⊙陸曉春 童曉峰［北京交通大學人文學院， 北京 100044］

散曲是元代新興的文學樣式，前期有以馬致遠為代表的豪放派，后期有以喬吉為代表的清麗派。喬吉的散曲精于音律，工于錘煉，喜歡融會前人詩句，又不避俗言俚語，風格奇巧俊麗，具有雅俗兼?zhèn)涞奶厣?。本文在李修生教授編校的《喬吉集》中選取有代表性的散曲，從審視的眼神、美麗的夢想、超然的靈魂等三個角度探求喬吉散曲的審美意義與美學價值。

一、審視的眼神

“眼神”在喬吉的散曲中多次出現(xiàn)，它們或表現(xiàn)了抒情主體的不同的情感、態(tài)度及其對現(xiàn)實世界時醉時醒的審視，或展現(xiàn)審美對象的顧盼深情。詩人以特有的生活洞察力及藝術(shù)敏感性，或悲或喜地觀望著世間的風雨。

青白眼中，恃才生存。作為元代詩人，喬吉常因身為布衣而招人白眼，又因善為曲詞而得知音青睞。審視身處其中且與其對立的現(xiàn)實社會，詩人難免會有“恨白眼相看，青春不管，白發(fā)無多”的慨嘆，只好在詩酒、仙道之中尋找寄托。登臺懷古，詩人追思：“醉眼悠悠，千古恩仇，浪卷胥魂，山鎖吳愁?！钡谒囆g(shù)的天地里，詩人還是自在、達觀的?！鞍祝彩茄?；青，也是眼”，此際，世情百態(tài)無礙詩人超然心境。我們透過詩人的眼光，能感覺得到詩人對炎涼世態(tài)的鄙厭與無奈以及他對生活、藝術(shù)的熱愛，還有游仙訪道意欲超脫社會現(xiàn)實的內(nèi)心世界。

才子之目，逐美追情。在花團錦簇的舞榭歌臺，歌伎們綠波轉(zhuǎn)秋、俊眼回眸，展現(xiàn)著她們盛開鮮花般的青春活力，歌伎們顧盼流轉(zhuǎn)的眼神也格外受到注目，詩人不時賞花問春?！扒僧嬃p眉淺顰，笑生花滿眼嬌春”，“甚午困懵騰，髻鬟 ，星眼朦朧”，歌伎們美目傳情、光彩照人，令詩人“但些頭疼眼熱，我早心驚訝”。然而詩人并不像有些人在飲酒狎妓時表現(xiàn)得那般輕薄放浪，喬吉在美的化身面前是有敬畏感的，“多情多緒眼腦饞，誰敢去胡搖撼”。詩人一方面用欣賞甚至敬畏的眼神去看巧笑顧盼的風流才女們，一方面又通過審美對象的眼神多角度展示歌伎的嫵媚與風采。

真情流露，眼為心窗。詩人的眼神不僅關(guān)照著外部世界，同時也流露著內(nèi)心的情感與愁緒。詩人有時感嘆他同歌伎的關(guān)系似乎是一種孽緣，“愁萬結(jié)柔腸，淚雙垂業(yè)眼”，“柔腸愁似暮秋，業(yè)眼巴清旦”。這里的“業(yè)”用如“孽”字，含有自怨之意，“業(yè)眼”，自謂是風流冤孽、注定要經(jīng)受磨難。歌伎的青春美，既給詩人帶來歡樂，也給詩人帶來痛苦。眸子里散射出對歌伎的思戀和企盼，流露著詩人內(nèi)心情緒的波動。透過心靈之窗，詩人探求著作曲家與歌伎交往的深層意味。

二、美麗的夢想

喬吉把自己的理想寄托于夢境，在他的散曲中，寫“夢”有五十多處。這些美麗的夢想既表現(xiàn)了喬吉對理想世界的憧憬，也較集中地體現(xiàn)了喬吉散曲含蓄蘊藉、意象新奇美好的特點。

功名夢想 在元代的特殊社會環(huán)境中，喬吉的功名夢想表現(xiàn)出矛盾的特征?！岸尢輧盒萆细停瑝艋曛凶R破邯鄲。昨日強如今日，這番險似那番，君不見鳥倦知還?！边@里表現(xiàn)出來的是詩人不屑為官，視仕途為畏途，向往無官身輕的散淡生活。而“夢不到青云九重，祿不及黃閣千鐘”，可見詩人內(nèi)心深處對仕宦功名還是有所追求的。然而，在元朝，大批文人在政治上完全絕望，只能帶著滿腔的激憤去尋找一個自我躲避的角落。不過，絕望并不代表無所望，，喬吉潛意識中的入世觀念常于夢中浮現(xiàn)，卻也只能局限于夢。這種用世的熱望和入仕無門的殘酷現(xiàn)實，尖銳地集中在詩人身上。

隱逸夢 青云夢在詩人的心中像流星一樣偶爾劃過寂靜的夜空。出世的情緒則成為喬吉內(nèi)心世界的主導。“吳山楚尾，江山入夢，海鳥忘機”，曲中，入夢的“江山”的象征意味是詩人與自然和諧地相處著，而不再是“金戈鐵馬，踏遍萬里江山”中的功業(yè)象征，此時，喬吉的理想境界是擺脫塵世的紛擾和羈絆，聽清風望明月，寄情山水間?！疤J花夢西風睡徹，松明煙夜火燒絕”，在布衣的生涯中，詩人始終向往隱逸，此際的詩人便有一種憑虛御空的感覺?！熬溟e吟，酒頻斟，白云夢繞青山枕”，這是飛升天際的夢想，夢白云之高潔，枕青山之俊逸，看洛陽之繁華，榮枯都在我自己的選擇之間?！帮h飄好夢隨落花，紛紛世味如嚼蠟”，詩人厭惡世間的名利追逐而享受著好夢中飄飄欲仙的感覺，從天上悠悠的白云到海上蕩漾的小舟再到山間蒼松翠竹環(huán)繞的草舍，獨自一人種瓜采茶，煉丹砂，習道德經(jīng)，講漁樵話，清閑自在。偶遇鄉(xiāng)鄰“但道桑麻長”。即使生活清苦，“但使愿無違”。這些就是喬吉的求仙與歸隱的生活理想。

相思夢 歌伎是喬吉理想世界中的重要的青春偶像，常常使他為之夢繞情牽。與情人相遇，“雛鶯聲在小簾櫳，喚醒花前夢”，欣賞著小娃的嬌容，傾聽著小娃的鶯聲，忽覺眼前的景象有如先前游于花叢的夢境。然而，人事往往聚短離長，情人相別，令人神傷，“蘭舟夢繞水云結(jié)，香閨恨燭滅煙絕”，有情人離別，心里如有一張難拽的悶弓，如有一個新掘的愁窖，萬般愁苦難舍，欲乘蘭舟夢中相隨，知此事難為，無奈只好寒夜里淚濕鴛鴦?wù)?。由此知蘭舟夢應是傷別夢。別離苦，別后相思更苦，“醉芙蓉，鴛鴦不識凌波夢”，凌波仙子乃是多情女神，以凌波喻蓮兒，寫出蓮兒仙子般美麗，反映了作者的傾心和深情。然后以藕絲喻情絲，表現(xiàn)人分開、思不斷的相思之苦。此時有夢更惹相思，倒不如無夢的好。“薄幸雖來夢中，爭如無夢”，喬吉自是多愁善感的性情中人，將一個重情傷別的情感世界寄托于夢。

總之，功名夢、隱逸夢、相思夢等諸多美麗的夢想構(gòu)成了喬吉精神世界中的理想天國，飄然超越于世俗社會之上。不屑于世故的俗凡，而自我陶醉在自由的夢幻中。以世俗的眼光來看，詩人似乎生活在海市蜃樓里，而從詩人的自我感覺來講，夢幻與現(xiàn)實有如莊周夢蝴蝶，難以分界。亦即喬吉物我合一的審美價值觀。

三、超然的靈魂

“魂”的意象在喬吉的散曲里多次出現(xiàn)，如詩魂、夢魂、香魂、醉魂、海棠魂、風露魂及梅魂等，諸“魂”是喬吉夢幻的天國與現(xiàn)實的紐帶。因為塵世上只有純凈、高潔的美麗靈魂才有可能通往天界，并且人的超脫也是以靈魂升華的形式表現(xiàn)的。在詩化的自然里，梅、菊、風、露的香魂安泊著詩人孤寂的心靈。

喬吉徜徉于詩的世界，詩魂在寬廣的自然中自由飄忽。然而，閑愁卻如波光粼粼的湘江，隔斷悠游的詩魂，“織湘江一片波紋，下閑愁，隔斷詩魂”。習習涼風吹醒朦朧的醉眼，明明皓月驚破悠忽的詩魂，“涼風醒醉眼，明月破詩魂，料今宵怎睡得穩(wěn)”，詩魂暢游天地，猶有隔斷靈犀的煩惱憂慮，難怪今宵怎睡得穩(wěn)。于是，詩人的魂靈飄入夢境，“掇梯兒休上竿，夢魂中識破邯鄲。昨日強如今日，這番險似那番，君不見鳥倦知還。”夢魂中識破邯鄲富貴不過是過眼煙云而已。“夢魂不到青云殿，酒興詩顛”，而青云殿里的顯赫功名，亦為虛妄，夢魂自不會光顧。惟有相逢青鳥、紅巾傳情、飲酒賦詩才能慰藉受冷遇的才子詩人，“倩緱仙暖夢魂，喜相逢青鳥紅巾”。喬吉的夢魂游離于嚴酷的現(xiàn)實社會之外，去追尋溫馨的愛的夢幻。所有這些都表現(xiàn)出詩人超凡脫俗的氣質(zhì)。詩人的靈魂擺脫了世俗的羈絆和功名利祿的誘惑，陶醉于桃花扇底、楊柳蔭下、梨花夢里、海棠花間，或與舞嬌春笑的歌伎同樂，或與夜驚春瘦的歌伎同悲。詩人的魂魄沉醉于歌伎外在的嬌麗和內(nèi)在的純真，歌伎在詩人的靈魂深處已升華為文藝殿堂的美神。

飄忽超然、玉潔冰清的沖和美，乃是喬吉一生所追求的藝術(shù)美的最高境界。梅魂、風露魂即是這種審美價值的象征。在潔白的冬雪里，素妝的秋娘以風露為魂，伴著清愁悠悠的梅魂飄游于瑩白的天地間，她們代表著詩人高潔的氣質(zhì)和純真的心靈。淺淺蘭煙，淡淡梅魂，朦朧而圣潔的意象顯示出詩人淡泊自在地逍遙于天地間的沖和之美。詩人深深地敬愛著、苦苦追尋著梅魂，我們幾乎可以把梅魂這一虛幻而美麗的意象視為詩人的心靈的安泊之所，喬吉曾寫他苦苦尋梅的經(jīng)歷和心境，“冬前冬后幾村莊，溪南溪北兩履霜，樹頭樹尾孤山上，冷風來，何處香，忽逢縞袂綃裳”，那怒放的梅花猶如披在樹冠上的薄紗，素雅清淡，那開滿花朵的枝條猶如潔白的長袖，隨風搖曳。在詩人的心中，自然的梅花和幽雅的女性融合成詩意的梅魂，代表著喬吉沖淡高雅的審美取向。

總之，喬吉的淡泊超然的靈魂已擺脫了功名利祿的俗念，伴隨著藝術(shù)女神飛升到自由自在的自然天地間，崇尚高潔清雅超凡脫俗的自然美，欣賞有情有義青春純真的女性美，這樣，喬吉的漂泊孤寂的靈魂有了最終的歸宿。因此，審視現(xiàn)實世界的冷峻目光、漫游在理想彼岸的美麗夢想以及融于自然的沖淡靈魂是蘊涵于喬吉散曲中的三個美學意象，代表其散曲的最高美學境界。

喬吉散曲中的三個美學意象，代表其散曲的最高美學境界。喬吉的散曲不僅有很高的文學價值，還有著很高的思想價值和文物價值，在中國散曲史上占有重要的地位。

[1]李修生，李真瑜，侯光復編校.喬吉集[M].太原：山西人民出版社，1988.

[2]鄧紹基主編.元代文學史[M].北京：人民文學出版社，1991.

[3]楊鐮撰.元代文學編年史[M].太原：山西教育出版社，2005.

[4]查洪德，李軍撰.元代文學文獻學[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[5]夏庭芝著.孫崇濤箋注.青樓集注[M].北京：中國戲劇出版社，1990.

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