⊙史博 曹晶［華北科技學(xué)院外語(yǔ)系， 河北 三河 065201］

《伊薩貝拉》是濟(jì)慈晚期最為重要的作品之一，詩(shī)中展現(xiàn)了其風(fēng)格從一貫的清新華麗到血腥陰郁的轉(zhuǎn)變。這部作品之所以呈現(xiàn)出如此獨(dú)特的風(fēng)格，主要有兩方面的原因：一方面是因?yàn)闈?jì)慈遭遇到了人生最為重大的挫折，先是失去至親，之后自身又罹患疾病。在雙重打擊之下，濟(jì)慈陷入了極為深重的憂郁之中；另一方面，死亡的陰影無(wú)時(shí)無(wú)刻不出現(xiàn)在他的生活之中，哥特文學(xué)的主題恰恰又與死亡密切相連，因此引起了濟(jì)慈的關(guān)注，最終他將這些元素融入到了他的創(chuàng)作之中。

然而，需要注意的是，濟(jì)慈并沒(méi)有因?yàn)樗劳龅年幱岸萑虢^望之中，盡管他在該文本中大量地描述了死亡的恐怖，但是，他找到了一條自我拯救的途徑，那就是愛(ài)，至真至純的愛(ài)。濟(jì)慈的人生哲學(xué)可以被概括為一個(gè)“愛(ài)”字，對(duì)兄弟的友愛(ài)，對(duì)戀人的情愛(ài)，對(duì)詩(shī)歌的摯愛(ài)，對(duì)于濟(jì)慈而言，在他年輕而又短暫的一生中，擁有了這些愛(ài)，足夠戰(zhàn)勝死亡的恐怖。因此，《伊薩貝拉》這部作品，并不是一部充滿血腥、恐怖、暴力和陰郁的作品。這部作品中閃耀著人性之光，這種人性之光正是來(lái)自于人性之愛(ài)。

一、何謂哥特風(fēng)格

“哥特”又被譯成“歌特”，是古代歐洲的一個(gè)部落的名稱(chēng)，由于哥特人長(zhǎng)期游蕩在羅馬帝國(guó)的邊境，并且肆意燒殺搶掠，因此，“哥特”也成為了“野蠻的”或是“殘暴的”的代名詞。18世紀(jì)時(shí)“哥特”一詞又被用以形容中世紀(jì)的一切事物。尤其是在1764年，英國(guó)當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)作家賀拉斯·瓦爾普發(fā)表了一篇名為《奧特朗托堡》的小說(shuō)，并且在副標(biāo)題中使用了“哥特”一詞，從此哥特小說(shuō)正式登上了歷史舞臺(tái)。由于哥特小說(shuō)的故事背景大多發(fā)生在中世紀(jì)的古堡中，多是描述謀殺、暴力、死亡和神秘等等，因此，“哥特”一詞的涵義又被延伸為“陰郁”或是“恐怖”。在現(xiàn)代文學(xué)中，哥特小說(shuō)已經(jīng)被歸屬為恐怖小說(shuō)的家族之中。然而，大多數(shù)人對(duì)于“哥特”文學(xué)本質(zhì)的把握并不準(zhǔn)確，因此，當(dāng)濟(jì)慈將“哥特”元素融入到自己作品中時(shí)，遭到了極為嚴(yán)重的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人華茲華斯就認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)道德與情感的高度升華，因此描寫(xiě)人性陰暗面的“哥特”文學(xué)，顯然是不入流的東西，更是一種低俗的、讓人覺(jué)得惡心的東西。像濟(jì)慈這樣一位天才詩(shī)人，竟然選擇了這樣的一種文學(xué)題材，顯然是不可思議，更是一種極為冒險(xiǎn)的舉動(dòng)。然而，歷經(jīng)百年，歷史證明“哥特”文學(xué)具有極強(qiáng)的生命力，不僅如此，它還在不斷地衍生，例如，哥特音樂(lè)，哥特電影等等。哥特文化儼然成為了21世紀(jì)的主流。之所以如此，正是因?yàn)椤案缣亍彼哂械莫?dú)特本質(zhì)，這種本質(zhì)就是死亡美學(xué)。

二、約翰·濟(jì)慈的死亡美學(xué)

敘事詩(shī)《伊薩貝拉》創(chuàng)作于1818年，這一年對(duì)于濟(jì)慈而言可謂內(nèi)外交困。濟(jì)慈的弟弟湯姆死于肺炎，另一位弟弟又移民去了美國(guó)，而濟(jì)慈本人也出現(xiàn)了肺結(jié)核的癥狀。疾病、死亡和離愁這些都在年輕脆弱而又敏感的詩(shī)人內(nèi)心投下了一道極為沉重的陰影，也直接影響了詩(shī)人的創(chuàng)作。

《伊薩貝拉》取材于14世紀(jì)著名作家薄伽丘的作品《十日談》，故事講述了富家女伊薩貝拉愛(ài)上了窮小子羅倫佐，然而，伊薩貝拉的兩位兄長(zhǎng)因?yàn)殚T(mén)戶之見(jiàn)，殘忍地殺害了羅倫佐。伊薩貝拉得知之后，割下了羅倫佐的頭顱并且將其埋葬在花盆之中，種上羅勒花每日思念。然而這個(gè)秘密不久被其兩位兄長(zhǎng)得知，并且偷走了她的花盆，伊薩貝拉最后在悲傷中死去。濟(jì)慈的《伊薩貝拉》中融入了更多的哥特元素，使原本一個(gè)血腥暴力的故事，顯得更為陰郁恐怖。尤其是對(duì)羅倫佐幽靈以及尸體的描述，那種細(xì)致入微的描述，讓讀者毛骨悚然，也讓那些偏愛(ài)濟(jì)慈早期作品的學(xué)者感到不快。然而，作為濟(jì)慈晚期較為重要的作品，它是濟(jì)慈一次大膽創(chuàng)新的嘗試。也正是因?yàn)橛辛舜笤?shī)人濟(jì)慈的參與創(chuàng)作，哥特文學(xué)也具有了極高的美學(xué)價(jià)值，只不過(guò)這種美是一種死亡之美，當(dāng)然這也是由于哥特風(fēng)格的死亡美學(xué)本質(zhì)所決定的。

死亡美學(xué)具有極為悠久的歷史，是人類(lèi)對(duì)于死亡進(jìn)行思考，并且通過(guò)藝術(shù)這種形式進(jìn)行表達(dá)，從而形成的一種美學(xué)風(fēng)格。死亡是人類(lèi)永恒的主題，正是因?yàn)橛辛怂劳?，生命的價(jià)值才會(huì)凸顯出來(lái)，因此，毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)，死亡是生命存在的價(jià)值所在。也正是因?yàn)楦惺艿搅怂劳?，?jì)慈才充滿了創(chuàng)作的激情，他無(wú)疑是恐懼死亡的，但是他用手中的筆，不斷地超越自身的極限，唯有在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，才能夠克服對(duì)于死亡的恐懼，唯有書(shū)寫(xiě)才能夠讓人獲得不朽。因此，《伊薩貝拉》這部作品是濟(jì)慈對(duì)于死亡的一次深刻反思，他正是通過(guò)這部作品，完成了對(duì)死亡恐怖的征服。因此，死亡美學(xué)不是一種對(duì)于死亡變態(tài)式的贊頌或是迷戀，而是自身反思生命的結(jié)果，是人類(lèi)正確對(duì)待自身生命的一種態(tài)度，它不僅僅是美學(xué)的，同時(shí)也是倫理學(xué)的。從藝術(shù)的角度而言，它是一種死亡美學(xué)；從哲學(xué)的角度而言，它就是一種死亡哲學(xué)。這也是濟(jì)慈作品與一些低俗的恐怖小說(shuō)之間本質(zhì)上的區(qū)別。

三、愛(ài)使生命雖死猶生

顯然在大多數(shù)人看來(lái)，死亡能夠終結(jié)一切。愛(ài)，不論是愛(ài)情、友情或是親情似乎都會(huì)因?yàn)樗劳龆鴷和?，或是終結(jié)。但是，在濟(jì)慈看來(lái)并非如此。他通過(guò)《伊薩貝拉》這部作品想要表達(dá)的正是這樣一種觀點(diǎn)，那就是真愛(ài)可以超越一切，在這種愛(ài)的面前，死亡的恐怖將徹底地消散。當(dāng)伊薩貝拉夢(mèng)到羅倫佐恐怖的幽靈，當(dāng)她在林間墳?zāi)雇诔隽_倫佐的尸體并割下他的頭顱，當(dāng)她把頭顱埋在羅勒花盆里日夜廝守的時(shí)候，她從沒(méi)有怕過(guò)。對(duì)于伊薩貝拉而言，羅倫佐，她的愛(ài)，雖死猶生。正是愛(ài)情戰(zhàn)勝了對(duì)死亡的恐懼。但是，當(dāng)伊薩貝拉的兩位兄長(zhǎng)把花盆偷走，使姑娘再次與愛(ài)人分離，并且是永久地分離，可憐的伊薩貝拉終于“凄涼地死去”。因此，死亡本身就沒(méi)有什么恐怖可言，生命沒(méi)有了愛(ài)才是真正的死亡。因此人類(lèi)懼怕死亡是毫無(wú)意義的，人類(lèi)恰恰應(yīng)該做的是用生命去愛(ài)，去追求真愛(ài)，唯有真愛(ài)才能讓人領(lǐng)悟到生命的意義、生命的價(jià)值、生命的樂(lè)趣。

真愛(ài)始終是濟(jì)慈詩(shī)歌所要表達(dá)的主題，這一點(diǎn)在《伊薩貝拉》中完整地保留了下來(lái)，并且在哥特元素的烘托下顯得更為濃烈。也正是因?yàn)樗劳龅牡綀?chǎng)，或者說(shuō)當(dāng)死亡成為生命舞臺(tái)上的主角時(shí)，生命這個(gè)舞臺(tái)才顯示出異常奪目的光彩。但是，如果沒(méi)有愛(ài)，那么死亡將毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)徹頭徹尾的魔鬼，它是毀滅性的。誠(chéng)然，毀滅一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的生命，并不是一個(gè)悲劇性的事件，只有當(dāng)死亡毀滅了愛(ài)，擁有愛(ài)的生命才會(huì)顯示出悲劇性。也正是因?yàn)橛辛藧?ài)，死亡才會(huì)顯示出一種美，悲劇之美。愛(ài)是美的源泉，死亡美學(xué)源自于人類(lèi)對(duì)于生命的愛(ài)，對(duì)于生命的反思。在伊薩貝拉的面前，在真愛(ài)面前，生與死的差異消失了，或者說(shuō)生與死的同一性顯現(xiàn)了。另一方面，羅倫佐對(duì)于伊薩貝拉的愛(ài)也并沒(méi)有因?yàn)樗劳龆K結(jié)，盡管這種情況只能出現(xiàn)在虛擬的世界之中。但是，這種感情是極為真實(shí)的。因?yàn)?，這種愛(ài)的感受不存在于死者，而是存在于生者。只有當(dāng)生者仍舊對(duì)死者懷著強(qiáng)烈的愛(ài)，才能夠感受到死者對(duì)于生者的愛(ài)。因此，當(dāng)愛(ài)存在時(shí)，死亡就消失了，死亡的恐怖也就消失了，之后出現(xiàn)的是一種死亡之美。這種死亡美學(xué)，我們?cè)诮诘淖髌分幸部梢钥吹?，尤其是《暮光之城》系列。由此，再次證明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，那就是愛(ài)可以超越一切。濟(jì)慈在生活極度困苦之時(shí)仍舊沒(méi)有放棄對(duì)于生命的熱愛(ài)，沒(méi)有陷入深深的絕望之中，仍舊充滿了創(chuàng)作的激情，這是十分難能可貴的。濟(jì)慈一直被認(rèn)為是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人中最有天賦的一位，然而英年早逝，讓他的文學(xué)才能無(wú)法得到進(jìn)一步的展現(xiàn)。但是，他將哥特元素融入到浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作中無(wú)疑是一次大膽并且成功的創(chuàng)新。之所以是成功的，是因?yàn)樗盐樟耍蛘哒f(shuō)是前瞻性地看到了哥特風(fēng)格的本質(zhì)，那就是死亡美學(xué)，那就是對(duì)于死亡必須要進(jìn)行的深刻的哲學(xué)思考。

通過(guò)《伊薩貝拉》這部作品，濟(jì)慈完成了一次自我超越，他并沒(méi)有因?yàn)榧膊《趩?，從其之后?jì)劃創(chuàng)作《海佩里翁》我們就可以看到這一點(diǎn)?！兑了_貝拉》可以被視為是濟(jì)慈創(chuàng)作的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之后的《圣亞尼節(jié)前夕》《冷酷的妖女》和《圣馬可節(jié)前夜》都延續(xù)了同樣的創(chuàng)作風(fēng)格。當(dāng)然《伊薩貝拉》這部作品并不是完美無(wú)瑕的，作為濟(jì)慈轉(zhuǎn)變風(fēng)格的嘗試之作，雖然實(shí)現(xiàn)了審美和敘事相契合的目的，但是，哥特風(fēng)格的運(yùn)用多少顯得有點(diǎn)生硬。然而，這些問(wèn)題并不能掩蓋這部作品的完整性與藝術(shù)性，它對(duì)于后世哥特文學(xué)的創(chuàng)作，有著極為重要的影響。例如，奧斯卡·王爾德在創(chuàng)作《莎樂(lè)美》時(shí)，顯然借鑒了濟(jì)慈的這部作品，這也充分說(shuō)明了濟(jì)慈這部作品的價(jià)值。

[1]鮑屢平.濟(jì)慈敘事詩(shī)《伊薩貝拉》的分析研究[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1980，（01）．

[2]張琳琳，任宏瑋．談哥特小說(shuō)對(duì)于濟(jì)慈詩(shī)歌的影響[J]．科教文匯，2006，（08）．

[3]陸揚(yáng)．死亡美學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006．