⊙黃 倩［浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院， 杭州 310018］

作 者：黃 倩，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、語(yǔ)用學(xué)。

一、引 言

從中世紀(jì)開(kāi)始，東方異域便進(jìn)入了英國(guó)文人的審美視野。19世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)進(jìn)入浪漫主義時(shí)期，追逐東方情調(diào)儼然成為一種社會(huì)時(shí)尚。文學(xué)家們紛紛將東方元素納入自己的藝術(shù)創(chuàng)作，以此尋求理想中的“精神家園”。在這一時(shí)期的詩(shī)人群體中，拜倫無(wú)疑是書(shū)寫(xiě)東方題材最為突出的，他是“唯一一個(gè)通過(guò)把自己融入東方文化來(lái)體驗(yàn)東方的英國(guó)人”。

從地理層面來(lái)看，拜倫詩(shī)歌涉及的東方主要是歐洲傳統(tǒng)意義上的東方，它包括地中海沿岸諸國(guó)以及近東地區(qū)，覆蓋希臘、阿爾及利亞、土耳其等國(guó)和地區(qū)；而從意識(shí)形態(tài)層面來(lái)看，“東方”是詩(shī)人擺脫自我焦慮，超越自我的“世外桃源”。

二、拜倫東方情結(jié)的緣起

拜倫的東方情結(jié)從童年時(shí)代開(kāi)始滋長(zhǎng)，并對(duì)其一生產(chǎn)生了深刻而持久的影響。正如詩(shī)人給好友的一封信中所寫(xiě)的，“把握住東方，神的旨意，……唯有如此才是寫(xiě)詩(shī)的策略”，東方題材已然成為他創(chuàng)作生涯必不可少的一部分。

在拜倫之前的歐洲，已經(jīng)出現(xiàn)了許多有關(guān)東方的傳說(shuō)、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等。遠(yuǎn)古時(shí)期，充滿奇幻色彩的東方神話極大地激發(fā)了歐洲人探索東方的欲望；文藝復(fù)興時(shí)期，東方常被作為裝飾性背景搬上戲劇舞臺(tái)；伊麗莎白時(shí)期，隨著西歐擴(kuò)張欲望的不斷攀升，文學(xué)家多借助塑造東方外來(lái)征服者形象來(lái)表達(dá)他們的社會(huì)政治愿望；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)品與文化元素的大量涌入給歐洲思想界和文學(xué)界帶來(lái)了巨大沖擊；18世紀(jì)末，“東方”在浪漫主義潮流下開(kāi)始“復(fù)興”。以上種種歐洲人對(duì)東方認(rèn)識(shí)的積淀無(wú)疑對(duì)拜倫產(chǎn)生了極大的吸引力。

拜倫天資聰穎，從幼年時(shí)期就開(kāi)始廣泛涉獵各種東方書(shū)籍。《舊約》《天方夜譚》《可蘭經(jīng)》等歷史文化典籍的閱讀構(gòu)成了詩(shī)人認(rèn)識(shí)東方的基礎(chǔ)。書(shū)中充滿異域東方色彩的想象世界、神秘氛圍以及宗教傳說(shuō)等在他幼小的頭腦中留下了不可磨滅的印記。自此，拜倫心中便充滿了對(duì)東方的憧憬。

廣泛的閱讀不僅激發(fā)了詩(shī)人豐富的想像力，也萌動(dòng)了詩(shī)人踏上東方之旅的愿望。1809年到1811年間，拜倫游歷了葡萄牙、馬其頓、西班牙、希臘、阿爾巴尼亞和土耳其等國(guó)家和地區(qū)，并親身體驗(yàn)了東方各民族的歷史、文化、語(yǔ)言及民間習(xí)俗。在西班牙，詩(shī)人見(jiàn)到了當(dāng)?shù)厝嗣竦挠螕魬?zhàn)爭(zhēng)；在馬耳他海軍基地，覺(jué)察到了英國(guó)政府的對(duì)外政策的侵略本性；在阿爾巴尼亞，當(dāng)?shù)厝藢?duì)友人的善良及對(duì)敵人的兇悍給詩(shī)人留下了深刻的印象；在希臘，詩(shī)人為受奴役的人民激憤不已；在土耳其，詩(shī)人一方面反感于統(tǒng)治者的暴政，另一方面又對(duì)土耳其民族品質(zhì)懷有崇敬。盡管游歷對(duì)拜倫來(lái)說(shuō)并不算輕松，但是沿途各國(guó)的人、事、景、物，還是給了詩(shī)人源源不斷的創(chuàng)作靈感。

三、拜倫詩(shī)歌中的東方他者

在拜倫的筆下，東方是一個(gè)充滿著浪漫氣息而又令人魂?duì)繅?mèng)繞的異邦，這里是太陽(yáng)升起的地方：

呵，那是東方，那是太陽(yáng)升起的地方——

他能否對(duì)他的子女的行為微笑、贊賞？

拜倫擅長(zhǎng)于借助東方的人文景觀和民族特征再現(xiàn)東方風(fēng)貌。詩(shī)人不僅在地域上選擇了東方，在語(yǔ)言上也大量借用富有東方情調(diào)的詞匯。在富有東方色彩的故事情節(jié)、人物形象以及宗教典故的共同作用下，拜倫的詩(shī)作呈現(xiàn)出鮮明的東方文化特征和獨(dú)特的審美價(jià)值。

1.語(yǔ)言的運(yùn)用

拜倫的許多詩(shī)歌充斥著大量的極富東方色彩的語(yǔ)言，如《異教徒》中描繪伊斯蘭教徒歡度齋月節(jié)的詩(shī)句，語(yǔ)言顯得靜謐而安詳：

一勾彎月在山上閃爍著銀光，/高掛清真寺上的盞盞明燈仍在左右輕晃:/映眼的陣陣槍聲的喜慶閃光，/足以證明回教徒的度誠(chéng)心腸。/今夜，齋月的太陽(yáng)下山了;/今夜，拜蘭姆節(jié)的宴會(huì)開(kāi)始了；……

此外，拜倫詩(shī)歌中還出現(xiàn)了很多和東方有關(guān)的詞語(yǔ)，如《科林斯的圍攻》中，“穆斯林”、“帕夏”、“土耳其”、“阿拉伯”、“韃靼”等：

科林斯地峽的平原，一望無(wú)邊/全是支起的帳幕，新月旗/在穆斯林的圍攻線上高舉;/在大胡子帕夏的目光注視下，/土耳其的黝黑的馬隊(duì)在進(jìn)發(fā);/遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，盡目力所及的地方，/只見(jiàn)包頭的士兵聚在海灘上;/有阿拉伯人要駱駝臥下，/有韃靼人在旋轉(zhuǎn)著他的馬，還有土耳其牧民離開(kāi)羊群……

2.場(chǎng)景的描寫(xiě)

《唐磺》中拜倫對(duì)唐磺與海黛相戀場(chǎng)景的描寫(xiě)不僅創(chuàng)造了瑰麗新奇的東方意象，而且極其符合東方人細(xì)膩而真實(shí)的筆調(diào)：

他們一邊是平靜而涼爽的海，/一邊是有如新月彎彎的遠(yuǎn)山，/玫瑰色的天空只有一顆星，/它閃爍著，很像是一只眼睛。/他們抬頭看天，那火燒的流云/像一片赤紅的海，廣闊而燦爛，/他們俯視著海，映得波光粼粼，/圓圓的一輪明月正升出海面……

在《阿比杜斯的新娘》一詩(shī)中，詩(shī)人則為讀者展示了一幅艷麗而端莊，旖旎而高貴的東方印象——景與情水乳交融，相映成輝：

你可知道那生長(zhǎng)杉木和藤蔓的地方，/那兒的花朵永遠(yuǎn)盛開(kāi)，太陽(yáng)永遠(yuǎn)閃亮；西風(fēng)的輕盈的翅膀?yàn)槌料闼鶋旱停?在玫瑰盛開(kāi)的園中逐漸沉落、偃息；/在那兒，香櫞和橄欖是最美的水果，/夜鶯終年歌唱，她的歌喉從不沉默；/那兒的土地和天空盡管顏色不同，/但各有各的美麗，它們相互爭(zhēng)勝，而海洋的紫色卻那么深，那么濃……

3.人物的塑造

拜倫的詩(shī)歌，不僅自然風(fēng)物和敘事場(chǎng)景具有東方的神秘色彩，詩(shī)人塑造的東方人形象也具有典型意義，在很大程度上成為詩(shī)人自我神話建構(gòu)的發(fā)散式體現(xiàn)。

拜倫筆下的東方男性既有昏庸荒淫、暴虐奢靡并大肆剝削魚(yú)肉百姓的統(tǒng)治者和侵略者，如《異教徒》的哈桑，《海盜》中的總督熙德王爺，《唐磺》中的蘇丹，又有叛逆狹義、個(gè)性鮮明且充滿矛盾的反叛人物，如《海盜》中的康拉德，《科林斯的圍攻》里的艾爾普，《曼弗雷德》中的曼弗雷德，《該隱》中的該隱等，他們抵制陳規(guī)陋習(xí)、反抗暴政，搏擊命運(yùn)、追求正義。

拜倫的詩(shī)歌中的東方女性，既有純潔無(wú)瑕卻命途多舛的瑪麗安式人物，如《海盜》中的梅多拉、《科林斯的圍攻》里的弗蘭茜斯卡和《異教徒》里的蕾拉，又有身兼姐姐、母親和情人等多重角色的奧古斯塔式人物，如《臘拉》里的凱爾德、《阿比道斯的新娘》中的蘇蕾卡和《該隱》里的阿妲，她們寬廣的胸懷和無(wú)私的氣度是男性遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)、危機(jī)或不幸時(shí)最強(qiáng)大的精神避難所。

4.神話典故的借用和移植

拜倫除了熱衷于運(yùn)用《圣經(jīng)》中的典故和意象豐富其作品外，還經(jīng)常從東方神話、古希臘羅馬文學(xué)中取材，借用、移植其中的宗教題材，敘事結(jié)構(gòu)以及人物類(lèi)型為其東方想象服務(wù)，并以此來(lái)傳達(dá)個(gè)人意識(shí)。

如詩(shī)人引用《科林斯的圍攻》中米諾蒂為子復(fù)仇的宗教題材諷刺人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷冷血，《拿破侖頌》中古希臘的著名勇士米羅冠絕奧林匹克角斗賽場(chǎng)卻自陷樹(shù)身夾縫中為狼所食的故事影射拿破侖糟糕的下場(chǎng)；《哀希臘》中大量的希臘神話傳說(shuō)為詩(shī)歌烘托了濃郁悲壯的氣氛，從而突出其個(gè)人本位的英雄主義；《普羅米修斯》中，詩(shī)人通過(guò)移植神話原型中的典型人物，塑造了拜倫式英雄在逆境和強(qiáng)暴面前不屈不撓的反抗精神。

四、東方他者鏡像中詩(shī)人自我理想的言說(shuō)

對(duì)于拜倫，東方不僅充當(dāng)了他進(jìn)行文學(xué)想像的場(chǎng)所，而且還是他投射自我政治觀點(diǎn)和言說(shuō)自我理想的一個(gè)背景。

拜倫一直處于國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)和流言蜚語(yǔ)的中心，對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的失望、對(duì)本國(guó)現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何，迫使他走上了浪漫的游歷之路。拜倫試圖通過(guò)東方異國(guó)情調(diào)的滋養(yǎng)來(lái)緩解心理壓力，表達(dá)與社會(huì)的抗?fàn)帯Ｈ欢鴤€(gè)人式的反抗畢竟有限，拜倫不愿就此沉默于世，也不滿足于自我的暫時(shí)勝利。于是，詩(shī)人在詩(shī)歌中處處顛覆，無(wú)論是對(duì)社會(huì)、倫理、道德，還是對(duì)宗教、政治、命運(yùn)都不同程度地進(jìn)行了反思批判：他用勛爵、詩(shī)人、美男子的身份與貴婦人、小姐糾纏不清，以表達(dá)對(duì)婚姻的不滿；他以故意混淆與同父異母的姐姐的關(guān)系來(lái)回?fù)羯鐣?huì)上的流言蜚語(yǔ)；他懷疑，他否定，他辛辣地嘲諷一切不合理的地方。

拜倫熱愛(ài)東方，但他對(duì)專(zhuān)制制度和奴役者深?lèi)和唇^，因而他筆下的東方人物形象往往被塑造成負(fù)面人物，如《異教徒》中的哈桑、《強(qiáng)盜》中的總督郗德王爺、《恰爾德·哈羅德游記》中的土耳其奴役者都是以東方惡魔形象出現(xiàn)。這些人物是東方專(zhuān)制制度的化身，是拜倫的敵人。詩(shī)人希望通過(guò)對(duì)東方專(zhuān)制制度的批判，喚醒希臘人的民族獨(dú)立意識(shí)。他甚至遠(yuǎn)赴希臘親自參加反抗土耳其的侵略斗爭(zhēng)，用生命闡釋了自由的含義?？梢?jiàn)，作為一名捍衛(wèi)自由的戰(zhàn)士，拜倫詩(shī)歌的視域超越了一般意義上的民族主義，擺脫了固內(nèi)排外的狹隘偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)了自我理想與信念的闡釋。

除異國(guó)風(fēng)光、氣候和文化的吸引力，拜倫迷戀東方異國(guó)情調(diào)還源于對(duì)獨(dú)立自由的渴望。拜倫式英雄，是反叛者和無(wú)家可歸者人物形象的集中代表。這些個(gè)人主義的英雄人物深深打上了詩(shī)人個(gè)性與情感的烙印。他們一方面熱切地追逐著理想，另一方面又因自身的孤傲與社會(huì)格格不入；他們常常背井離鄉(xiāng)，在憂郁孤獨(dú)中選擇自我放逐。勃蘭兌斯曾言：“唯獨(dú)拜倫這里，我們看到了這樣一個(gè)自我……這是一個(gè)激動(dòng)不安和熱情奔放的自我，就連最不重要的詩(shī)行都能使我們想起那個(gè)自我的情緒，就如海貝的懾懦使我們聯(lián)想到大海的怒吼一樣?！痹诎輦惖淖髌分?，我們看到了詩(shī)人澎湃的激情、不羈的自由、深邃的思想和矛盾的性格，而拜倫塑造的拜倫式英雄則是詩(shī)人這種自我形象最突出的顯現(xiàn)。

拜倫詩(shī)作中澄澈恬靜的東方世界，實(shí)際上是詩(shī)人為了顛覆危機(jī)空前的西方社會(huì)，重新構(gòu)建理想中的精神家園而創(chuàng)作的，因此具有強(qiáng)烈的主體虛構(gòu)性。為了緩解現(xiàn)實(shí)壓力，表達(dá)自我期望，尋求家園歸屬感，詩(shī)人選擇了東方這一遙遠(yuǎn)而神秘的異域來(lái)安放自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理戒懼與錯(cuò)位。在詩(shī)性東方的鏡像中，拜倫他以高亢的熱情謳歌自由、激情與夢(mèng)想，以無(wú)畏的勇敢面對(duì)暴力、束縛、壓迫、邪惡、虛偽，從而最終獲得對(duì)自我焦慮的消解和對(duì)自我認(rèn)同的肯定。

五、結(jié) 語(yǔ)

薩義德在《東方學(xué)》開(kāi)篇即指出，不同時(shí)期有關(guān)東方的著作中所呈現(xiàn)出來(lái)的東方，并不是歷史上客觀存在的真實(shí)東方的再現(xiàn)，而是西方人的文化構(gòu)想物，是西方為了確證自我而建構(gòu)起來(lái)的他者。

19世紀(jì)，由于現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)人類(lèi)精神空間的侵蝕，西方人開(kāi)始從古老的東方尋求啟示與救贖，希望通過(guò)對(duì)東方的想象或探索，完成對(duì)自身文化的修復(fù)和提升。于是，東方他者形象不斷出現(xiàn)在西方文學(xué)作品里。

拜倫筆下的東方是一個(gè)充滿虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的混合體——浪漫、神秘、富麗、智慧；而那些帶有濃郁地方色彩的東方詞匯、東方地理特征、東方故事則構(gòu)成了詩(shī)人對(duì)這一“理想家園”最清晰的意象。作為一面“鏡子”，東方一方面投射出了西方社會(huì)的自我影像；另一方面，詩(shī)人又借助這面鏡子反觀西方社會(huì)的弊端。因此，拜倫作品中的東方成了詩(shī)人自察自省的一個(gè)參照系——在與他者的比照中，完成自我身份的訴求和自我認(rèn)識(shí)的延展。

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