⊙金 燕［黃岡職業(yè)技術學院公共課部， 湖北 黃岡 438000］

蘇軾是中國歷史上罕見的詩文書畫都名留青史的天才式人物，不僅如此，他的精神氣質也可謂是冠絕古今的?！肚瓘R賦》是蘇軾年輕時的作品，這部作品不論從寫作、內容、思想、表達各個方面來看都是一篇極為偉大的作品，這部作品不僅充分體現了蘇軾少年天才，同時更是展現了他所獨有的那種激情、那種沉思、那種豁然、那種豪放。我們對于這篇作品的解讀，就是為了能夠讓讀者更加深刻地去理解蘇軾。我們認為要想真正理解一個作者，哪怕只是一個人，必須深入到他的思想之中、他的靈魂之中。

一、對話屈原 《屈原廟賦》寫作于宋仁宗嘉 四年，蘇軾與其父蘇洵前往京師的突進，途經屈原廟，有感于國家命運，觸景生情寫下此篇。此篇絕不是一篇為賦新詞強說愁的作品。北宋年間，積弊深重，作為一個有遠見、有抱負的年輕人，蘇軾對于對于朝廷所存在的問題，絕不可能是一無所知的，他甚至預感到自己雖懷報國之心，但卻可能無報國之力，甚至很有可能淪為屈原式的人物。因此，在這部作品中，蘇軾不僅表達了對于屈原這位偉大詩人的景仰之情，同時也表達了對于國家命運的憂思，更是表達了不屈服現實、勇于抗爭的決心與勇氣。

屈原是中國歷史上最為著名的愛國詩人，屈原一生憂國憂民，無奈當時的楚國政治腐敗，人心渙散，屈原在悲憤與絕望中投江自盡，以身殉國。蘇軾在《屈原廟賦》的開篇，就刻畫了屈原那種孤憤、無奈、彷徨以及絕望的心態(tài)?！芭腔步嫌ザ礇Q兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟”，這些都是屈原內心的掙扎，他作為楚國的大夫，卻沒有盡到責任，盡管這些都不是他主觀上的原因所造成的，但是他沒有盡到責任這是一個事實，屈原感到的是懊悔，是自責，是無奈，是悲痛。最終這些情緒徹底壓垮了他，對于他而言，唯有一死才是解脫。這并不意味著他在逃避責任，而是在這個時候，他已經沒有承擔責任的可能了，只有通過這種方式來表達自己對于國家以及人民的懺悔。蘇軾正是看到了屈原內心最為真實的情感，因此他這樣寫道：“吾豈不能高舉而遠游兮，又豈不能退默而深居？獨嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨 乎中浦。峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復見兮高臺?！?/p>

對于屈原而言，是可以選擇逃避和茍活的，是可以把所有的責任完全推卸給那個不負責任，甚至是沒有責任的國君身上的，甚至像屈原這樣名滿天下的人，在任何一個國家都可以安身立命，甚至享受榮華富貴，但是屈原并沒有這樣做，因為他是一個至情至性之人，他對于楚國的愛是深入骨髓的愛，是超越生死的愛，是發(fā)自靈魂的愛，正是這種愛超越了千古，為一代又一代人所敬仰。屈原不是為了一個不爭氣的國君自殺的，他是為了楚國而死的，他是一個殉國者，一個殉道者，這是屈原作為一個偉大知識分子與歷代腐儒的不同之處。

接著蘇軾有寫道：“賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或為之臣佐。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世?！睂τ诤芏嗳硕裕拇_是一個不合時宜的人。他完全沒有必要為了這樣一個國家去死，但是他就是去了，原因何在，因為這個國家不僅僅是一個政治形式，而是一種文化，一種精神。正如齊奧朗所言：“一個國家的偶像滅亡了，那么這個國家就滅亡了?！迸枷袷鞘裁?，就是文化，就是精神。屈原悲傷的不是國破家亡，而是神器被毀，楚國就此不復存在了，這是令他感到絕望的根本之處。作為一個人，一個有良知的人，難道能夠就此茍活于世嗎？難道能夠沒有靈魂、行尸走肉一般地活下去嗎？屈原是一個貴族，他有著無與倫比高貴的精神，這種精神是不能夠受到一絲一毫玷污的，同時越是高貴的靈魂越是脆弱，越是不堪一擊。

最后蘇軾寫道：“嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮?！碧K軾通過一種跨越時空的、一種精神上的對話，完成了對于屈原精神的一次深刻的分析與理解，最后他終于明白，作為一個君子，所要思考的，所要接受的，不是利害，不是現實，不是生死，而是一種道，這種道類似于儒家所謂的“仁者”之道，類似于孟子所謂的“舍生取義”。我們總是要為了某些東西做出犧牲，這種犧牲并不是為了我們能夠得到更多的東西、更好的東西。而是為了捍衛(wèi)信仰，捍衛(wèi)真理。屈原的死，是出于對自身的絕望，他只有通過這種方式進行抗爭，但是這種絕望不是徹底的絕望，死不是目的，而是一種手段，為了喚醒更多麻木的靈魂。這就是屈原的希望。

二、對話自身的靈魂 盡管從這篇文章的內容來看，只是蘇軾對于屈原這位先哲的緬懷與沉思。但是事實上，卻是蘇軾對于自身命運的一次探究式的詢問。蘇軾在文中這樣寫道：“吾豈不能高舉而遠游兮，又豈不能退默而深居？獨嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生。”蘇軾是一個品性高潔、天賦卓然的人，他對于當時的政局、時局可謂洞若觀火。盡管年僅二十四歲。但是，蘇軾的遠見卓識不遜于任何一位老于世故的政客，甚至要比他們更敢于直面現實。但是當時的北宋內憂外患，政治日趨腐敗，國力衰落，外敵環(huán)伺，連年戰(zhàn)禍，蘇軾不禁感慨，難道我不能遠離這紛爭嗎？難道我不能隱居嗎？難道我非要去趟這樣的渾水？我想要忠君報國，但是未必就招人待見。盡管，這些話都是一些反話，尤其是像蘇軾這樣一位深受儒家思想影響的大知識分子，必然是明知不可為而為的，必然是要先天下之憂而憂的，必然是要鞠躬盡瘁死而后已的，但是，不免為這樣悲劇的命運感到遺憾，感到惋惜，但是絕沒有后悔。蘇軾這么自問，就是要看自己是否是一個堅定的革命者，一個有勇氣的人，一個堅強的人，一個面對挫折是否會動搖的人，是否是一個臨危潛逃之人。他看到一個真正的屈原，一個不畏死亡的屈原，同時他也看到了自己，一個即便明知前途渺茫，仍然奮不顧身的自己，這就是一個真正的儒者，一個義士。

《屈原廟賦》這部作品的偉大之處，并不是僅僅停留在對于先人的緬懷上，而是一種反思。這是一種對于生命的反思。作為一個知識分子究竟應該做些什么？當盡了所有的努力之后，是否應該通過自殺的方式做最后的抗爭呢？這就是蘇軾對于屈原自殺所提出的最為核心的問題。蘇軾對于屈原的死是感到惋惜的，在他看來，無論如何人不應該通過自殺的方式來進行抗爭，這是沒有意義的。這可能是因為蘇軾對于官場、對于政治黑暗所有耳聞，但沒有切膚之痛而產生的一種結論。在蘇軾看來，自殺固然不是一種逃避、一種推卸，但是終究不是最好的解決方式，相反一個人應該忍辱負重，一定要堅持，為了信仰、為了真理而去堅持。放棄生命，意味著放棄信仰、放棄真理?；蛟S正是蘇軾年輕時對于為了信仰生還是死這個問題的反思，最終在日后激烈地政治斗爭中始終選擇頑強地活下去，并且用自己的生命做更多有利于人民的事。

盡管蘇軾與屈原在人生選擇上存在著重大差異，不容忽視的是他們都有著一顆赤子之心。也許是因為蘇軾最終也沒有遭遇到屈原所遭遇到的命運。因此，蘇軾也沒有機會做出屈原式的選擇，但是蘇軾的一生其實仍舊是在履踐屈原精神，這一點毋庸置疑。這對于我們理解蘇軾、理解蘇軾的作品有著極為重要的意義，這一點是值得每一個讀者所重視的。

蘇軾與屈原都是中國歷史上罕見的偉大人物，他們在精神上氣質上都具有一種貴族性。正因為如此，蘇軾才可能在精神上與屈原形成契合，從而寫下了這篇感人至深的不朽詩篇。這篇作品不僅在文學上有著極高的造詣，同時在思想上也極為深刻。蘇軾不僅僅通過這部作品緬懷了偉大的詩人屈原，同時深刻地分析了屈原精神，并且反觀自身，對于自己的靈魂也進行了一番深刻的剖析，并且樹立了遠大的理想、不屈不撓的精神?？v觀蘇軾的一生，他也的確實踐了屈原精神，做了無數利國利民的好事，深受百姓的愛戴與敬仰。通過本文的分析，我們進一步接近了蘇軾的靈魂世界，看到一個品性高潔、至情至性的蘇軾。這對于我們理解蘇軾的其他作品，有著極為重要的借鑒意義。

[1]王許林.與屈原靈魂對話：景仰與沉思——讀蘇軾《屈原廟賦》[J].古典文學知識，2001，（03）.

[2]蘇軾.蘇軾文集[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]杜道明.試論屈原悲劇的必然性[J].中國楚辭學，2005，（01）．

[4]龔克昌.評蘇軾賦[J].文史哲，2008，（02）.