(xiě)作體例獨(dú)到。儒家的政治理論是中國(guó)古代政治理論的主體，自20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代學(xué)術(shù)興起以來(lái)，儒家的政治理論也得到了眾多學(xué)者的廣泛研究，而對(duì)之進(jìn)行全面研究的著作也甚多。但這些研究著作多是縱向的，也就是以史的形式出現(xiàn)的。例如民國(guó)時(shí)期蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》至今依然是研究中國(guó)政治思想的經(jīng)典著作，而這部著作恰如其名，是以史為綱的。再如薩孟武的《中國(guó)政治思想史》、劉澤華的《中國(guó)古代政治思想史》也都是這樣的體例。以時(shí)間為軸來(lái)論述各時(shí)期政治思想能夠把各時(shí)期的政治思想以史的形式充分表現(xiàn)出來(lái)，從而使讀者能夠了解各時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容和鮮明特點(diǎn)，這是其長(zhǎng)處。但這一體例的短處也很明顯，以儒家的政治思想為例，雖然這些著作兼及法家、道家、墨家的政治思想，但這些著作依然以儒家政治思想為論述的主體，但又不能把儒家的政治思想進(jìn)行分類(lèi)論述，使得讀者不能對(duì)儒家政治思想的各個(gè)方面全面橫向了解;二是就某一具體方面的政治思想而言，它也不能清晰地顯示出它的歷史流變。而《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》則不然，它是一個(gè)橫向?yàn)橹骺v向?yàn)檩o的著作體例:它首先把儒家的政治思想分為十二個(gè)方面，這樣讀者只要看到這十二個(gè)章目，就能夠?qū)θ寮艺嗡枷氲母骶唧w分支一目了然;在對(duì)十二個(gè)方面及其專(zhuān)題進(jìn)行具體論述時(shí)，雖然也橫向地進(jìn)行了概念介紹以及對(duì)具體的觀念論述，但也集中介紹了這一方面在歷史不同時(shí)期的演變情況。這一體例能夠避免以史為綱這一縱向體例的弊端，不僅使得儒家政治思想的系統(tǒng)性展示無(wú)遺，而且對(duì)某一具體方面的論述也集中而清晰。例如中庸思想是儒家政治思想的重要方面，但這一思想在不同的儒家代表人物那里以及不同的歷史時(shí)期有著不同的特點(diǎn)。如果是以史為綱進(jìn)行論述，它就只能散布在各個(gè)時(shí)期的章節(jié)內(nèi)而難以查找，讀者對(duì)它也難有清晰地了解，而《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》在第五章《儒家的君權(quán)運(yùn)作理論》中有專(zhuān)題進(jìn)行集中論述。這里既有對(duì)“中庸”概念的解釋?zhuān)钟袑?duì)孔子的“中庸之道”、孔子后學(xué)的中道思想、漢儒的中道思想、宋明儒者對(duì)“中”的解說(shuō)的詳細(xì)介紹，從而使得讀者對(duì)儒家的中庸之道真正有了全面深入地了解。相對(duì)于大量的縱向地介紹儒家政治思想史的著作，《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》的橫向體例尤為可貴。這一體例使得這部著作對(duì)儒家政治理論的論述擺脫了史的框架，具有了概論的性質(zhì)，從而能夠更系統(tǒng)清晰地揭示出儒家政治理論的特點(diǎn)。

《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》所引用的資料之豐富是令人驚嘆的。全書(shū)的注釋就多達(dá)2200多條，僅僅從這一數(shù)字就能看出作者寫(xiě)作的細(xì)致和艱苦，而作者對(duì)相關(guān)資料的全面把握也可想而知。這些資料種類(lèi)繁多，僅在第一章中，就不僅涉及到十三經(jīng)和《荀子》、《春秋繁露》等儒家經(jīng)典著作，還有《老子》、《莊子》、《墨子》、《尉繚子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《漢書(shū)》、《張載集》、《亭林文集》、《明夷待訪錄》等史部、子部、集部的古籍，還有《儒家文明》、《中國(guó)儒學(xué)史》、《中國(guó)政治思想史》、《孔子評(píng)傳》、《中國(guó)早期國(guó)家》、《先秦山東地區(qū)宗法研究》等相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，甚至像《中國(guó)軍事史概論》這樣的軍事學(xué)著作也在引用的范圍之內(nèi)，而《馬克思恩格斯選集》中的經(jīng)典論述、《辭海》的相關(guān)內(nèi)容和《讀書(shū)》中的相關(guān)論文也出現(xiàn)在注釋之中。這些資料種類(lèi)多、數(shù)量大，不僅顯示出作者廣闊的視野和深厚的學(xué)養(yǎng)，而且使得這部著作言而有據(jù)。

《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》采用了敘議結(jié)合的寫(xiě)作方式，作者不僅以自己的才識(shí)把大量的資料整合成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，而且使得著作中處處閃耀著作者的真知灼見(jiàn)。著作第一章的第一部分對(duì)大一統(tǒng)的論述，就先引用了有關(guān)的資料闡釋了大一統(tǒng)的定義，顯示出作者對(duì)基本定義的重視，然后分別論述了先秦儒家的大一統(tǒng)主張、《公羊傳》的大一統(tǒng)思想、春秋公羊?qū)W派的大一統(tǒng)思想，最后又對(duì)儒家大一統(tǒng)思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)。在這15000余字的論述中，出注85個(gè)，而正文中還有大量未出注的引文，引用的資料可謂豐富;但這些資料只是作者要評(píng)述的對(duì)象。作者對(duì)大一統(tǒng)思想的評(píng)述，是辯證的，令人信服的，因?yàn)樽髡吡⒆阌诂F(xiàn)實(shí)，既指出了它的正面價(jià)值，又指出了它的負(fù)面價(jià)值，全書(shū)的體例都是如此。這就使得這部著作既立足于大量的資料，又能夠升華為一個(gè)系統(tǒng)周密的理論體系。

尤為難得的是，《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》充分體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)慮和思考，表現(xiàn)出作為知識(shí)分子的良心和苦心。這部著作雖然是一部高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作，但作者并不單純研究古代的儒家思想，而是希望通過(guò)對(duì)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值的闡釋?zhuān)詡鹘y(tǒng)的儒家思想的精華作為救世的良方。當(dāng)今中國(guó)，道德喪失的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，每個(gè)有良知的人都為之不安，但每一個(gè)有責(zé)任心的人都應(yīng)該努力去做些實(shí)事，來(lái)消除這些社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象。對(duì)于知識(shí)分子而言，著書(shū)立說(shuō)以警示世人是責(zé)無(wú)旁貸的。本書(shū)的作者在引言中就明確聲明，儒家思想某些合理的主張，對(duì)于“實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的文明和進(jìn)步，具有不可忽視的積極作用”。而作者所列舉的民本思想、舉賢任賢思想、執(zhí)守中道思想、見(jiàn)利思義思想、大一統(tǒng)思想，以及“法先王”的現(xiàn)實(shí)批判精神、“從道不從君”的追求真理精神等等，無(wú)不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而列出的。作者在解釋“見(jiàn)利思義”時(shí)的一段話(huà)就具有代表性:

在當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品關(guān)系的普遍化，只講個(gè)人私利，不講社會(huì)道義和公德的極端利己主義思想開(kāi)始蔓延。一些人見(jiàn)利忘義，不擇手段地謀取不義之財(cái)，其坑蒙拐騙等種種丑行令人發(fā)指。同時(shí)“金錢(qián)至上”、“一切向錢(qián)看”的資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想再度沉渣泛起，嚴(yán)重腐蝕著人的靈魂，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些負(fù)面影響發(fā)人深思。這種行為和思想不僅違背社會(huì)主義道德原則，也與中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德相背離。我們應(yīng)吸取儒家見(jiàn)利思義思想的精華，賦予“義”以新的社會(huì)主義的時(shí)代內(nèi)容，從而以“義”制“利”，反對(duì)采用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\利，教育人們走正路致富。(《引言》第5－6頁(yè))

作者以“種種丑行令人發(fā)指”來(lái)怒斥社會(huì)的不良現(xiàn)象，以“嚴(yán)重腐蝕著人的靈魂”來(lái)概括腐朽思想的危害，以“我們應(yīng)吸取儒家見(jiàn)利思義思想的精華，賦予‘義’以新的社會(huì)主義的時(shí)代內(nèi)容，從而以‘義’制‘利’”來(lái)諄諄勸告世人。言語(yǔ)如此至真至性，怎不令人動(dòng)容?而那顆知識(shí)分子憂(yōu)世憂(yōu)國(guó)的良心和責(zé)任心則躍然紙上。