張茂林 虞定海

(1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.山東體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育系，山東 日照 276826)

學(xué)校武術(shù)教育的文化反思

張茂林1，2虞定海1

(1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.山東體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育系，山東 日照 276826)

學(xué)校武術(shù)教育承載著傳承民族文化和弘揚民族精神的重要任務(wù)。武術(shù)自近代被選擇和重組走進學(xué)校，教育成為近現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的主要推動力。當前的競技化教學(xué)缺乏課程意識，忽略了武術(shù)文化的傳承是學(xué)校武術(shù)教育的癥結(jié)所在，學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展需要深刻理解其本質(zhì)，認識其文化行為，提高文化自覺。

武術(shù) 學(xué)校教育 文化自覺 文化反思

在全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中，西方強勢文化對我國民族文化形成了強烈的沖擊，已經(jīng)滲透到教育、藝術(shù)和生活領(lǐng)域，對青少年產(chǎn)生了極大的影響?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》明確提出“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”。可見，不斷提高廣大青少年對中華民族文化的認同與自信成為無法回避的重要課題。作為民族特色文化的代表，這也是中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中明確規(guī)定“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”的主要文化要義。但是當下學(xué)校武術(shù)教育卻沒有很好地承擔(dān)起這一歷史使命。特別是新課改實施后，學(xué)校體育轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，重視學(xué)生興趣和選擇，注重培養(yǎng)學(xué)生終身體育習(xí)慣等，快樂體育，陽光體育成為學(xué)校體育工作的價值取向。武術(shù)由于自身特點和歷史原因，始終沒有找到在學(xué)校體育中廣泛開展的切入點和突破口，致使武術(shù)長期徘徊在學(xué)校體育的邊緣。本文結(jié)合學(xué)校武術(shù)教育研究與現(xiàn)實中的問題，嘗試性地予以文化的批判與反思，旨在探尋中國學(xué)校武術(shù)教育理論與實踐得以健康發(fā)展的路徑。

1 學(xué)校武術(shù)近現(xiàn)代教育的演進

武術(shù)作為我國特有的武技文化，在長期發(fā)展過程中，受中國傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和宗法思想的影響，在民族文化的總體氛圍中孕育、產(chǎn)生、衍化發(fā)展，浸染融會了哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等多種文化思想和文化觀念，形成了具有民族特色的武術(shù)文化體系，成為我國傳統(tǒng)文化的全息影像。晚近以降，隨著西方“堅船利炮”進入的西方體育不斷滲透，成為各級各類學(xué)校體育的全部內(nèi)容，“國勢衰微，欲弱為強，必須先謀種族強盛”[1]成為時人呼聲，作為我國固有的鍛煉方式，武術(shù)成為許多有識之士首推之項目。民國時期受時局動蕩、“土洋體育之爭”等文化論爭的影響，武術(shù)經(jīng)過選擇和重組，走進了學(xué)校。1915年北洋政府教育部于采納了北京體育研究社的許禹生等人以議案的形式提出的《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》，指示“各學(xué)校應(yīng)添中國舊有武技，此項(武術(shù))教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”[2]。這標志著武術(shù)這一民間的知識原始態(tài)向知識的教育態(tài)轉(zhuǎn)化，盡管這種轉(zhuǎn)化帶有西方體育的色彩，但為武術(shù)成為學(xué)校課程，納入現(xiàn)代教育范疇奠定了文化基礎(chǔ)。新中國成立之后，在20世紀50年代開始把武術(shù)列入體育院校正式課程，同時也列入中、小學(xué)體育教學(xué)大綱，有力促進了武術(shù)運動的普及與科學(xué)化發(fā)展，教育成為武術(shù)發(fā)展的最大推動力。但時至今日，我國各級各類的學(xué)校武術(shù)教育狀況不容樂觀，被譽為國粹的中華武術(shù)在學(xué)校教育中面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為不爭的事實。

2 學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀：問題與反思

2.1 依附學(xué)校體育，缺乏吸引力

武術(shù)成為各級各類學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，是以學(xué)校體育下位的一個運動項目的面貌出場，無論在教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)方法還是授課形式、技術(shù)體系等方面，基本是全部借鑒前蘇聯(lián)、西方體育模式，在體育課中成為與西方體育運動項目毫無差異的身體活動課程，但在課程地位和價值上要遜于其他體育項目。造成這種問題的原因，一方面在于我國武術(shù)教育界至今還未形成較為成熟的、學(xué)校武術(shù)自身的理論體系和技術(shù)教學(xué)方法體系，另一方面武術(shù)課程內(nèi)容主要以五步拳、少年拳、第三路初級長拳、青年拳、太極拳以及棍術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)為主等套路技術(shù)學(xué)習(xí)為主，與廣大青少年所理解的武術(shù)的技擊性相去甚遠，在習(xí)武過程中體會不到“武”之精髓，“武”之樂趣，缺乏對學(xué)生的吸引力。

2.2 競技化教學(xué)，缺乏課程意識

受“拳打百遍，身法自然；拳打千遍，其理自現(xiàn)”等傳統(tǒng)習(xí)武觀念的影響，武術(shù)教學(xué)普遍存在重視技術(shù)傳授而輕視武術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)象，更多地關(guān)注武術(shù)技術(shù)的傳授和掌握，學(xué)生缺乏對武術(shù)文化理論的掌握與了解。由于武術(shù)課時少，教師普遍過分強調(diào)對套路完整性的傳授，認為應(yīng)該先掌握技術(shù)動作，再談對武術(shù)的理解和體會的大有人在，這種觀點的思想本質(zhì)競技化訓(xùn)練模式的體現(xiàn)，以競技體育手段進行技術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生模仿和練習(xí)，教育模式類似于培養(yǎng)運動員?！伴L期以來，我們只有教學(xué)意識，考慮的是怎樣把規(guī)定的內(nèi)容比較好地教給學(xué)生，而沒有課程意識”[3]，一切教學(xué)問題歸根到底都是課程問題，缺乏課程意識，尤其是缺乏課程研究意識正是學(xué)校武術(shù)教育的癥結(jié)所在。

2.3 價值模糊，缺乏課程定位

早在1956年國家教委編訂并頒布的新中國第一部全國通用的《中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》中就有關(guān)于武術(shù)方面的內(nèi)容。1961年，根據(jù)要繼承和發(fā)揚我國歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育，體現(xiàn)出教學(xué)大綱民族特色的精神，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育之一，被列入同年編訂出版的《全國大、中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》。2000年《體育與健康教學(xué)大綱》將武術(shù)列為必修內(nèi)容。2004年中宣部和教育部從文化戰(zhàn)略的高度聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神實施綱要》，提出“中小學(xué)各學(xué)科教育要有機滲透民族精神教育內(nèi)容?！w育課適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”[4]，令武術(shù)界人士備受鼓舞。長期浸染傳統(tǒng)文化的武術(shù)，其功能和價值早已為世人所熟知，但是為什么設(shè)置武術(shù)課程，與其他運動項目有何區(qū)別？武術(shù)在學(xué)校中存在的價值是什么？這個問題并沒有得到很好的解決?！扼w育與健康課程標準》規(guī)定體育與健康課程是一門以身體練習(xí)為主要手段，以體育健康知識、技能和方法為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，以增進學(xué)生健康為主要目的的必修課程。在體育與健康課程中，武術(shù)與田徑、球類、體操等課程一樣，主要是增強學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生健康水平，無法凸顯武術(shù)特色和課程的價值。武術(shù)與西方體育項目在學(xué)校教育中的本質(zhì)區(qū)別在于，武術(shù)教育是弘揚和培育民族精神的重要載體，“武以載道”應(yīng)該是武術(shù)在學(xué)校教育的正當定位，鄰國日本、韓國的柔道、跆拳道已經(jīng)為我們做出了榜樣?！墩n程標準》對教學(xué)內(nèi)容理解為達到學(xué)習(xí)目標的一種手段，而對內(nèi)容未作具體的要求，只要能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)目標，體育教師自然選擇簡單、易學(xué)、吸引學(xué)生的運動項目，武術(shù)在有意無意中成為了在實際教學(xué)可有可無的內(nèi)容。

3 武術(shù)課程內(nèi)容的文化批判與文化選擇

受我國教育體制等影響，長期以來，我國的課程計劃、課程大綱與教材研究、編寫“一向是由政府組織教材專職編輯人員與學(xué)科專家具體操作、實施，形成‘上所定，下所行’的課程、教材研究體制”[5]。國家統(tǒng)管統(tǒng)控的課程研制體制，很大程度上將課程與教材兩個不同的層面(范圍)重疊起來，客觀上造成了課程與教材層面、教材與教學(xué)層面不同問題的混淆。由于武術(shù)課程理論、武術(shù)教材理論與武術(shù)教學(xué)理論的匱乏，武術(shù)教師對教學(xué)大綱的制定基本是完全依照武術(shù)教材，教材與教學(xué)大綱基本上合二為一，在教學(xué)實踐中，武術(shù)教材的實際權(quán)威遠遠大于教學(xué)大綱。于是，在教師的眼里，只有武術(shù)教材內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容概念，而沒有武術(shù)課程內(nèi)容概念。根據(jù)有關(guān)研究的調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要是武術(shù)基本功、基本動作及初級長拳、初級劍、簡化太極拳，近年來在“淡化套路、突出方法、強調(diào)應(yīng)用”改革思想指導(dǎo)下，武術(shù)課程改革取得了一定進展。面對博大精深、流派紛呈的中華武術(shù)，以什么標準將哪些拳種和技法作為素材進行教材化處理進入各級各類學(xué)校？顯然，我們的武術(shù)教師還沒有統(tǒng)一的意見，課程內(nèi)容、教材內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容等概念依然糾纏不清，體現(xiàn)出武術(shù)課程理念的混亂，造成實踐中教師上課趕進度，學(xué)生基本上為學(xué)分和應(yīng)付考試而記憶不同的套路。從總體上看，教學(xué)內(nèi)容的選擇體現(xiàn)了武術(shù)作為一門技術(shù)性課程，但在強調(diào)技術(shù)和技能的同時，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容又走向了競技化方向，在很大程度上限制和阻礙了學(xué)校武術(shù)課程改革的深入發(fā)展。因此，及時糾正和厘清武術(shù)課程內(nèi)容顯得十分迫切和必要。文化之于課程改革的影響是內(nèi)在而持久的，又是具有決定意義的。有什么樣的文化觀念，就會產(chǎn)生相應(yīng)的文化行動。面對武術(shù)發(fā)展的不確定性和課程實施的不穩(wěn)定性，武術(shù)教育界的當務(wù)之急是爭取教育部門支持，積極達成共識，構(gòu)建一個多層次、開放性的武術(shù)教育文化體系，以適應(yīng)大、中、小、幼各級各類學(xué)校的教育文化需要。

4 學(xué)校武術(shù)教育的文化路向

4.1 提升對武術(shù)課程本質(zhì)的認識

本質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，是區(qū)別于其他事物的根本標志。中小學(xué)武術(shù)課程的設(shè)置從技術(shù)層面上看是國家教育行政的規(guī)定性使然。如若脫離了這種行政命令，武術(shù)課程存在的價值是什么？武術(shù)課程與籃球課程、體操課程的區(qū)別何在？也就是說武術(shù)課程的本真面目是什么等等一系列關(guān)于武術(shù)課程本質(zhì)與內(nèi)涵的問題一直縈繞著武術(shù)教育界。不可否認，我們當中許多人(包括武術(shù)教授和許多有經(jīng)驗的武術(shù)教師)認為武術(shù)課程的本質(zhì)就武術(shù)的教學(xué)。這樣的本質(zhì)往往意味著首先是將知識和技能限定在一個不太寬泛的范圍內(nèi)，如初級套路、基本技術(shù)、初級器械等等，然后把側(cè)重點放在技術(shù)而不是內(nèi)容上[6]。針對這樣的局面，王崗、邱丕相等學(xué)者呼吁“重構(gòu)武術(shù)教育體系，必須強化‘文化意識’”[7]，然而強化什么樣的“文化意識”，在文章的討論中，作者并沒有給出明確答案。由于武術(shù)界忽視了武術(shù)教育的文化性，武術(shù)教育體系的缺少，導(dǎo)致武術(shù)走向了“高難美新”的競技化道路，無法形成有效的文化傳承鏈條，認識武術(shù)課程的本質(zhì)是進行學(xué)校武術(shù)教育的前提，對于武術(shù)概念的澄清不代表對武術(shù)課程的闡釋，從教育學(xué)、文化學(xué)理論中尋求和讀解現(xiàn)代社會條件下武術(shù)課程的本質(zhì)應(yīng)當是武術(shù)界同仁共同努力的方向。

4.2 武術(shù)課堂教學(xué)是一種文化現(xiàn)象

從一般意義上來理解，課程就是按照預(yù)先確定的計劃或目標，教師向?qū)W生提供現(xiàn)成的東西。從文化學(xué)的角度來理解，課程更應(yīng)是教師與學(xué)生在武術(shù)教育的特定情景中不斷生成的個性化經(jīng)驗，是一個教學(xué)相長的動態(tài)建構(gòu)過程。誠如施瓦布(Schwab，1977)所說“真正意義上的課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間動態(tài)交互作用的“完整文化”，是一個動態(tài)平衡的“生態(tài)系統(tǒng)”，教師與學(xué)生是課程題中的應(yīng)有之義，是課程意義的創(chuàng)造者和主體[8]。無論選擇什么樣的教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)課程的實施都應(yīng)落實到課堂教學(xué)之中，從這個意義上說，課堂就是武術(shù)課程文化實施的真正場所。武術(shù)的課堂教學(xué)是植根于民族傳統(tǒng)體育文化根基上的文化行為，它參與了文化，同時也映現(xiàn)著文化，武術(shù)課堂教學(xué)擔(dān)負著民族文化傳承的責(zé)任，無論教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，還是教學(xué)過程，都讓武術(shù)的生命得以延續(xù)，滲透著民族文化意識，張揚著民族的文化精神。

4.3 學(xué)校武術(shù)教育的文化自覺

英國著名應(yīng)用語言學(xué)家皮特·科德曾提醒人們：“一個人可能對一種語言掌握了大量的知識，但卻一點也不會運用這一語言”[9]，這樣的觀點對于我國學(xué)校武術(shù)教育具有極大的啟示作用。幾十年來，通過學(xué)校武術(shù)教育的實施和課堂教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)了一大堆技術(shù)動作和武術(shù)套路，但真正能夠在陽光體育和終身體育習(xí)慣養(yǎng)成中的運用卻無法讓人滿意。這種現(xiàn)象的根源在于學(xué)校武術(shù)教育的文化自覺不夠。按照費孝通先生對于“文化自覺”[10]的說法，學(xué)校武術(shù)教育的文化自覺首先要自覺武術(shù)課程文化自身的優(yōu)勢與不足，發(fā)揮優(yōu)勢，彌補不足；還要自覺學(xué)校武術(shù)教育是在歷史的條件下形成并發(fā)展的，要在新的歷史條件下適應(yīng)新的市場需求和社會發(fā)展，就必須對其進行新的文化闡釋，進而繼續(xù)為社會服務(wù)。這種學(xué)校武術(shù)教育文化自覺不僅僅需要武術(shù)教育專家和學(xué)者出謀劃策，還需要武術(shù)教育的執(zhí)行者、實施者們自覺的參與。

5 結(jié)論與建議

(1)近代時期武術(shù)正式進入學(xué)校體育課，其發(fā)展特征有學(xué)校體育的西方化與學(xué)校武術(shù)的本土化之爭，教育成為近現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的主要推動力之一。

(2)武術(shù)的發(fā)展的道路上難免會出現(xiàn)這樣那樣的問題，武術(shù)教育工作者也都為武術(shù)的普及與發(fā)展進行著不懈的努力，各種思想交匯于一起，總結(jié)起來武術(shù)在學(xué)校教育中逐漸失去自身個性，教學(xué)思想依附于體育教學(xué)方法與理論；教學(xué)中注重武術(shù)技術(shù)與動作的傳授，而忽略了武術(shù)文化的傳承；武術(shù)失去文化的支撐也就慢慢失去了多元化的發(fā)展，使得武術(shù)傳承之路充滿變數(shù)。

(3)武術(shù)要求新的跨越式發(fā)展，有必要改變原先的發(fā)展思路，應(yīng)該深刻理解學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展本質(zhì)，認識到武術(shù)課堂教學(xué)是一種文化行為，提高學(xué)校武術(shù)教育的文化自覺。

[1]周偉良.民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003：100.

[2]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997：348-350.

[3]廖哲勛，田慧生.課程新論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003：36.

[4]教育部，中宣部.中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要[N].中國教育報，2004-04-03.

[5]吳永軍.課程社會學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999.

[6]林思桐.西學(xué)東漸與中國近代武術(shù)教育[J].體育文化導(dǎo)刊，1992(3)：17-19.

[7]王 崗，邱丕相，李建威.重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強化“文化意識”[J].體育學(xué)刊，2009(12)：25-28.

[8]Schwab，J.J.The Prcatical3:translation into the curriculum[M].school Review，1973：81.

[9][英]皮特·科德著，上海外國語學(xué)院外國語文學(xué)研究所譯，應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海外語教育出版社，1983：190.

[10]費孝通. 論人類學(xué)與文化自覺 [M]. 北京：華夏出版社，2004：188.

Reflecting on School Wushu Education in View of Culture

Zhang Maolin1,2Yu Dinghai1
(1.Wushu Schoolof Shanghai University of Sport，Shanghai 200438;2.Dept.of National Traditional Sports and Culture of Shandong Institute of P.E，Rizhao Shandong 276826)

School Wushu education shoulders the important tasks of carrying forward inheritable national culture and national spirits.On the basis of the literature review,by analyzing the cultural evolution of Wushu education of universities and colleges,the article discusses that education has become the main impetus for the development of Modern Wushu because Wushu was elected and reorganized and became a school course.At present,the main problems of Wushu higher education display in athletic teaching,lack of consciousness of curriculum,neglect of the Wushu culture.At last,the article putS forward the suggestions on understanding the essence of Wushu education,strengthens the culture reflection and improvesthe cultural consciousness.

Wushu Wushu education cultural consciousness culture reflection

G85

A

1004—5643(2012)04—0019—03

上海市教育科學(xué)研究市級項目，編號：B10037；上海學(xué)校體育科研重點課題，編號：HJTY-2010-B10。

1.張茂林(1980～)，男，在讀博士研究生，講師。研究方向：武術(shù)與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。