鄭德玲

(上海體育學(xué)院，上海 200438)

從清代鏢局的興衰看武術(shù)的傳播

鄭德玲

(上海體育學(xué)院，上海 200438)

武術(shù)的傳播研究是個復(fù)雜的系統(tǒng)。文章運用文獻資料法、分析歸納法等研究方法，以清代鏢局為切入口，對清代鏢局的興起、發(fā)展以及運營方式進行分析，并從中整理歸納鏢局與武術(shù)之間的關(guān)系，得出：武術(shù)的傳播與以下因素密切相關(guān)：武術(shù)行業(yè)的規(guī)劃至關(guān)重要；相互促進方能共同提高；博眾家之長，提升自己。

清代 鏢局 武術(shù) 傳播

1 前言

清代商品經(jīng)濟的極大發(fā)展，為鏢局的繁榮奠定了基礎(chǔ)，而清代又是武術(shù)發(fā)展最為繁榮、走向成熟的一個重要時期，這個時期的鏢局發(fā)展對武術(shù)傳播提供了什么樣的作用以及他們之間的關(guān)系，是我們在研究武術(shù)傳播時一個重要的研究因素。

2 鏢局的起源、發(fā)展、興盛與運營模式

2.1 鏢局的起源

鏢局是明末清初時期逐漸形成的一種特殊行業(yè)。至于鏢局出現(xiàn)的年代，清代褚人獲所撰《堅瓠集》中，對此有所論及，他說在明正德年間，有一種“打行”出現(xiàn)，萬歷年間逐漸擴大，到了明末，“打行”開始盛行于各大城市。它糾集精通武術(shù)、強悍健壯之輩，專門為富豪人家提供保衛(wèi)財產(chǎn)安全，甚至充當(dāng)打手的服務(wù)，“打行”掛牌營行時，常懸掛拳頭”圖像商標(biāo)，稱為“鐵拳頭”，這可視為鏢局的濫觴。[1]由此可見，鏢局的產(chǎn)生與武術(shù)之間有著十分密切的關(guān)系，它實際上是習(xí)武之人在充當(dāng)其中的主要角色。

2.2 鏢局的發(fā)展與興盛

清代商品經(jīng)濟的極大發(fā)展，推動了鏢局的快速發(fā)展。一方面，明朝時商品經(jīng)濟開始發(fā)展，到清朝時期商業(yè)資本活躍，商品流通范圍逐漸擴大，商業(yè)的這種大發(fā)展導(dǎo)致流動比以前活躍，這需要更多的貨物販運和資金的流動。另一方面，清王朝統(tǒng)治時期，各種民間的秘密結(jié)社、反清勢力盛行，又加之清政府的日益腐敗，民不聊生，流寇猖獗，這增加了商品在長途運輸過程中的各種風(fēng)險，鏢局的產(chǎn)生在一定程度上解決了這個問題。所以這一時期鏢局得到了快速的發(fā)展并走向興盛。

另外一個原因是當(dāng)時的鏢師們以做這份工作而驕傲。郭玉成，郭玉亭在《武術(shù)傳播對象的理論分析》中寫到：根據(jù)需要的不同層次，馬斯洛(A·Maslow，1957)將其分為 5類：生理需要、安全需要、社會需要、尊嚴(yán)需要、自我實現(xiàn)需要。武術(shù)可以部分實現(xiàn)這種需要，比如武術(shù)的健身作用可以滿足人的健康需要；武術(shù)的技擊作用可以滿足人的安全需要；以武會友可以滿足人們的社會交往需要；武術(shù)練的好可以得到人們的尊敬；最后，武術(shù)比賽獲得名次可以達到自我實現(xiàn)的需要等等。當(dāng)然，這種需要是因人而異的，滿足人們對武術(shù)的需要是武術(shù)傳播者需要解決的重要問題。[2]可見一個有武術(shù)技能的人是受人尊敬的，所以武術(shù)的發(fā)展為鏢局興盛起到了極大的促進作用。

2.3 鏢局的運營模式

在成立鏢局之后，他們首先招募有武功的人，以保護商人運送現(xiàn)金或貨物為任務(wù)。鏢局所雇武術(shù)高超的人，叫鏢師傅。他腰系鏢囊，內(nèi)裝飛鏢，手持長矛，于鏢車或馱轎上插上一個小旗，上書鏢師傅的姓，這樣怯于鏢師傅大名的那些強盜一般就不敢來犯了。

鏢局在解送銀兩時，除了亮出鏢旗外，還要把委托官府的名銜，如府、道、署等衙門的旗幟，同時亮出，以顯示鄭重和威風(fēng)。此外，有些商號需要匯劃貨款銀兩，也都請鏢局代送。

鏢局在收到代運的款項后，需先把它記在帳上，曰:某月日收到某號運交某處某號銀若干兩，然后將銀兩用布或麻包封固，縫好注明銀兩若干兩，寄某處，交某號查收，下注某號寄等字樣。外附信一封交鏢局帶往即妥。鏢局在這樣的走鏢中相當(dāng)于執(zhí)行了銀行的匯兌業(yè)務(wù)。鏢行還有一項業(yè)務(wù)，就是保家護院，為中外在華商號充當(dāng)警衛(wèi)。當(dāng)時社會秩序不安寧，出門行路有強人攔路行劫，就是在城鎮(zhèn)也不太平。所以當(dāng)時的顯官富紳和出名大商號，請鏢局派人前往坐夜，甚至外國人初到北京開設(shè)洋行銀號，也有請鏢局派人去保護的。[3]

3 鏢局的運轉(zhuǎn)對武術(shù)傳播的影響

“一個民族或國度文化的進步，離不開文化傳播的健康進行。‘問渠哪得清如許，為有源頭活水來’。沒有交流的文化系統(tǒng)是沒有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)；斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族”[4]。武術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)體育項目之一，也避免不了傳播，否則將會獨自發(fā)展、漸使?jié)u終。

3.1 “亮鏢”——對武術(shù)的一種宣傳

開設(shè)鏢局并要站住腳，首先要亮鏢。這在事先就需要邀請地方權(quán)勢、名商富紳以及各地同行，武術(shù)界高手，甚至各地的綠林豪強代表，光臨聚會，設(shè)宴招待，并宣布鏢局組織和執(zhí)事名單，以資聯(lián)絡(luò)友誼。屆時還組織武術(shù)表演，擺設(shè)擂臺，鏢頭、鏢師上臺顯露身手以渲染聲勢，招攬生意。亮鏢實質(zhì)是江湖社會對該鏢局鏢師武術(shù)實力的一次考察。亮鏢沒出事，鏢局才算立住了腳。鏢局開業(yè)的亮鏢，讓眾人知曉了總鏢頭的來頭和身手，這是總鏢頭對自己身上練就的功夫的一次展示，這也意味著從此以后，他就靠這身本事完成走鏢的重任，這本身就是對此門派武藝的一個宣傳，讓更多的人知曉這個拳種。在亮鏢時如果有人踢場或挑戰(zhàn)，鏢頭靠自己的武藝戰(zhàn)勝了對手，會造成更大的輿論效應(yīng)，很多武術(shù)愛好者會慕名而來拜師學(xué)習(xí)或切磋，這可以很好地促進武術(shù)的傳播。[5]

3.2 “相互切磋”——促進武術(shù)的傳播和融合

鏢師是靠武功作為資本來換取報酬謀求生計的，全憑一身功夫吃飯，這是一項很危險的行業(yè)，隨時可能為護鏢而丟掉性命，所以武術(shù)技能是鏢師最重要、最基本的技能。為了更好地完成護鏢的任務(wù)，鏢師都會拜師學(xué)藝、刻苦練功，掌握一身過硬的功夫。每個鏢局都有練功的院子，供鏢師練武之用，無論春夏秋冬、嚴(yán)寒酷暑，只要沒有護鏢任務(wù)，鏢師和弟子們都會在這里苦練功夫，同時這也是鏢師之間互相切磋、互相學(xué)習(xí)的地方。

3.3 “名號”——促進了武術(shù)的傳播

千里走鏢，鏢師每到一處都要拜友投師、以武會友、切磋技藝、博采眾長、不恥下問，改變了傳統(tǒng)武術(shù)傳播的缺點，避免了傳統(tǒng)武術(shù)傳播中的文化排他性，擴大了傳播對象。在走鏢的過程中，靠武藝排除路上遇到的各種危險，會讓鏢局及鏢師的“名號”異常響亮，這無形中促進了武術(shù)的傳播。現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展過程中，競技武術(shù)的發(fā)展為武術(shù)的傳播起到了積極的作用?！氨M管這一新生的武術(shù)運動形式還存在一些不足，但是傳統(tǒng)武術(shù)如果不經(jīng)歷民主與科學(xué)的洗禮，不孕育出競技武術(shù)這一新的武術(shù)運動形式，仍保持師徒傳授、廟會獻藝與擂臺打擂等傳統(tǒng)的競技形式，武術(shù)就不可能進入高等學(xué)府的大門，乃至享受碩士、博士教育的禮遇，社會武術(shù)的發(fā)展將是怎樣一種局面也很難想象。”[6]所以我們在傳承武術(shù)之時，更加關(guān)注的應(yīng)該是技術(shù)與文化的傳播，而不是西方體育與東方文化之間的相互詆毀。

4 鏢局的運營對武術(shù)傳播的審思

4.1 武術(shù)行業(yè)的規(guī)劃至關(guān)重要

清代鏢局的存在無疑是武術(shù)傳播主要形式之一。由于時代的局限性，我們無法在這個時代探討那時的武術(shù)傳播狀況，但我們可以省思一個行業(yè)的帶動作用。武術(shù)的傳播已不能僅靠武術(shù)自身的宣傳來完成了，它需要相關(guān)行業(yè)的帶動、引領(lǐng)及鞭策。如今武術(shù)的傳播已經(jīng)不僅僅在國內(nèi)傳播，我們要考慮的因素更加復(fù)雜和繁瑣。比如語言就是一個很大的難題?！皬囊环N語言文字翻譯成另一種語言文字，往往很難完美無缺地傳達原來的含義和感情，甚至于可能走樣和搞錯”。[7]由此可見，我們武術(shù)的傳播還是任重道遠的。

4.2 相互促進方能共同提高

武術(shù)是一個龐大的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由很多相關(guān)的子系統(tǒng)相互組合而成。如今競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)可以說是各自發(fā)展，更甚者是相互不包容，這對武術(shù)的發(fā)展是非常不利的。郭玉成，邱丕相在《武術(shù)國際傳播基本模式的構(gòu)建》一文中分析了武術(shù)國際傳播過程的7個主要因素，即武術(shù)國際傳播者、武術(shù)國際傳播內(nèi)容、武術(shù)國際傳播途徑、武術(shù)國際傳播過程的闡釋、武術(shù)國際傳播對象、武術(shù)國際傳播效果和武術(shù)國際傳播環(huán)境等。[8]這些相關(guān)的因素也都是在相互發(fā)展、相互影響的，它們不可能因為一方發(fā)展好了，武術(shù)的傳播就會成功，所以只有各個因素、各個事物之間的相互促進發(fā)展才會達到武術(shù)傳播的最好狀態(tài)。王林在《武術(shù)國際化傳播的受眾研究》中提到：武術(shù)國際化傳播的受眾是傳播過程的終點，它的外延可以涵蓋所有人類社會的成員，但是只有等人們介入到武術(shù)傳播技術(shù)內(nèi)容，同時具有一定的武術(shù)知識和對武術(shù)的理解能力時，他才是嚴(yán)格意義上的受眾。[9]由此定義來看，我們清代鏢局的鏢師們都是我們武術(shù)的受眾們，這些受眾們將以自己對武術(shù)的理解以及工作的需要將武術(shù)不斷傳播出去。

4.3 博眾家之長——提升自己

武術(shù)的傳播在立足自身長處的同時，應(yīng)該借鑒其他相關(guān)體育運動的傳播方式。例如跆拳道、空手道，雖然它們的發(fā)展有很大一部分里面都能看到武術(shù)的影子，但無法否認它們現(xiàn)在發(fā)展、傳播的相對都比較成功。武術(shù)在傳播過程應(yīng)博采眾家之長，不管從禮儀還是教授的內(nèi)容上，可以學(xué)習(xí)那些發(fā)展好的體育項目的方式方法，以達到自身的提高。

5 結(jié)語

武術(shù)的傳播從武術(shù)的起源、發(fā)展就再也從未間斷過，而鏢局的出現(xiàn)是武術(shù)傳播過程中驚艷的一筆。它是以武術(shù)為基本手段進行的商業(yè)經(jīng)營，實際上是將武術(shù)作為商品，用武術(shù)來實現(xiàn)贏利的，成為清代武術(shù)傳播的主要途徑之一。雖在這一時期，武術(shù)被鏢局賦予了商業(yè)職能，但我們從清代鏢局的整個過程中也可以發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)在武術(shù)傳播很多有利的一面，也在客觀上促進了武術(shù)的傳播。

[1]李 剛，鄭中偉.明清鏢局初探[J].舉夏文化，1999：36.

[2]郭玉成，郭玉亭.武術(shù)傳播對象的理論分析[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2005(2)：66.

[3]李 剛，鄭中偉.明清鏢局初探[J].舉夏文化，1999：37.

[4]馮天瑜.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990：77.

[5]劉東波，馬振東，周春太.鏢局的生存空間與民間武術(shù)的傳承與創(chuàng)新[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2008(12)：1631-1634.

[6]秦子來，王 林.影響武術(shù)跨文化的傳播的障礙[J].體育學(xué)刊，2008(4)：97.

[7]張桂珍.國際關(guān)系中的傳媒透視[M].北京：今日出版社，2000：35.

[8]郭玉成，邱丕相.武術(shù)國際傳播基本模式的構(gòu)建[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2002(4)：24-26.

[9]王 林.武術(shù)國際化傳播的受眾研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2008(2)：14.

On the Spread of Wushu from the Rise and Fall of the Qing Dynasty Escort Agency

Zheng Deling
(ShanghaiUniversity of Sport，Shanghai200438)

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Qing Dynasty Escort Agency Wushu spread

G85

A

1004—5643(2012)04—0014—02

鄭德玲(1987～)，女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)歷史與文化。