⊙謝華文［綿陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 四川 綿陽(yáng) 621000］

作 者：謝華文，綿陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)畫(huà)。

中國(guó)的繪畫(huà)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，深受傳統(tǒng)的儒道思想的重大影響，孔子的“游于藝”的思想規(guī)定了藝術(shù)的性質(zhì)就是“娛樂(lè)”，老、莊的“五色亂目”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”等思想對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響很大。中國(guó)的繪畫(huà)受到儒、道思想的影響，因此，寫(xiě)意成了中國(guó)繪畫(huà)的重要表現(xiàn)特征。佛教在中國(guó)傳播以后，禪宗的思想對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生了非常大的影響。特別是禪宗的“明心見(jiàn)性、頓悟成佛”以及“空”“寂”“幻”等思想對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響最大。

一、佛教禪宗的發(fā)展概述

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)—公元前5世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼。佛教大約在西漢袁帝元壽元年傳入我國(guó)，并在我國(guó)廣大的地區(qū)進(jìn)行傳播。印度佛教在長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中，逐漸與中國(guó)本土的儒、道文化相互碰撞、相互融合，逐漸地形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派，主要包括華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗、禪宗、密宗、三論宗、法相宗、律宗。其中禪宗最具中國(guó)特色，并對(duì)中國(guó)的文化思想等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

禪宗的祖師菩提達(dá)摩（？—536），天竺人，在中國(guó)傳授佛教50多年，他的教法“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”，他提出的“二入、四行”的禪法對(duì)禪宗的發(fā)展具有重要的作用。禪宗發(fā)展到五祖弘忍（601—670），門(mén)下弟子達(dá)500多人，他還認(rèn)為：清凈之心是成佛的重要根基，但是要通過(guò)坐禪來(lái)達(dá)到“守心”。弘忍的這些思想被其弟子神秀、慧能繼承并得以發(fā)展，禪宗從此分化為“北宗”與“南宗”兩大門(mén)派。北宗禪最主要還是對(duì)印度傳統(tǒng)佛教的繼承，北宗禪在安史之亂以后逐漸地走向衰微?；勰軇?chuàng)立的南宗禪最具中國(guó)特色，代表了中國(guó)的佛教文化，因此，南宗禪最為興盛，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪宗發(fā)展到六祖慧能時(shí)得到了較大的發(fā)展，他對(duì)佛教禪宗理論理解深刻并有創(chuàng)新?；勰艿姆鹦哉f(shuō)認(rèn)為：“人性本凈，為忘念故，蓋覆真如，離妄念，本性凈?！狈鹦匀巳私杂校總€(gè)人都是平等的，人人皆可成佛。成不了佛是因?yàn)槿藗兊耐罡采w了真如本性。為此，他提出了識(shí)心見(jiàn)性成佛說(shuō)。他認(rèn)為求佛要向自己的心中求，佛就在自性中。惠能提出的頓悟成佛說(shuō)認(rèn)為“成佛無(wú)須通過(guò)長(zhǎng)期的修習(xí)，只要一旦領(lǐng)悟便可成佛”。他說(shuō)：“迷來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間。前念迷即凡，后念悟即佛。”雖然他主張頓悟，但是他也并不反對(duì)漸修。他認(rèn)為人有聰明與愚笨之分，愚笨之人可以漸修成佛。他說(shuō)：“迷即漸修，悟人頓修?！被勰艿亩U學(xué)思想為禪宗的發(fā)展注入了新的血液，他在印度佛教思想的基礎(chǔ)之上融入了中國(guó)儒家思想的人性論和道家思想的主靜說(shuō)。從而使得佛教進(jìn)一步中國(guó)化。唐代中期以后，禪宗發(fā)展到更加輝煌的局面，形成了宗下分宗、派中分派，這種不拘一格的發(fā)展局面使禪宗的發(fā)展達(dá)到了空前的繁榮。禪宗在兩宋得到更加迅猛的發(fā)展。這一時(shí)期，文人士大夫們信奉佛教，他們與禪僧之間往來(lái)非常密切。禪宗思想深入到文學(xué)、藝術(shù)等很多領(lǐng)域。

元、明、清時(shí)期禪宗的發(fā)展逐漸形成三教合一的趨勢(shì)。禪宗更是朝著世俗化與居士化的方向發(fā)展。禪宗思想對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。

二、禪宗思想對(duì)佛教繪畫(huà)的影響

佛教題材的美術(shù)作品是中國(guó)早期繪畫(huà)、雕塑的重要表現(xiàn)內(nèi)容。佛教美術(shù)主要是起著傳播佛教教義的作用，它通過(guò)繪畫(huà)和雕塑的表現(xiàn)方法使得深?yuàn)W的佛教思想易于理解，更加通俗化，具有深刻的佛教思想內(nèi)涵與獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

初期的佛教繪畫(huà)是以“符號(hào)”的形式來(lái)表現(xiàn)佛教的內(nèi)容。后來(lái)，為了傳播佛教教義能夠更加的形象化、真實(shí)化，佛教繪畫(huà)逐漸地發(fā)展成為內(nèi)容豐富、形式完備的宗教美術(shù)。早期的佛教繪畫(huà)在人物形象、服飾、色彩等方面都有著較為明顯的異域特色，這在敦煌早期的壁畫(huà)中比較顯著。為了符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，佛教繪畫(huà)里面的人物形象以及繪畫(huà)方式等逐漸地中國(guó)化、本土化，佛教繪畫(huà)最終成為一種民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的繪畫(huà)形式。佛教繪畫(huà)里面的佛陀等形象有著固定的粉本，是不可隨意改變的，這是為了教義傳播必要。從敦煌壁畫(huà)以及其他佛教繪畫(huà)作品的人物形象來(lái)看：觀世音菩薩等女性形象逐漸地中國(guó)化，具有中國(guó)傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)。另外，畫(huà)家們?cè)跇?gòu)圖方面中國(guó)傳統(tǒng)的分段式、長(zhǎng)卷式等形式，并且在繪畫(huà)的環(huán)境里融入了中國(guó)本土的山川河流等自然風(fēng)貌。張大千先生在論述敦煌壁畫(huà)時(shí)說(shuō)：“好多人都說(shuō)敦煌壁畫(huà)是佛教藝術(shù)，尤其是佛教人物的最高表現(xiàn)，因而就有人認(rèn)為，敦煌壁畫(huà)是印度藝術(shù)的傳入，我則認(rèn)為不然。佛教固然是由印度傳入，但敦煌的藝術(shù)都是我們歷代藝術(shù)家融會(huì)貫通后的偉構(gòu)，是我們中國(guó)人自己的藝術(shù)，絕不是模仿來(lái)的?！睆闹袊?guó)美術(shù)史的記載來(lái)看：道釋題材的繪畫(huà)作品是早期繪畫(huà)的重要表現(xiàn)內(nèi)容，這一時(shí)期的畫(huà)家大都善于表現(xiàn)佛教題材的繪畫(huà)作品。傅抱石先生在評(píng)論這一時(shí)期的佛教繪畫(huà)時(shí)說(shuō)：“曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇諸大家就應(yīng)運(yùn)而產(chǎn)生了！但最大的影響，還是佛教的輸入?！乙詾槲簳x六朝的畫(huà)風(fēng)，洵可說(shuō)是完全的佛教美術(shù)……他（衛(wèi)協(xié)）最善畫(huà)佛，中國(guó)以佛畫(huà)傳名于后世的恐怕是第一個(gè)。能以挹形賦情，納之筆底。故《七佛圖》《釋迦牟尼像》《穆王宴瑤池圖》都冠絕晉代，為后世法?！狈鸾汤L畫(huà)中的一些表現(xiàn)方法對(duì)曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇等畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響。張僧繇所畫(huà)佛像，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，被稱之為“張家樣”，并為后人所效仿。

早期的佛教繪畫(huà)主要是對(duì)佛教故事的演繹，通過(guò)這種繪畫(huà)方式來(lái)達(dá)到傳播佛教教義的作用。這就嚴(yán)重地阻礙了佛教繪畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，佛教繪畫(huà)在唐代達(dá)到藝術(shù)高峰以后就逐漸地走向衰微。

三、禪宗思想對(duì)禪宗寫(xiě)意畫(huà)的影響

以傳教為目的的佛教繪畫(huà)在唐代以后逐漸地走向衰弱，而以表達(dá)禪宗思想為目的的禪宗寫(xiě)意畫(huà)卻逐漸地發(fā)展并興盛起來(lái)。禪宗寫(xiě)意畫(huà)成為一些僧人、文人士大夫們對(duì)禪宗思想的理解與感悟的一種表達(dá)形式。唐代以后，禪宗思想對(duì)中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生了很大的影響，特別是慧能南宗禪的“佛性說(shuō)”“頓悟成佛說(shuō)”以及更加生活化、簡(jiǎn)便化的修行方式，深受世人的喜愛(ài)。僧人與文人士大夫之間的交往非常頻繁，禪宗思想已深入到文學(xué)藝術(shù)等諸多方面。這一時(shí)期，一些禪師和很多文人士大夫們通過(guò)書(shū)法、繪畫(huà)的形式來(lái)表達(dá)自己“頓悟”的思想。繪畫(huà)的內(nèi)容也從畫(huà)佛像來(lái)達(dá)到傳教目的的繪畫(huà)形式，逐漸地發(fā)展成為禪僧與文人士大夫們直接表達(dá)“頓悟”思想的一種繪畫(huà)形式。從此，以山水、人物、花鳥(niǎo)為表現(xiàn)內(nèi)容的禪宗寫(xiě)意畫(huà)逐漸地興盛起來(lái)。大珠禪師說(shuō)：“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃華，無(wú)非般若。”這種習(xí)禪的繪畫(huà)方式很好地表現(xiàn)了慧能南宗的“不離世間覺(jué)、明心見(jiàn)性”的禪宗思想。禪僧和文人士大夫們“以畫(huà)喻禪”“以禪入畫(huà)”來(lái)表達(dá)自己習(xí)禪的“頓悟”心情。禪宗寫(xiě)意畫(huà)在兩宋以及元、明、清時(shí)期都出現(xiàn)了一批擅長(zhǎng)禪畫(huà)的畫(huà)家，例如：宋代的蘇軾、梁楷、法常，元代的倪瓚，明代的董其昌，清代的大大山人、石濤等人。梁楷是宋代禪宗寫(xiě)意畫(huà)方面最為杰出的代表人物之一，他的繪畫(huà)風(fēng)格獨(dú)特，不受院體繪畫(huà)的條條框框所限制。他與禪師交往密切，深受禪宗思想的影響，他的繪畫(huà)之中處處都體現(xiàn)出禪宗“明心見(jiàn)性”“頓悟成佛”的思想內(nèi)涵。梁楷的《潑墨仙人圖》人物形象夸張，以潑墨法隨意潑寫(xiě)而成，不重形似，重視禪意的表現(xiàn)。蘇軾的《枯木竹石圖》、法常的《白衣觀音圖》、倪瓚的“聊寫(xiě)胸中逸氣”的山水畫(huà)作品、八大山人的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)、石濤的“我?guī)熚倚摹薄胺ㄗ晕伊ⅰ钡膶?xiě)意山水畫(huà)作品等，他們都是禪宗寫(xiě)意畫(huà)不同時(shí)代的重要代表人物。

禪宗寫(xiě)意畫(huà)既不同于早期的佛教繪畫(huà)作品，也與文人寫(xiě)意畫(huà)不一樣。禪宗寫(xiě)意畫(huà)主要在于表現(xiàn)畫(huà)家“明心見(jiàn)性”的“頓悟”思想，作品中透露出禪僧和士大夫們對(duì)禪意的理解。禪宗寫(xiě)意畫(huà)中所特有的禪宗思想對(duì)文人寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

綜上所述，禪宗思想對(duì)中國(guó)的佛教繪畫(huà)和禪宗寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響，禪宗寫(xiě)意畫(huà)實(shí)際上和中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)有著很多共同之處，只是禪宗寫(xiě)意畫(huà)更加重視對(duì)禪宗思想的理解與表現(xiàn)。中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)思想就是在儒、道、禪思想的共同影響之下形成的。

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