邱 偉傅蘭英

（1.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院三全學(xué)院體育部，河南 新鄉(xiāng) 453003；2.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院體育部，河南 新鄉(xiāng) 453003）

1 舞劇與武術(shù)

舞劇在我國(guó)古代有文獻(xiàn)記載可追溯至公元前11世紀(jì)左右的西周時(shí)期，著名的《大武》就是綜合了舞、樂(lè)和詩(shī)等藝術(shù)形式。將士手執(zhí)武器，在節(jié)奏的律動(dòng)下表現(xiàn)武王滅商這一歷史事件的大型歌舞。昔日《公孫大娘舞劍器行》中：“來(lái)如宙霆收成怒，罷如江海凝清光”早已經(jīng)成為“現(xiàn)實(shí)”。令人氣貫長(zhǎng)虹，無(wú)限遐想。詩(shī)人所描述的舞劍器可以說(shuō)是我國(guó)古代史上舞臺(tái)劇目的早期表現(xiàn)形式之一?，F(xiàn)代功夫舞劇在國(guó)內(nèi)外大獲成功，使得中華武術(shù)再次以全新面貌呈現(xiàn)在世界人民面前。繼《少林雄風(fēng)》、《生命之輪》等多部經(jīng)典功夫劇之后，《風(fēng)中菩提》再次成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)?！段淞謺r(shí)空》以春夏秋冬四季為背景線(xiàn)，生動(dòng)展現(xiàn)了中華武士冬練三九，夏練三伏的場(chǎng)面和名揚(yáng)四海的功夫絕技：八段錦、木魚(yú)功、童子功、象形拳、醉拳、醉劍、硬氣功等。這種將武打動(dòng)作和故事情節(jié)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)舞臺(tái)造型充分渲染，配合音樂(lè)、燈光、布景等現(xiàn)代化的表現(xiàn)方法，為武術(shù)審美形式得以豐富的同時(shí)，使每一位觀眾獲得極大的藝術(shù)享受。

2 舞劇與武術(shù)相容——武術(shù)美學(xué)藝術(shù)涵養(yǎng)得以豐富

跨文化的交流是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與武術(shù)之間，彼此共同借鑒藝術(shù)元素，互通有無(wú)，尋求更高藝術(shù)理念的典型例證。舞蹈與武術(shù)都是憑借肢體的律動(dòng)來(lái)展現(xiàn)一定的意境?！靶问矫馈笔嵌呙缹W(xué)特征最為直觀的外在體現(xiàn)。武術(shù)套路所包含的動(dòng)作在提取技擊含義之后，動(dòng)作之間關(guān)聯(lián)和銜接就會(huì)體現(xiàn)出為了審美需要而將動(dòng)作有效整合。此時(shí)的武術(shù)與舞蹈同為藝術(shù)體現(xiàn)，講求精神、氣力、眼神的相互配合。這樣才能夠在音樂(lè)的配合下，時(shí)而體現(xiàn)氣貫長(zhǎng)虹、行云流水；時(shí)而靜若處子、怡情悅意，讓人盡享舞臺(tái)上經(jīng)過(guò)藝術(shù)化后的生動(dòng)肢體動(dòng)作所創(chuàng)造的優(yōu)美意境。精神的凌越和心境的脫俗是武術(shù)與舞蹈共同追求的藝術(shù)境界。中華武術(shù)體現(xiàn)的是民族精神的剛健有為、自強(qiáng)奮進(jìn)的高亢氣節(jié)。舞蹈是藝術(shù)化的手法之后，形體意象背后的情景所要表達(dá)的深刻意境。在審美意境和意象論中，武術(shù)和舞蹈之間有著潛在的特質(zhì)，二者都是肢體意象，或是模仿、或是再現(xiàn)、亦或是象形來(lái)呈現(xiàn)獨(dú)特的意境，以求欣賞者通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生精神思維上的共鳴。或是愛(ài)國(guó)情感、或是社會(huì)情境、亦或是心照宣泄。

2.1 武術(shù)與舞蹈——“俠骨與柔情”

舞蹈與武術(shù)的相互融合是藝人自我修為的不斷超越，更是中國(guó)審美取向的眾望所歸。有諸多舞蹈藝術(shù)家在不斷嘗試尋求武術(shù)文化與舞蹈藝術(shù)之間的契合點(diǎn)。林懷民先生就是將東方特有的傳統(tǒng)文化融入其舞蹈藝術(shù)中，通過(guò)形體的表達(dá)實(shí)現(xiàn)意境共鳴。東方特有的文化元素中武術(shù)美學(xué)文化就是其重要組成部分?！疤珮O拳則是構(gòu)筑林懷民舞蹈動(dòng)作體系的基礎(chǔ)?！盵1]林懷民所追求的藝術(shù)體現(xiàn)并不單建立在太極拳基礎(chǔ)上外形的升華，而是太極拳的“氣”。這里的“氣”已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)單意義上的呼吸?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》載：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失其位，則二者傷矣?！盵2]“形”是人體存在的載體，氣是人體能量的來(lái)源，謂之精微?！吧瘛眲t是生命存在的統(tǒng)領(lǐng)，三者相互依附，一失，俱失。在舞蹈和武術(shù)的美學(xué)感化中繼承了“人由氣生，氣由神往，練氣全神，可得真道。”[3]也許是對(duì)“氣”的參悟促使林懷民先生在體現(xiàn)中國(guó)元素的舞臺(tái)上，讓武術(shù)和舞蹈實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的大放異彩。

如果說(shuō)林懷民先生是以舞劇為載體，從武術(shù)中探尋美學(xué)感悟的話(huà)，楊麗萍就是從舞臺(tái)劇目的角度讓我們感受人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)武術(shù)習(xí)練“天人合一”的最高境界。《云南印象》作為其典型代表作，為云南少數(shù)民族的原生態(tài)舞姿。她從大自然中尋求創(chuàng)作思緒，模仿孔雀、百靈等動(dòng)物的婀娜姿態(tài)，借以表達(dá)自然界純粹的審美感悟。這中憑借人體的不同形態(tài)，結(jié)合舞臺(tái)劇目中色彩斑斕的變換，加之背景靈妙的背景音樂(lè)，無(wú)不令人心曠神怡，陶醉其中。在舞臺(tái)藝術(shù)的渲染中得到藝術(shù)升華，表現(xiàn)出人與自然的和諧相處。武術(shù)習(xí)練者所追求的是在空靈的環(huán)境中，依山傍水，以一個(gè)武者的體態(tài)融入大自然的和諧靜域中。這種超脫技擊之術(shù)，脫離殺戮的意化境界是武者的渴望。太極拳的習(xí)練是在平緩的心態(tài)中，不斷平衡自我意念的頓悟過(guò)程。就是將肢體動(dòng)作外形與周?chē)粩嗥胶獾南嗳谶^(guò)程。二者都將借用自己的肢體表達(dá)自然界的動(dòng)物姿態(tài)之美，在柔美的、不可復(fù)制的體態(tài)中讓人身臨其境般融入大自然，感受大自然帶給人類(lèi)空靈的美感。這種不發(fā)聲的語(yǔ)言里體現(xiàn)的是感人肺腑、沁人心脾的高超意境。

2.2 舞劇豐富了武術(shù)美的表現(xiàn)形式

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，舞蹈歸為藝術(shù)的范疇，而武術(shù)歸為體育的范疇。時(shí)代所賦予其動(dòng)作內(nèi)容、主題風(fēng)格、情感基調(diào)都各有千秋。但二者之間在審美特性、表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)功能等方面存在著彼此交融相互融合的態(tài)勢(shì)，并且在體育與藝術(shù)不斷體現(xiàn)時(shí)代特征的同時(shí)，其本身也涵融了現(xiàn)代元素。武術(shù)與舞蹈最直觀的特點(diǎn)就是通過(guò)肢體語(yǔ)言向人們表達(dá)著形體的外在美。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中公孫大娘是唐代最杰出的舞蹈家之一，擅舞“劍器”，舞藝超群，常在民間獻(xiàn)藝，極負(fù)盛名。多次被召入宮中表演劍舞技藝?！拔粲屑讶斯珜O氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”這是唐代著名詩(shī)人杜甫的“觀公孫大娘弟子舞劍器行并序”中對(duì)公孫大娘劍舞的描寫(xiě)。[4]從詩(shī)文的字里行間我們可以體察到人們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)欣賞公孫大娘的“劍器”舞是如癡如醉，劍光璀燦奪目，有如后羿射落九日，舞姿矯健敏捷，恰似天神駕龍飛翔，起舞時(shí)劍勢(shì)如雷霆萬(wàn)鈞，令人屏息，收舞時(shí)平靜，好象江海凝聚的波光。領(lǐng)略了古代高超舞技，我們回到現(xiàn)代感受舞蹈武術(shù)相結(jié)合的時(shí)尚氣息。現(xiàn)代藝術(shù)中也不乏武術(shù)與舞蹈結(jié)合的典型力作。少林功夫世界聞名，2007年，由鄭州歌舞劇院耗資2000萬(wàn)元巨資精心打造的大型原創(chuàng)民族舞劇《風(fēng)中少林》獲得文化部頒發(fā)的專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)藝術(shù)政府最高獎(jiǎng)“文華獎(jiǎng)”。講述的是一名少林武僧的傳奇故事，內(nèi)容包括了少林武術(shù)的高超技藝，同時(shí)伴有氣勢(shì)恢宏的武戰(zhàn)場(chǎng)面。令人稱(chēng)奇的是在此基礎(chǔ)上融入了柔美的舞蹈和令人叫座的愛(ài)情故事。這種以全新手法演繹少林功夫的大膽嘗試將武術(shù)的魅力完美釋放?！讹L(fēng)中少林》集體舞部分融入了武術(shù)元素，充滿(mǎn)了陽(yáng)剛之氣，同時(shí)也不失舞臺(tái)服裝道具和炫目燈光設(shè)計(jì)。其表演效果在世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈共鳴。2008年，五月保利演藝出品了大型原創(chuàng)功夫劇“功夫詩(shī)?《九卷》”。這一作品從題材創(chuàng)作到劇目命名都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和武術(shù)氣息，得到了觀眾和同行的高度評(píng)價(jià)。導(dǎo)演劉震評(píng)價(jià)該劇一改傳統(tǒng)功夫題材作品以動(dòng)作和炫秀為看點(diǎn)的單一模式，可以稱(chēng)作為是功夫與形體的一次完美聯(lián)姻，“它運(yùn)用功夫發(fā)展中形成的肢體語(yǔ)言和內(nèi)涵，以儒家道家思想及禪學(xué)等文化作為依托，展現(xiàn)出富有獨(dú)特神韻的中國(guó)功夫?！毙旅窬W(wǎng)評(píng)論該劇是：“舞臺(tái)表現(xiàn)中國(guó)功夫的極品之作，將中國(guó)功夫與芭蕾舞等高雅藝術(shù)首次實(shí)現(xiàn)完美融合?！?/p>

中國(guó)的戲曲舞蹈可以說(shuō)是將武術(shù)和舞蹈完美結(jié)合的典范。通常我們?cè)趹蚯娜宋锟坍?huà)和舞臺(tái)布景中不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)的身影?？鋸埖娜宋镌煨?，手持大刀，面對(duì)敵人象征性的劈、砍、撩、掛與其爭(zhēng)斗；舞臺(tái)上軍旗林立，小生的騰空飛腳、旋子、旋風(fēng)腳虎虎生風(fēng)，仿佛把人們帶到了古時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)。中國(guó)戲曲中的“凈”，俗稱(chēng)花臉。武凈（武二花）就是借武術(shù)動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)各種打斗場(chǎng)面的主要參與者，因此其本身對(duì)武術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)、演練要求相對(duì)比較高。戲曲這種中華民族特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是將古代舞蹈、武術(shù)中的優(yōu)秀部分將以吸納，使其成為藝術(shù)表現(xiàn)的不可或缺的組成部分。這就無(wú)形中將二者相融合表現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)效果。武術(shù)和舞蹈的在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容上都飽含了人們的智慧，是對(duì)社會(huì)生活的再現(xiàn)和對(duì)人們審美意識(shí)的重塑。借助肢體語(yǔ)言和表演背景引起觀賞者心靈上的共鳴，或傳達(dá)厚重的民族精神意志，或給人以積極樂(lè)觀的人生價(jià)值觀，或給人愉悅身心、美不勝收的精神享受。

2.3 “武劇”得以重塑心靈的美育

武術(shù)和舞蹈都是通過(guò)肢體動(dòng)作，或者預(yù)先編排，或者即興發(fā)揮，來(lái)表達(dá)一定的思想內(nèi)涵。在表現(xiàn)方式上都體現(xiàn)為肢體運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的優(yōu)美生動(dòng)和韻律的不斷變化，借以實(shí)現(xiàn)其外在的形體美和內(nèi)在的心靈美，從而引起觀賞者感情基調(diào)的升華，實(shí)現(xiàn)其發(fā)自?xún)?nèi)心的審美藝術(shù)享受和審美情趣的滿(mǎn)足。武術(shù)運(yùn)動(dòng)講的是內(nèi)圣外王、天人合一、內(nèi)外兼修的體用思想。這是中華傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中攝取了五千年傳統(tǒng)文化的精華之后所具有的內(nèi)在特質(zhì)。武術(shù)本身具有的技擊特征是其運(yùn)動(dòng)本身所包含的外在表現(xiàn)。所以當(dāng)人們?cè)谛蕾p武術(shù)時(shí)，作為不同的審美主體，面對(duì)同一審美意象，大腦中顯現(xiàn)出的是對(duì)敵人的假想和民族精神內(nèi)在的自我陶冶[5。“激發(fā)人們懲惡揚(yáng)善、激勵(lì)奮進(jìn)而身體美和優(yōu)美作為成果和形式則顯示了主體實(shí)踐的自由，可以喚起人們由衷的喜悅之情，肯定人類(lèi)主體實(shí)踐的正面價(jià)值，從而達(dá)到對(duì)身體心靈的美得構(gòu)建”。也正是武術(shù)在中華民族不同時(shí)期有著強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，抵御外敵、保護(hù)自我，強(qiáng)身健體等的功用，才使中華民族有了“剛健有為，自強(qiáng)不息”的民族氣節(jié)。當(dāng)武術(shù)具有這了這種內(nèi)外結(jié)合的神韻之后時(shí)代就賦予其引人入勝的永恒魅力。

[1]郭勇?。撆_(tái)灣舞蹈家林懷民舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特色——中國(guó)的元素、生命的動(dòng)作與純粹的存在[J]．廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：68-74.

[2]淮南子·原道訓(xùn)[M]．上海:上海古籍出版社，1986：1210．

[3]全國(guó)體育院校教材委員會(huì)．武術(shù)理論基礎(chǔ)[M]．北京：人民體育出版社，1997：148．

[4]潘百齊．全唐詩(shī)精華分類(lèi)鑒賞集成[M]．江蘇：南京河海大學(xué)出版社，1995：316.

[5]邱 偉，吉燦忠．武術(shù)之意象的美學(xué)闡釋[J]．山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（9）：44-47．