⊙袁慶鋒［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣州 510642］

奧斯卡·王爾德（OscarWilde）是19世紀(jì)末英國(guó)唯美主義的集大成者。自青年時(shí)代起，王爾德就視自己為“美的傳教士”，視美為頂禮膜拜的最高神祗：“美是天才的一種形式，實(shí)際上還高于天才，因?yàn)槊啦恍枰忉?。美屬于世界上偉大的現(xiàn)象……美有它神圣的統(tǒng)治權(quán)?！蔽乐髁x思想重要的一面即是以美反抗社會(huì)，王爾德對(duì)充斥英國(guó)社會(huì)的市儈哲學(xué)和虛偽道德深惡痛絕,他用藝術(shù)的美抗擊鄙俗現(xiàn)實(shí)中的丑，在作品中構(gòu)筑了“美的理想國(guó)”。王爾德曾說(shuō)：“在這動(dòng)蕩和紛亂的時(shí)代，在這紛爭(zhēng)和絕望的可怕時(shí)刻，只有美的無(wú)憂殿堂，可以使人忘卻，使人快樂(lè)?！?/p>

王爾德的唯美主義思想繼承了約翰·羅斯金的思想。約翰·羅斯金強(qiáng)調(diào)美在社會(huì)的意義，主張美必須與道德原則相一致，不能為了美犧牲真理和道德目的?；魻柌剪斂恕そ芸诉d早在1913年就注意到王爾德一生中的任何階段都從來(lái)沒(méi)有徹底不顧道德。王爾德的人文主義式的道德關(guān)注導(dǎo)致了其作品中美最終隕落的結(jié)局，而對(duì)丑的關(guān)注豐富了其唯美主義的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、“美”的隕落

王爾德在其作品中塑造了眾多美的形象，他們代表了王爾德理想美的形態(tài)，為丑陋的現(xiàn)實(shí)增添了亮色。但他筆下的美的代表人物具有共同的悲慘結(jié)局：死亡。美最終淪落為現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大壓迫下的犧牲品，凸顯了王爾德唯美理想的現(xiàn)實(shí)困境。

1.存活于藝術(shù)中的美

這種美是理想的美，僅存于藝術(shù)的想象世界中，人世間沒(méi)有，這種美能凈化現(xiàn)實(shí)、提升靈魂，但因缺乏現(xiàn)實(shí)存活的土壤而只能曇花一現(xiàn)般隕落。《道林·格雷的畫(huà)像》中的西碧兒·韋恩的美即是此類。

西碧兒是道林·格雷在“灰色龐然大物”倫敦的骯臟的、迷宮般的街巷的小劇場(chǎng)找到的美。她不到17歲，是神圣、完美的古希臘美的代表：“小臉蛋兒像花”，“嘴唇好比玫瑰花瓣”，頸脖的曲線“酷似潔白的百合花”，胳膊簡(jiǎn)直是用象牙雕成，聲音像“黎明前夜鶯的歌唱”，跳舞時(shí)“身姿搖曳，猶如一莖蘆葦在水中蕩漾”。她活在莎士比亞的戲劇中，扮演著戲里的各種女主角，卻對(duì)人生一無(wú)所知。她的表演能喚醒一代人的靈魂，能給渾渾噩噩過(guò)日子的人注入精神活力，能在過(guò)著卑瑣生活的人身上啟發(fā)美感，促使他們撂下自私自利之心，為別人的悲哀一掬同情之淚?？僧?dāng)她愛(ài)上道林·格雷、踏入真實(shí)生活時(shí)便失去了所有的美的藝術(shù)生命力，最終被遺棄而自殺。

2.社會(huì)污染的美

這種美易受社會(huì)污染，因無(wú)法抵擋現(xiàn)實(shí)的侵蝕而最終變質(zhì)淪落為徒有美的外表的丑。代表人物有道林·格雷、西班牙小公主以及教授的女兒。

道林·格雷被亨利稱作“用象牙和玫瑰花瓣做成的阿都尼”、“那喀索斯”：鮮紅的嘴唇輪廓雅致，湛藍(lán)的眼睛目光坦然，一頭金色卷發(fā)，青春率真，純潔熱情“，還沒(méi)有被這濁世所玷污”?？墒沁@種美在以亨利爵士為代表的頹廢享樂(lè)主義思想濁化下一步步走向墮落的深淵，他殺人，嫖妓，同性戀，吸食鴉片，他的美早已成為空殼，轉(zhuǎn)化為一種可怕的腐蝕力量。同樣，美麗的西班牙小公主自出生就被囚禁于皇宮，被侍從女官嚴(yán)加看管，最終變得冷酷無(wú)情，面對(duì)小矮人之死毫無(wú)惻隱之心，反而命令以后只允許無(wú)心人陪她左右，這種無(wú)心無(wú)善之美最終只能成為戕害美的幫兇。而《夜鶯與薔薇》中教授的女兒早已被金錢(qián)權(quán)勢(shì)所收買，出賣自己的愛(ài)情。

3.沒(méi)有靈魂的美

這是一種無(wú)奈的美，它用靈魂換來(lái)解脫，可以快樂(lè)存活，但沒(méi)有靈魂注定最終的滅亡?！洞螋~(yú)人和他的靈魂》中的小美人魚(yú)是典型代表。作者不惜筆墨地描述了她的美“：她的頭發(fā)像是一簇簇打濕了的金羊毛，而每一根細(xì)發(fā)都像放在玻璃杯中的細(xì)金線，她的身體像白的象牙，她的尾巴是銀和珍珠的顏色,她的耳朵像貝殼，她的嘴唇像珊瑚”，“紫水晶般的眼睛”。年輕的打魚(yú)人一眼就愛(ài)上了她，把她抱得緊緊的，不肯放開(kāi)她。但她是沒(méi)有靈魂的，所以打魚(yú)人必須送走自己的靈魂才能與她相愛(ài)。最終，打魚(yú)人在女巫的幫助下除掉自己的靈魂，和海里的美人魚(yú)結(jié)合，過(guò)著幸福的生活。但那顆在人世飄蕩的靈魂最終被社會(huì)的腐敗、墮落所誘惑過(guò)著苦不堪言的日子。在不知情況下，靈魂又回到打魚(yú)人的體內(nèi)，而美人魚(yú)也因此而死亡。故事寓意社會(huì)現(xiàn)實(shí)只能玷污美的靈魂，而快樂(lè)幸福也只能是沒(méi)有靈魂的暫時(shí)逃避，其結(jié)局注定只能是悲劇。

二、“丑”的救贖

在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，美紛紛隕落，而與此構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比的則是丑最終得到救贖。由美到丑的轉(zhuǎn)變標(biāo)志這王爾德在現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)上的無(wú)奈、轉(zhuǎn)變與成熟。丑的救贖強(qiáng)調(diào)的不是丑的意義，而是王爾德用極端的策略映襯了善和真的重要性。

1.“善”的丑

善比美重要、深刻。在一個(gè)美無(wú)法存活的現(xiàn)世里，王爾德強(qiáng)調(diào)了善的意義。快樂(lè)王子、星孩以及巨人的故事都證明了這一觀點(diǎn)。

快樂(lè)王子生前住在無(wú)愁宮里，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，生活在美的世界里，可死后才發(fā)現(xiàn)城市的丑惡與窮苦，鉛做的心也禁不住流下淚水。為了幫助生病的小孩、饑餓的書(shū)生、賣火柴的女孩以及窮乞丐們，他送走了劍柄上的大紅寶石、藍(lán)寶石眼睛、身上貼的純金，最終變得灰暗難看，被人遺棄，但卻住進(jìn)了上帝的金城里。星孩迷戀自己的美，驕傲、殘酷、自私，因?yàn)槟赣H的丑陋而拒絕相認(rèn),后來(lái)變成跟“蟾蜍一樣地難看，跟毒蛇一樣地可惡”后，開(kāi)始悔改，最終憑借自己的善良與自己的國(guó)王父親、王后母親相認(rèn)。自私的巨人拒絕小孩子到他的花園玩耍時(shí)，只能一個(gè)人守著寂寞、冷清的冬天，而當(dāng)他最終變得善良友好，邀請(qǐng)孩子們來(lái)玩時(shí)，他得到的是春天般的歡樂(lè)，死后被上帝帶到天堂。由美到丑的快樂(lè)王子、星孩，由丑到美的巨人都證明了善的關(guān)鍵意義。

2.“真”的丑

“真即是美”在坎特維爾幽靈身上得到體現(xiàn)。坎特維爾幽靈在莊苑作祟300年之久，迫害過(guò)多人，作惡多端，但最終在與美國(guó)公使一家的較量中敗下陣來(lái)，開(kāi)始反思悔改。最終，他來(lái)到弗吉妮亞的房間，他摘下他惡魔的面具，把自己的真實(shí)內(nèi)心袒露在弗吉妮亞面前，最終在弗吉妮亞的幫助下得到救贖進(jìn)入美麗的死亡園。丑陋的救贖背后是真，而真也是一種美。

三、由美到丑的社會(huì)意義

研究者在論及王爾德時(shí)，很少有人注意到他思想中人文主義者的一面。事實(shí)上，王爾德早在就讀于牛津大學(xué)時(shí)就已經(jīng)是“一位早熟的維多利亞時(shí)代的人文主義者”。有些評(píng)論家認(rèn)為，“王爾德是以人文主義者的身份開(kāi)始他的知識(shí)分子生涯的”。王爾德自己也認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)“擔(dān)負(fù)起改變民族道德觀念的重任”，我們對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)和世界的責(zé)任就是改造它。王爾德作品中由美到丑的演變充分反映了他的這種人文主義者的時(shí)代責(zé)任感。

19世紀(jì)后半期的英國(guó)在其經(jīng)濟(jì)繁榮的表象下，整個(gè)社會(huì)卻蘊(yùn)含著巨大社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)。隨著資本主義生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)張，國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾也隨之升級(jí)，過(guò)度的海外擴(kuò)張也激化了英國(guó)和其他國(guó)家的矛盾。敏感的王爾德正是要用美的象牙塔對(duì)抗英國(guó)社會(huì)的唯利是圖、金錢(qián)至上的市儈哲學(xué)。他對(duì)現(xiàn)世的腐化與墮落感到憂心，呼吁人們前往美的殿堂，這實(shí)際上是對(duì)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)虛偽道德觀的一種反撥。但美的最終隕落促使他在更深層次上思考社會(huì)，最終認(rèn)同美的道德內(nèi)涵，進(jìn)而提倡一種真善美相結(jié)合的藝術(shù)生活理念。

正如王爾德所說(shuō)：邪惡與美德都是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的素材，邪惡與美德始終是其作品關(guān)注的核心。王爾德推崇生活中的美，以美對(duì)抗維多利亞時(shí)期英國(guó)社會(huì)中虛偽、腐化的中產(chǎn)階級(jí)道德，同時(shí)也清醒認(rèn)識(shí)到這種藝術(shù)理想的局限性，所以在塑造大量美的同時(shí)，又為其安排了無(wú)奈隕落的悲慘結(jié)局。此外，王爾德在作品中也用極端的方法——丑給世人敲響警鐘，丑最終得到救贖的事實(shí)凸顯了真、善在美中的意義。實(shí)際上，王爾德是在提倡一種和道德密不可分的唯美思路，即真、善、美的理想藝術(shù)生活方式，唯有如此，唯美主張才能在精神、審美異化的社會(huì)起到凈化風(fēng)氣、洗滌丑陋、提升靈魂的功能。

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[3]趙澧，徐京安.唯美主義[M].北京：中國(guó)人民出版社，1988.

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