于振東申洪山

（1.太原科技大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030024；2.山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

隨著現(xiàn)代社會(huì)精神、物質(zhì)、文化生活的快速發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳統(tǒng)自然受到來(lái)自西方文化的沖擊。因此，復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)文化迫在眉睫，我們理應(yīng)對(duì)其做出符合時(shí)代潮流的詮釋和科學(xué)的策略研究。當(dāng)今社會(huì)，武術(shù)學(xué)界人士正逐漸接受“文化自覺(jué)”這一共識(shí)，對(duì)武術(shù)文化的傳承發(fā)展成為學(xué)界的研究重點(diǎn)。本文結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的多個(gè)方面總結(jié)出了關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的最新的研究成果。

1 有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化安全問(wèn)題

傳統(tǒng)武術(shù)在幾千年的傳承中處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在農(nóng)耕文明的社會(huì)背景下發(fā)展起來(lái)，如今社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程正侵蝕著農(nóng)耕文明，缺少了自然發(fā)展的土壤，本該從事武術(shù)的武術(shù)傳人，迫于生活壓力去從事其他事業(yè)，忽視傳承武術(shù)的義務(wù)，在缺乏相關(guān)政策響應(yīng)和資金支持的情況下，民間武術(shù)的傳承紐帶已十分脆弱。除此之外，因武術(shù)是非物質(zhì)的，無(wú)形的文化，其傳承時(shí)間很長(zhǎng)，而且必須口傳心授，這樣一來(lái)，保證技藝的整體性難度很大。武術(shù)具有統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)要遵循一定的拳理，沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)便無(wú)法傳承下去。武術(shù)傳承工作已瀕危，需要馬上采取措施。

浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地傳統(tǒng)體育研究所所長(zhǎng)周偉良把傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)引入文化安全的視野。武術(shù)承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化積極向上、自強(qiáng)不息的基本精神，但中華傳統(tǒng)文化正被西方強(qiáng)勢(shì)文化消解，這顯然不利于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化安全。在近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方體育文化與傳統(tǒng)武術(shù)文化一次又一次碰撞演變。西方體育文化固然展現(xiàn)著它的強(qiáng)大文化力量，但這并不能抵消具有獨(dú)特歷史背景、審美情趣和價(jià)值體系的中華武術(shù)文化顯現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。當(dāng)代武術(shù)應(yīng)沿承自我獨(dú)特性，繼往開(kāi)來(lái)，不斷進(jìn)取在全球化的浪潮中增強(qiáng)其文化創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，為構(gòu)建我國(guó)文化安全屏障，要與西方體育世界協(xié)作共建一個(gè)暢通、完備的文化交流平臺(tái)。社會(huì)發(fā)展、變化如此迅速，只有加強(qiáng)文化交流，提升自身文化內(nèi)涵，才能具有文化自信和文化自尊，才能受到各國(guó)尊重。因此，研究傳統(tǒng)武術(shù)文化最重要的意義在于提升民族文化內(nèi)涵與弘揚(yáng)民族精神。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化自覺(jué)

文化自覺(jué)指對(duì)文化有自知之明，要明白文化由來(lái)，發(fā)展形成過(guò)程以及所具有的特色和發(fā)展方向，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。對(duì)這一概念推廣開(kāi)來(lái)，文化自覺(jué)還包括理解各種文化，在多元文化世界中有確立自己位置的能力，而后通過(guò)一個(gè)階段的適應(yīng)，和其他文化共同建立起一個(gè)被認(rèn)可的秩序，從而和平共處、協(xié)同發(fā)展。武術(shù)文化自覺(jué)現(xiàn)象經(jīng)歷了被稱為國(guó)術(shù)的民國(guó)時(shí)期，20世紀(jì)80年代，國(guó)家體委多次舉辦了武術(shù)挖掘整理工作和世界武術(shù)節(jié)多次舉辦。武術(shù)文化經(jīng)歷了從“走出傳統(tǒng)”到“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”的規(guī)律性特征，具有“軟力量”與“民族凝聚力功能”。武術(shù)的文化自覺(jué)既是理論概況，也反映了武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題

自傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的研究獲得了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目以來(lái)，反映了其研究在武術(shù)學(xué)界的關(guān)注程度。王崗指出，傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)武術(shù)具有時(shí)代性和民族性，現(xiàn)代化社會(huì)要求傳統(tǒng)武術(shù)要有人文精神，要選擇合適的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以利于武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。相關(guān)研究表明，文化學(xué)理論已引入了傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)必須在精神文化方面運(yùn)用現(xiàn)代性的科學(xué)原理和方法進(jìn)行改造和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具體可以采取以下措施：在物質(zhì)文化層面，發(fā)掘武術(shù)文化資源，科學(xué)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)；在制度文化層面，普及傳統(tǒng)武術(shù)教育，完善組織競(jìng)賽制度；在精神文化層面，保持民族文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)價(jià)值功能轉(zhuǎn)型。

4 傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)之關(guān)系

武術(shù)作為中華民族的國(guó)術(shù)，歷經(jīng)千年仍具有鮮活的生命力，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在西方體育的沖擊下，出現(xiàn)了新的文化形態(tài)，即現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)通過(guò)現(xiàn)代體育的通道傳到了世界各地，并獲得了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門(mén)的保護(hù)。理清傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的關(guān)系是武術(shù)發(fā)展研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

傳統(tǒng)武術(shù)文化在西方強(qiáng)勢(shì)文化的裹挾下使得民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展空間受到了限制。有些發(fā)展較好的武術(shù)形式已經(jīng)消失，傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展繼承出現(xiàn)障礙，只有廣泛吸納、包容不同的文化形式，實(shí)行多種發(fā)展，才能全面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興。奧林匹克運(yùn)動(dòng)有著其獨(dú)特的文化根源和文化品格，傳統(tǒng)武術(shù)與其不相容。有著幾千年歷史文化傳統(tǒng)的武術(shù)有著許多優(yōu)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵，為武術(shù)發(fā)展研究提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其實(shí)，從本質(zhì)上講，武術(shù)就是武術(shù)，也只是武術(shù)，它不同于西方文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化下的一種獨(dú)特的文化，它可以與西方文化之間交互來(lái)往，共同提高文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)注重文化，在西方文化背景之下成長(zhǎng)起來(lái)的競(jìng)技武術(shù)注重的是一種運(yùn)動(dòng)，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之間發(fā)展的不平衡。鑒于這兩種不同形態(tài)的武術(shù)，它們之間一定有著文化往來(lái)關(guān)系，競(jìng)技武術(shù)以訓(xùn)練為價(jià)值主旨，是傳統(tǒng)武術(shù)文化的延伸。在世界體育文化全球化和民族化的今天，傳統(tǒng)武術(shù)必須拋棄孤注一擲、閉門(mén)造車的發(fā)展形勢(shì)，建立“兼容并包，有容乃大”的文化理念，平衡傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的位置，使其發(fā)展起來(lái)。

5 武術(shù)影視對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響

武術(shù)影視對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的大眾傳播既有有利的一面也有不利的一面，我們應(yīng)該辯證分析這個(gè)問(wèn)題。功夫電影里武術(shù)文化得到很好的呈現(xiàn)，吸引了眾多影迷，對(duì)武術(shù)的大眾傳播起了積極作用，但是容易引起武術(shù)文化的異化，使得傳統(tǒng)武術(shù)變得更加神秘?！吧衩亍笔俏幕瘋鞑サ闹匾兀衩赝鹑说暮闷嫘?。要利用習(xí)演、競(jìng)賽等方式加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，同時(shí)還要合理利用武術(shù)的神秘性這一特征，像埃及金字塔文化。武術(shù)被夸張演繹出來(lái)，仿佛使人達(dá)到了遙不可及的境界，深深吸引了觀眾眼球，極大推進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播，盡管這是一種表層的影響。例如，河南電視臺(tái)播出的《武林風(fēng)》欄目，利用了傳統(tǒng)文化資源和本土文化精神順應(yīng)觀眾審美要求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播、發(fā)展起了不可低估的促進(jìn)作用。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)影視呈現(xiàn)出娛樂(lè)化趨勢(shì)，把最原始、最低級(jí)、最野蠻的武術(shù)形式呈現(xiàn)給大眾，這是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一大障礙。人們需要娛樂(lè)，但娛樂(lè)不應(yīng)僅僅是一種感官刺激，而應(yīng)深入到人類靈魂。因此，對(duì)娛樂(lè)化的武術(shù)影視，一定要進(jìn)行引導(dǎo)，使其進(jìn)行最有價(jià)值的傳播，使傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入上層文化。

6 武術(shù)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

武術(shù)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是武術(shù)界的一件大事，該事件將會(huì)被載入史冊(cè)。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，在首批公布的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系中，6種（類）武術(shù)項(xiàng)目位列其中，分別是：少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳(楊氏太極拳、陳氏太極拳)、邢臺(tái)梅花拳。在國(guó)家首批518項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，武術(shù)占6項(xiàng)，處于名錄體系的第6類:雜技與競(jìng)技類。其實(shí)，國(guó)家體委公布的129個(gè)拳種中，絕大部分都應(yīng)列入保護(hù)項(xiàng)目，如果按照流派計(jì)算，其數(shù)目可超過(guò)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的總數(shù)。

7 傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)、傳承與發(fā)展

7.1 傳統(tǒng)武術(shù)與教育傳承

隨著西方體育對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)文化漸漸失去背景，武術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)武術(shù)的傳承問(wèn)題。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，目前我國(guó)學(xué)生人數(shù)達(dá)3億左右，占全國(guó)人口總數(shù)的1/4左右。學(xué)校傳承模式具有穩(wěn)定性的優(yōu)勢(shì)，并且資金和師資都有充足的保障，這些都是其他武術(shù)傳承形式所不及的天然優(yōu)越條件。因此，學(xué)校理所應(yīng)當(dāng)是武術(shù)傳承的最重要、最廣泛的陣地，也只有把武術(shù)傳承工作置于學(xué)校當(dāng)中，才能更好地弘揚(yáng)武術(shù)精神和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。為了民族傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承，每個(gè)學(xué)生要把武術(shù)當(dāng)作一門(mén)必修課程，學(xué)校首先要從課程設(shè)置上保證這點(diǎn)；當(dāng)今的體育院校招學(xué)生的時(shí)候幾乎完全按照競(jìng)技武術(shù)的模式建立的標(biāo)準(zhǔn)，帶有很強(qiáng)的片面性，所以，體育院校要打破競(jìng)技武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行招生，為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)成長(zhǎng)的空間，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才會(huì)后繼有人。

高校傳承武術(shù)的思路具有傳承武術(shù)文化和弘揚(yáng)民族精神的作用。筆者以武術(shù)文化傳承的角度為出發(fā)點(diǎn)并結(jié)合民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀，提出新思路：高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的歷史使命是傳承武術(shù)文化和弘揚(yáng)民族精神是同時(shí)進(jìn)行的。一方面，武術(shù)文化得到傳播、弘揚(yáng)的同時(shí)，另一方面起到了培育、弘揚(yáng)民族精神的作用。高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)應(yīng)把承接歷史使命作為重點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)和繼承，并通過(guò)啟迪學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)揮出武術(shù)文化的教育功能，中華民族精神因此得到弘揚(yáng)。高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)發(fā)揮武術(shù)教育的同時(shí)，也應(yīng)通過(guò)中小學(xué)教育普及，以最大限度地傳承、弘揚(yáng)武術(shù)文化。

7.2 傳統(tǒng)武術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸凸顯其知識(shí)產(chǎn)權(quán)。由于傳統(tǒng)武術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)力規(guī)定不規(guī)范，諸如“太極”、“少林”、“武術(shù)”等名詞被商家注冊(cè)為商標(biāo)，對(duì)武術(shù)文化主體造成了破壞，因此，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的研究就變得迫切起來(lái)。

國(guó)際上防御性保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)一般有兩種模式：一種是要求申請(qǐng)人在申請(qǐng)專利時(shí)披露相關(guān)原始資料和傳統(tǒng)知識(shí)，也就是要披露來(lái)源；另一種是建立互聯(lián)網(wǎng)安全認(rèn)證模式，要求世界各地的專利審批部門(mén)聯(lián)網(wǎng)。結(jié)合這兩種模式可以真正達(dá)到防御目的。要激發(fā)固有群體充分利用、保護(hù)相關(guān)資源的積極性，就要賦予固有群體相關(guān)權(quán)利，建立付費(fèi)機(jī)制，使固有群體因此獲益。

7.3 傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)、傳承的思路

傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)獲得保護(hù)與傳承的問(wèn)題是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的要點(diǎn)。發(fā)展武術(shù)教育和申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是較為有效的方法，但不能把武術(shù)的保護(hù)與傳承工作進(jìn)行地更細(xì)致，怎樣才能更全面、具體地對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承仍需要深入研究和分析。筆者認(rèn)為，應(yīng)以農(nóng)村作為武術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)，保護(hù)和資助民間傳人和進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)都是有效的策略。農(nóng)村具有文化環(huán)境較為單純的特征，長(zhǎng)久以來(lái)在民間傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域仍然保持著師徒傳承或家族傳承的特征?？梢哉f(shuō)，中國(guó)武術(shù)文化的根扎在農(nóng)村，種類繁多的拳種和流派也大都分布在農(nóng)村。因此，把農(nóng)村作為發(fā)揚(yáng)民間武術(shù)傳統(tǒng)作為重點(diǎn)領(lǐng)域，應(yīng)盡快摸清民間武術(shù)的繼承人都有哪些，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，若相關(guān)部門(mén)經(jīng)費(fèi)允許，還應(yīng)給予這些武術(shù)繼承人以物質(zhì)支持。要確保武術(shù)文化繼承的整體性，傳承必須要在人與人之間活態(tài)下進(jìn)行，武術(shù)書(shū)籍或相關(guān)武術(shù)場(chǎng)館起輔助作用。數(shù)字化后的武術(shù)文獻(xiàn)和技術(shù)是非常實(shí)用和比較理想的技術(shù)，它使得武術(shù)信息資源轉(zhuǎn)換為有利用價(jià)值的信息。

傳統(tǒng)武術(shù)傳播一般采用兩種方式，在這里稱為原生態(tài)傳播和活態(tài)傳播。前者是說(shuō)傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽或其他形式的交流活動(dòng)都有其固有的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)完全杜絕西方世界的競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽體系，例如為比賽順利進(jìn)行而制定的規(guī)則和比賽中的裁判。筆者認(rèn)為，西方體育競(jìng)賽的評(píng)價(jià)模式具有標(biāo)準(zhǔn)量化的特征，若傳統(tǒng)武術(shù)套用這種模式，會(huì)使其脫離武術(shù)文化本身，甚至造成轉(zhuǎn)型。雖然傳統(tǒng)武術(shù)的派別很多、拳種各樣，它們的機(jī)理卻有很多相似性。我們應(yīng)該按照武術(shù)固有的屬性來(lái)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的不同特征，但其共同具有藝術(shù)和文化的特征。各種武術(shù)大會(huì)的成功舉辦極大的促進(jìn)了武術(shù)文化的發(fā)展，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好勢(shì)頭。至于傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳播策略，是說(shuō)武術(shù)教授者和繼承者直接采取面對(duì)面的交流互動(dòng)，這樣的口傳身授有力地保障了武術(shù)技藝和文化的傳承，非活態(tài)傳播策略反之。像書(shū)籍、視頻等均是“非活態(tài)”傳播，不利于武術(shù)技藝的傳承，會(huì)造成武術(shù)文化的流逝。

8 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的靈魂和根本，若沒(méi)有傳統(tǒng)武術(shù)，武術(shù)發(fā)展將成為無(wú)源之水、無(wú)木之本。近年來(lái)，隨著研究的不斷深入，傳統(tǒng)武術(shù)有望得到更好的發(fā)展。武術(shù)研究視域的擴(kuò)展和武術(shù)認(rèn)識(shí)高度的提成很大程度上得益于武術(shù)的文化自覺(jué)和文化安全的引入。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文化生活高速發(fā)展，各領(lǐng)域之間存在交流互動(dòng)，傳統(tǒng)武術(shù)文化在這一大背景下也得到了良好發(fā)展，這是一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，武術(shù)教育理應(yīng)引起國(guó)家教育部門(mén)的重視，武術(shù)文化理應(yīng)得到更有利的內(nèi)涵提升。武術(shù)被首批納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下，可見(jiàn)其在中華民族文化傳統(tǒng)中的重要性。傳統(tǒng)武術(shù)是不同于西方體育的，它有自己的特色，在與西方體育的交互學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)文化得到長(zhǎng)足發(fā)展。武術(shù)必須實(shí)行“活態(tài)”活態(tài)傳播策略，保護(hù)傳人成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前社會(huì)物質(zhì)、文化生活快速發(fā)展，社會(huì)變化日新月異，各文化之間交流溝通、互相滲透，文化更加多元，我們理應(yīng)用更高的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問(wèn)題，傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興便指日可待了。

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