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        從語文教材中的女性形象探究女性觀的嬗變

        2012-08-15 00:42:44鐘玉琴江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州旅游與財(cái)經(jīng)分院江蘇蘇州215006
        名作欣賞 2012年21期
        關(guān)鍵詞:愛情語文

        ⊙鐘玉琴[江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州旅游與財(cái)經(jīng)分院, 江蘇 蘇州 215006]

        作 者:鐘玉琴,教育碩士,江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州旅游與財(cái)經(jīng)分院科研處科長,副教授,主要研究方向?yàn)楦呗氄Z文教學(xué)研究和女性觀研究。

        一、歷代女性觀簡述

        “女性觀”主要指女性應(yīng)承擔(dān)怎樣的社會角色,如何看待女性。中國古代占主導(dǎo)地位的女性觀是“男尊女卑”,認(rèn)為女性是卑微的,從屬、依附于男性。到了近代,受西方影響,中國女性有機(jī)會受到正規(guī)的學(xué)校教育,男女平等的思想逐漸出現(xiàn)?,F(xiàn)代史上持現(xiàn)代女性觀的代表人物有思想家梁實(shí)秋,女作家、女史學(xué)家陳衡哲,女作家冰心、丁玲等。

        梁實(shí)秋基于人性的立場,要求男女平等必須在尊重兩性差異的前提下來實(shí)現(xiàn),要求任何平等論都要注意到兩性的“自然的不平等”,注意男女兩性在自然屬性方面的差異。以陳衡哲為代表的女性觀強(qiáng)調(diào)“為人”和“為女”結(jié)合,重視“為人”和“為女”兩重人格的平衡發(fā)展,認(rèn)為一個女子的“性別人格”在她生命中的影響,比起男子來要“大而深刻”得多,因而,忽視“女”字,會帶來畸形的、殘缺的人生。另一種女性觀則以丁玲為代表,丁玲認(rèn)為女作家應(yīng)該由女性小我走向社會、走向大眾,竭力遏止女性情感生活和女性氣息,泯滅性別界限,把“女”字消融于“人”字,消融于時代和階級的意識中,以特殊方式使女性自我意識得以呈現(xiàn),而形成一種中性文學(xué)。從梁實(shí)秋、陳衡哲到丁玲,是從女性意識的初步覺醒到女性意識偏激的過程,冰心的女性觀較為溫和,既屬于新觀念,又保留了傳統(tǒng)道德中某些美好的價值成分,既不完全現(xiàn)代,也不完全傳統(tǒng)。冰心的女性觀展示出一個中國女性的雙重追求:做一個扶老攜幼、協(xié)助丈夫的賢妻良母,同時做一個充滿生命感、創(chuàng)造力、獨(dú)立有個性的女人。

        新中國成立以后,在社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)了很多被歌頌的“鐵姑娘”,改革開放以后又出現(xiàn)了不少“女強(qiáng)人”,這樣的女性觀與丁玲的女性觀類似,否定了男女差別,是一種女性意識的偏激。歷史步入當(dāng)代,矯枉又過正了,社會上流行起“干得好不如嫁得好”、“學(xué)得好不如嫁得好”的觀念,出現(xiàn)了“傍大款”“包二奶”等現(xiàn)象,女性平等獨(dú)立的觀念某種程度上出現(xiàn)了不合時宜的倒退。

        以上從歷史的層面簡述了中國歷代女性觀,下面通過對語文教材中《氓》、《長亭送別》、《邊城》、《致橡樹》等篇目女性形象的分析,從作品個案的層面探究中國社會女性觀的嬗變歷程。

        二、從高職語文教材中的女性形象探究女性觀的嬗變歷程

        語文教材里有一組愛情題材的篇目,分別是《氓》、《長亭送別》、《邊城》、《致橡樹》等,這些篇目以女性形象為主角,從淇水女、崔鶯鶯、翠翠、抒情主人公“我”等女性形象身上,我們可以分析她們的愛情觀,而愛情觀是集中體現(xiàn)女性觀的,因而,梳理這些女性形象,我們可以探究歷代女性觀的嬗變歷程。

        古代詩歌《氓》出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》,敘述了女主人公淇水女與“氓”從初戀、結(jié)婚到被遺棄的痛苦經(jīng)歷,分戀愛、婚變、決絕三個階段。開朗、活潑的淇水女自由戀愛,并與“氓”一起步入婚姻殿堂,婚后卻遭受了挫折,“士貳其行,士也罔極,二三其德”,結(jié)婚后丈夫性格發(fā)生了巨大的變化,“言既遂矣,至于暴矣”,從婚前的“蚩蚩”(老實(shí))一變而為粗暴,給女主人公帶來了極大的痛苦,并且家人不理解她,娘家兄弟嘲笑她,“靜言思之,躬自悼矣”。但淇水女對薄情的丈夫沒有乞求,而是選擇決絕地分手,“反是不思,亦已焉哉!”表現(xiàn)出性格中清醒、剛烈的一面。淇水女還從自己的失敗婚姻中得出了教訓(xùn):在戀愛婚姻生活中男女是不平等的,告誡女孩子們“于嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,尤可說也;女之耽兮,不可說也”。

        淇水女處于春秋時代的奴隸社會,當(dāng)時女性在經(jīng)濟(jì)上、政治上都處于附屬地位,生活天地狹小,生活的幸福與否全寄托在丈夫身上,她碰上了一個對感情、對家庭不負(fù)責(zé)任的丈夫,因而悲劇不可避免。

        值得探究的是,淇水女積極追求自主婚姻,全心全意經(jīng)營自己的婚姻,在婚姻失敗以后,沒有徒勞地乞求丈夫回心轉(zhuǎn)意,而是從中得出教訓(xùn),悔恨多于哀傷,態(tài)度決絕,這位上古時代的女子做到了現(xiàn)在我們常說的“女孩子要自尊自重”,表現(xiàn)出一種難得的敢于直面人生挫折、敢于直面殘酷現(xiàn)實(shí)的勇氣。淇水女身上盡管有時代的局限,卻有一種獨(dú)立的女性意識或者說是一種獨(dú)立的女性觀,雖然這種獨(dú)立女性觀是性格使然,是不自覺的。淇水女的不自覺獨(dú)立女性觀客觀上反映出上古時代對女性精神領(lǐng)域的束縛比較少,不像后來的封建社會在禮教上要求女性做到“三從四德”。

        《長亭送別》屬于古代劇本,這折戲選自王實(shí)甫的《西廂記》,作者將藝術(shù)觸角伸展到處于“長亭送別”這一特定時空交叉點(diǎn)上的崔鶯鶯的心靈深處。在崔鶯鶯看來,金榜題名,是“蝸角虛名,蠅頭微利”,不是愛情的前提和基礎(chǔ),“但得一個并頭蓮,煞強(qiáng)如狀元及第”,她追求純真專一、天長地久的幸福愛情,而不是封建的“家世利益”,臨別時,她不忘叮囑張生“得官不得官,疾早便回來”,與老夫人的態(tài)度形成鮮明的對照。鶯鶯的態(tài)度突出地表現(xiàn)了她的叛逆性格和對愛情的執(zhí)著,她的離愁別恨中閃耀著重愛情輕功名、反抗封建禮教的思想光輝。

        從“你休憂‘文齊福不齊’,我只怕你‘停妻再娶妻’。休要‘一春魚雁無消息!’我這里青鸞有信頻須寄,你卻休‘金榜無名誓不歸’”;“若見了那異鄉(xiāng)花草,再休似此處棲遲”等曲詞,讓我們看到崔鶯鶯對愛情的執(zhí)著里隱藏著深深的憂慮,那就是對當(dāng)時司空見慣的身榮棄妻愛情悲劇的不盡憂慮。

        聰慧、堅(jiān)定如崔鶯鶯,有著顯赫的家世,良好的教養(yǎng),她勇敢追求自己的愛情幸福,卻沒法不擔(dān)憂張生的“停妻再娶”,她對愛情的擔(dān)憂其實(shí)還是源于封建社會女子經(jīng)濟(jì)上、人格上、思想上不能獨(dú)立的現(xiàn)實(shí),此時的女性是無法獨(dú)立的。崔鶯鶯貴為相國之女,與出身民間的淇水女一樣,都在勇敢地追求自己自主的愛情,淇水女被棄以后決絕離開,深受封建貴族家庭禮教浸染的崔鶯鶯蔑視功名利祿,表現(xiàn)出耀眼的人性光輝,卻同樣無法主宰自己的命運(yùn),她只能等待張生的高中和回家,她把自己的終身幸福完全寄托在了一個即將離別的男性身上,如果張生背叛,等待鶯鶯的也只能是悲劇了。

        美麗、無奈的崔鶯鶯留給后人一聲嘆息,“化外女性”翠翠出現(xiàn)了。沈從文先生的《邊城》是一曲充滿愛和美的田園牧歌。它通過抒寫青年男女之間的單純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美。小說的中心人物翠翠童貞純情、害羞矜持,“在風(fēng)日里長養(yǎng)著,把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她,為人天真活潑,處處儼然如一只小獸物。人又那么乖,如山頭黃麂一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時,便把光光的眼睛瞅著那陌生人,作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣,但明白了人無機(jī)心后,就又從從容容的在水邊玩耍了?!雹俅浯湫撵`美好,猶如一曲湘西邊地淳樸、天真的歌謠?!哆叧恰吠瑫r也是一幕愛情的悲劇。少女翠翠由于從未有過母愛,也沒有長一輩的女性幫助她,因而心理孤獨(dú),面對天保和儺送兄弟倆的癡心愛情不知所措,一次次躲避推脫,含蓄等待,但她的憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌,天保在漩渦中溺水身亡,儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼,去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在一個暴雨雷鳴的夜晚,碧溪的白塔終于倒塌,翠翠唯一的親人、辛勞一生的老船夫吃了別人“一悶拳”的怨恨后,在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去,翠翠痛哭了一個晚上,那如歌的歲月似大河流水滔滔而去。

        我們上升到女性觀的高度來重新審視翠翠。小說《邊城》正是通過對翠翠與儺送的愛情悲劇的描述,反映出湘西女性在“自然“”人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此,翠翠的母親也是如此,她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生,卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。作為一個青澀的、情竇初開的女孩兒,翠翠的羞澀是自然的、不做作的,不僅是中國幾千年道德、文化在每一個女人血液中的沉淀,而且是經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物,而非原初性的;是屬于東方的,而非人性的;是人類社會的產(chǎn)物,而非動物的本能。

        小說結(jié)尾,翠翠在悲哀與無奈交織中等待儺送的再次出現(xiàn)“,到了冬天,那個圯坍的白塔,又重新修好了??墒悄莻€在月下歌唱,使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人,還不曾回到茶峒來”“;這個人也許永遠(yuǎn)不回來了,也許明天回來!……”表現(xiàn)出了深深印刻在女性血脈中的面對男性的自卑,那壓抑真實(shí)感情、等待幸福降臨的被動,是人類幾千年歷史所賦予女性的性別特質(zhì)。其實(shí),這豈止是發(fā)生在邊城的一個故事?這難道不是中國幾千年來天天在發(fā)生的故事?那坐在溪邊高巖上默想的又豈止是翠翠?那難道不是千百年來無數(shù)渴望幸福的女人?從崔鶯鶯到翠翠,她們都在等待,崔鶯鶯在等待張生賜予自己一生的忠誠與幸福,翠翠在等待那個可能永遠(yuǎn)不會回來的儺送。

        那么,作為女性,誰能真正把握自己的幸福?怎樣才能真正把握自己的幸福呢?誰又能跨越歷史享有不受時代束縛的幸福?我們都知道,男人與女人的真正相遇,中間隔著千山萬水、隔著一部厚重而艱難的人類成長史。

        當(dāng)代著名女作家舒婷在她的詩歌《致橡樹》中給出了她自己響亮的回答。她認(rèn)為女性不應(yīng)被動地被別人選擇,女性應(yīng)該主動地去選擇、去追求。

        當(dāng)代著名女詩人舒婷的代表作《致橡樹》的產(chǎn)生有這么一個故事。有一次舒婷陪著名詩人蔡其矯先生在廈門鼓浪嶼散步,愛情題材不僅是蔡其矯老師詩歌作品的瑰寶,也是他生活中的一筆重彩,對此,他襟懷坦白從不諱言。那天他感嘆著:他邂逅過的美女多數(shù)頭腦簡單,而才女往往長得不盡如人意,縱然有那既美麗又聰明的女性,必定是潑辣精明的女強(qiáng)人,令人望而生畏。年輕氣盛的舒婷于是與蔡其矯先生爭執(zhí)不休,認(rèn)為天下男人要求女人外貌、智慧和性格都完美,以為自己有取舍受用的權(quán)利,其實(shí)女人也有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)和更深切的希望。當(dāng)天夜里兩點(diǎn),舒婷一口氣寫完了《橡樹》,次日將寫就的草稿讓蔡其矯帶到北京給艾青看。北島那時經(jīng)常去陪艾青,讀到了這首詩,舒婷和北島開始通信,北島轉(zhuǎn)達(dá)了艾青的意見,《橡樹》于是改成了《致橡樹》。這個故事被《西安晚報(bào)》稱為《致橡樹》源于“美女”“才女”之爭。②

        從這一則小故事里,舒婷的愛情觀、女性觀初見端倪。詩歌《致橡樹》告訴我們,有的女性像“攀援的凌霄花,借你的高枝炫耀自己”;有的女性像“癡情的鳥兒,為綠陰重復(fù)單調(diào)的歌曲”;有的女性“像泉源,常年送來清涼的慰藉”“像險峰,增加你的高度,襯托你的威儀”。她們中的一部分意識到了社會強(qiáng)加給自己的不公正待遇,試圖反抗,改變這不公正命運(yùn)帶給自己的屈辱,然而常常以悲慘的結(jié)局告終;她們中的另一部分喪失了做“人”的權(quán)利,只能像一種依附品從屬于男性社會,而且她們自己還沒有意識到這一點(diǎn),這無疑加重了她們自身的悲劇色彩。

        在舒婷的另一首詩《神女峰》中有一句話意味深長,“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”,這句話宣告了全新的愛情價值觀,這是女性的覺醒、人的覺醒,是對男權(quán)枷鎖的嚴(yán)正審判。因?yàn)橹袊耖g關(guān)于神女峰的傳說傳達(dá)的是一種忠貞不渝的愛情理念,女子為了自己的愛人而長久地?zé)o怨地等待,直至化為山峰。歷來人們對之都是贊嘆敬仰的,而舒婷卻意識到了這個傳說積淀著的陳腐、丑惡乃至殘忍的東西,神女峰與貞節(jié)牌坊一樣都是男權(quán)社會的產(chǎn)物,作者對這一傳統(tǒng)觀念提出了批駁。

        舒婷作為新時代覺醒了的女性,對女性甘于依附男性而不自覺感到難過,因而發(fā)出沉重的嘆息。但舒婷在《致橡樹》一詩中又給出了另一個意象“英勇的火炬”,這一意象突出女性更需具備像男子漢一樣的勇敢、頑強(qiáng)的品質(zhì)和熱情友愛的態(tài)度,能給別人帶來力量、光明和溫暖。所有這些加起來,構(gòu)成了作者理想中完美的女性形象。舒婷認(rèn)為覺醒了的女性,除了外在美之外,應(yīng)該具有深刻的思想和豐富的情感,這才是女性內(nèi)在美成熟美的體現(xiàn)。

        “我必須是你近旁的一株木棉,作為樹的形象和你站在一起?!眱删?,表現(xiàn)了舒婷平等的愛情觀、獨(dú)立的女性觀:男女雙方互相學(xué)習(xí)、并肩工作、共同成長,一起經(jīng)營愛情、家庭,讓愛情之花常開,讓幸福之樹常綠。舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對獨(dú)立人格、健全心智、男女平等的向往和追求,表達(dá)了一個成熟的知識女性對理想愛情、理想人格的憧憬。

        舒婷不再像崔鶯鶯、翠翠那樣守望男性、等待男性,她追求著平等的愛情,經(jīng)營著自己的詩歌事業(yè),最終她收獲了真摯的愛情、幸福的婚姻、圓滿的人生。

        從淇水女的倔強(qiáng),到崔鶯鶯的無奈,翠翠的被動等待,再到“木棉”般的女性的平等獨(dú)立,女性觀在逐步嬗變,而且是向好的方向嬗變。我們希望當(dāng)代的女性走過淇水女、崔鶯鶯、翠翠,走近舒婷的抒情主人公“我”,追求平等、獨(dú)立的愛情觀和女性觀,不僅“嫁得好”而且“干得好”,既有高雅美麗的氣質(zhì),又有平等獨(dú)立的人格和思想,內(nèi)外兼修,幸福完美,真正扛起“國民之母”的重任。

        ① 徐中玉、齊森華:《大學(xué)語文》,華東師范大學(xué)出版社2005年版,第290頁。

        ② 袁衛(wèi)星主編:《中等職業(yè)學(xué)校語文》,江蘇教育出版社2009年版,第26— 27頁。

        [1]劉聰.人性視閾中的女性關(guān)懷——梁實(shí)秋的女性觀[J].世界華文文學(xué)論壇,2006,(03).

        [2]文斌.論陳衡哲的女性觀及拓荒價值[J].福建論壇,2005,(10).

        [3]語文編寫組.五年制高職語文(第四冊)[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,1999.

        [4]語文教學(xué)參考書編寫組.語文教學(xué)參考書(下冊)[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2001.

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