⊙蒲海豐［天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 天津 300191］

作 者：蒲海豐，碩士，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與翻譯。

《金河王》是英國(guó)19世紀(jì)維多利亞時(shí)代著名藝術(shù)評(píng)論家約翰·羅斯金創(chuàng)作的唯一一篇童話故事，寫于1841年，但一直到1851年才正式出版。據(jù)說這篇童話是應(yīng)一位名叫尤菲米婭的十二歲小女孩的請(qǐng)求寫的，而這個(gè)小女孩后來成為了羅斯金的妻子。可以看出這篇童話的創(chuàng)作有些即興色彩，展現(xiàn)了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的另一個(gè)側(cè)面。對(duì)此作品的美學(xué)內(nèi)涵和意義學(xué)者們進(jìn)行了不同角度的解讀，有的分析了文本中的描寫與意象之美，有的研究了文本中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)寓意和道德內(nèi)涵。本文則將結(jié)合羅斯金對(duì)于生態(tài)和環(huán)境問題的觀點(diǎn)闡釋文本中體現(xiàn)的生態(tài)內(nèi)涵。

一、羅斯金的生態(tài)觀

羅斯金一生跨越了英國(guó)歷史上最繁榮的維多利亞時(shí)代，見證了時(shí)代的發(fā)展與巨變，也深知其中的問題與矛盾。對(duì)于維多利亞時(shí)代一面是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展，一面是尖銳的社會(huì)矛盾，小說家狄更斯在小說《雙城記》中曾經(jīng)有過深刻的論述：“那是最昌明的時(shí)世，那是最衰微的時(shí)世；那是最睿智開化的歲月，那是混沌蒙昧的歲月；那是信仰虔誠(chéng)的年代，那是疑云重重的年代；那是演過燦爛的季節(jié)，那是徹夜暗暗的季節(jié)；那是欣欣向榮的春天，那是死氣沉沉的冬天；我們眼前無所不有，我們眼前一無所有；我們都徑直奔向天堂，我們都徑直向另一條路?！雹?gòu)牡腋沟奈淖种胁浑y看出當(dāng)時(shí)發(fā)展與矛盾交織錯(cuò)雜的社會(huì)狀況。羅斯金對(duì)于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境問題給予了高度關(guān)注，在演講中多次討論了英國(guó)的環(huán)境和英國(guó)人的生存問題，被譽(yù)為“英格蘭第一位反對(duì)環(huán)境污染的人”?！傲_斯金寫出了他的同時(shí)代人不愿意寫的、聽的和想的事情，他敢于討論當(dāng)時(shí)最棘手的社會(huì)和環(huán)境問題。”②1884年2月4日,羅斯金在倫敦學(xué)院發(fā)表了有關(guān)環(huán)境的講演《19世紀(jì)的暴風(fēng)云》（TheStormCloudoftheNineteenthCentury），根據(jù)他對(duì)半個(gè)世紀(jì)以來英國(guó)環(huán)境污染狀況的觀察，描述了從1831年到1871年間英國(guó)出現(xiàn)的異常的環(huán)境狀況。

羅斯金稱這種異常為“災(zāi)異之云”（Plaguecloud）?？膳碌氖沁@種“災(zāi)異之云”不是孤立的，而是“現(xiàn)在經(jīng)常連續(xù)三個(gè)月不斷發(fā)生”，在羅斯金看來這是在“以前英國(guó)、法國(guó)和意大利所沒有過的”。羅斯金對(duì)于環(huán)境的個(gè)人觀察不是隨機(jī)的，而是有其科學(xué)性的。E.T.Cook就指出：“工業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)充分證明了羅斯金對(duì)于環(huán)境問題的觀察，不論在英格蘭還是其他中歐地區(qū)，暴風(fēng)云時(shí)有發(fā)生的時(shí)候也正是工業(yè)煤炭消耗大幅增長(zhǎng)的時(shí)候?！雹哿_斯金對(duì)環(huán)境污染所能產(chǎn)生的毀滅性后果是有清醒認(rèn)識(shí)的，他提醒國(guó)民和當(dāng)政者，如果不采取措施的話，遲早有一天英國(guó)會(huì)由“日不落帝國(guó)”變成“日不升帝國(guó)”的。這種對(duì)環(huán)境污染的認(rèn)識(shí)在今天看來無疑是具有前瞻性和借鑒意義的。

對(duì)于造成環(huán)境問題的原因，羅斯金也進(jìn)行了分析，認(rèn)為這種“災(zāi)異之云”其實(shí)是污染之云，歸根到底是人的“道德陰郁”導(dǎo)致了“環(huán)境的陰郁”?！疤?yáng)失去顏色，小草變枯萎，人看不見東西。如果你讓我對(duì)這一切給出一個(gè)可想象的原因，我無法按現(xiàn)代人的信仰告訴你，但我可以根據(jù)過去人們的觀點(diǎn)給你解釋一下。在過去二十年間，英格蘭，還有其他慫恿或是效仿英格蘭的國(guó)家，已經(jīng)故意并公開地褻瀆了上帝，并以每個(gè)人都可用自己的權(quán)力去侵犯自己的兄弟這樣的借口進(jìn)行犯罪，對(duì)此，古時(shí)的每個(gè)先知都會(huì)根據(jù)人的道德陰郁預(yù)知到環(huán)境的陰郁，會(huì)說：‘天堂之光因此而變暗淡，星星也會(huì)隱去顏色。’”④可以看出羅斯金在環(huán)境問題上是堅(jiān)持一種由人的“道德完善”到“生態(tài)完善”的立場(chǎng)的。人類道德的淪落導(dǎo)致了環(huán)境的惡化，另一方面，環(huán)境的惡化也導(dǎo)致了人的墮落，因此，生態(tài)問題不僅僅是環(huán)境問題，更是個(gè)人的問題。正如羅斯金所說的那樣，“你可能會(huì)問，我們應(yīng)該采取什么好辦法？答案是清楚的：不管你能否影響天空的跡象，你卻能影響我們時(shí)代的跡象；不管你能否把太陽(yáng)帶回來，你卻可以找回自己的積極與誠(chéng)實(shí)。你可能無法使風(fēng)停止，但你可以停止自己言語(yǔ)的傲慢和沖動(dòng)帶來的麻煩?！雹?/p>

二、《金河王》中的道德危機(jī)與生態(tài)危機(jī)

對(duì)于這篇寫給小女孩的童話作品，羅斯金并未做更多的說明與解釋，只是在自己的自傳中說“寫（這部童話）是用來取悅一個(gè)小女孩的”，“沒什么別的價(jià)值，僅此而已”。不過從童話中我們不難看出羅斯金對(duì)于環(huán)境問題的見解，用童話的形式對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了闡釋。

在故事的開始，羅斯金描繪了一幅極為美妙生動(dòng)的生態(tài)景觀：“在古時(shí)候，在斯提利亞的一個(gè)偏僻的山區(qū)地帶，有一個(gè)極其富饒的山谷，山谷的周圍是陡峭高聳的巖石山，山上常年覆蓋著積雪，有好幾條激流從山頂急湍而下，其中有一條從西邊順著陡峻的山崖傾瀉而下，山崖非常高峻，當(dāng)太陽(yáng)落山后，周圍的一切都變得很暗，而這條瀑布上仍然閃耀著金燦燦的陽(yáng)光，因而看起來好像是飛流而下的一條金河，所以，周圍居住的人們稱它為金河?！雹蘖_斯金用他的“文字繪畫”之筆勾畫出了故事的背景，同時(shí)又不禁讓讀者對(duì)于故事的發(fā)展產(chǎn)生豐富的想象。

故事的主人公是三兄弟：大哥施沃慈（Schwarts）、二哥漢斯(Hans)和弟弟格拉克（Gluck）。三個(gè)人的名字首先被羅斯金賦予了象征色彩，在德語(yǔ)中施沃茲（Schwarts）意為“黑色”，漢斯(Hans)含有貶義，而格拉克（Gluck）則意味著“幸運(yùn)”。這樣的名字則與人物在故事中的道德特征密切相關(guān)，大哥和二哥是美好生態(tài)的破壞者，被稱為“黑兄弟”，而弟弟則經(jīng)歷重重險(xiǎn)阻，成為最終的生態(tài)拯救者。身處美麗的自然環(huán)境中，大哥和二哥卻把自己的利益和發(fā)展擺在了與環(huán)境對(duì)立的位置上，“他們靠在‘寶山谷’中耕種為生，稱得上是很精明的農(nóng)場(chǎng)主”。不過他們的“精明”是貪婪和無節(jié)制向自然索取的代名詞，“凡是無償吃喝的東西都會(huì)被他們殺死”，“他們雇傭長(zhǎng)工和仆人為他們干活兒，但不付任何薪水”。無疑兩兄弟的財(cái)富建立在環(huán)境破壞和他人的痛苦之上。這種獲取財(cái)富的方式在羅斯金看來是不會(huì)持久的，遲早會(huì)遭到自然的懲罰。在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著《給后來者言》中，羅斯金曾對(duì)財(cái)富進(jìn)行了定義，認(rèn)為只有在遵守某種社會(huì)道德的情況下，財(cái)富的獲得才會(huì)變得可能。這種道德要求財(cái)富創(chuàng)造者應(yīng)該有公正之心，能夠尊重生命，正如羅斯金的那句名言“沒有生命就沒有財(cái)富”一樣。他所說的“生命”不僅指活生生的人和動(dòng)物，也指那些無聲的自然環(huán)境。

故事中的西南風(fēng)先生是自然力量的象征，他來到了寶山谷，拜訪了三兄弟。西南風(fēng)先生的拜訪有道德測(cè)試的意味，大哥和二哥不愿意幫助任何人，所以也將西南風(fēng)先生拒之門外，而小弟格拉克則表現(xiàn)出了仁慈、友愛的良好品質(zhì)。兩位兄長(zhǎng)的惡劣行為最終惹怒了西南風(fēng)先生，他告誡他們：“先生們，祝你們?cè)缟虾?。今晚十二點(diǎn)時(shí)，我會(huì)再來拜訪；那將是我最后的一次來訪，以后再也不來了，其中的原因我不說你們也知道，在這里我受到了如此冷遇?！彼脑捤坪跏谴笞匀坏念A(yù)言，預(yù)示著生態(tài)危機(jī)的到來和兩兄弟不擇手段攫取財(cái)富的終結(jié)。果然，西南風(fēng)先生的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)，“洪水卷走了樹木、莊稼和牲口”，“整個(gè)‘寶山谷’成了廢墟”，“糧食，金錢，幾乎所有可移動(dòng)的東西，都被水沖走了”。西南風(fēng)先生的懲罰向兩兄弟顯示了自然的力量和財(cái)富的涵義：人只有善待自然和生命，財(cái)富才有其存在的價(jià)值?？梢钥闯觯瑑尚值芩馐艿淖匀坏膽土P是他們道德問題的必然結(jié)果，正是道德危機(jī)導(dǎo)致了生態(tài)的危機(jī)。

不過，當(dāng)再次開始新的生活時(shí)，兩兄弟對(duì)于財(cái)富的本質(zhì)問題仍沒有清醒的認(rèn)識(shí)，依然如故地貪婪與不擇手段。他們來到了大城市做起了金匠，認(rèn)為“這是一種可騙人的生意，我們可以把大量的銅溶進(jìn)金里，任何人都不會(huì)發(fā)現(xiàn)的”。然而他們的想法并未得逞，兩兄弟漸漸窮困潦倒，到了要把弟弟格拉克的金酒杯溶化賣錢的地步，而這金酒杯正是金河王藏身之所。因酒杯溶化而現(xiàn)身的金河王告訴了格拉克一個(gè)秘密：誰要是爬上金河的山頂，并向河的源頭灑下三滴圣水，那條河就會(huì)為他變成金子。但如果向河里撒的不是圣水，他就會(huì)倒霉，變成黑石頭。金河王所說的秘密似乎給了兩兄弟道德救贖的最后一次機(jī)會(huì)，因道德危機(jī)而造成“寶山谷”的貧瘠能否恢復(fù)原來的生態(tài)就要看他們能否經(jīng)受這次考驗(yàn)了。

三、《金河王》中生態(tài)危機(jī)的解決之道——從道德完善到生態(tài)完善

弟弟格拉克在故事中與兩個(gè)哥哥形成了鮮明的對(duì)比，他正直、善良，對(duì)財(cái)富沒有貪婪的欲求。格拉克“還不滿十二歲，長(zhǎng)著一雙藍(lán)眼睛，面部很好看，脾氣很溫和，對(duì)所有的活物都很善良”。他也有對(duì)財(cái)富和金子的渴望——“如果那條河中流動(dòng)的是金子，那該多好??！”但他并沒有像兩個(gè)哥哥那樣不擇手段。從這種比較之中我們不難看出兩種不同的財(cái)富觀。在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《給后來者言》中，羅斯金針對(duì)當(dāng)時(shí)唯利是圖的商品經(jīng)濟(jì)提出了自己的“政治經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)。與“商品經(jīng)濟(jì)”模式相反，“政治經(jīng)濟(jì)”不以利己為目的，而是既要有益于個(gè)人又要有利于社會(huì)。羅斯金把財(cái)富比喻為一條奔流的大河，河水到底是造成破壞還是與人有益就要看人的道德表現(xiàn)與作為了，“財(cái)富之河到底是福還是禍要取決于人的勞動(dòng)和管理能力”。從故事中我們可以找到兩種不同的財(cái)富觀：大哥、二哥是屬于“商品經(jīng)濟(jì)”模式的，把自己和他人、生存環(huán)境對(duì)立起來；弟弟則屬于“政治經(jīng)濟(jì)”模式，個(gè)人財(cái)富的積累不以環(huán)境為代價(jià)，而人應(yīng)和自然環(huán)境和諧相處。

為了能夠?qū)崿F(xiàn)自己的財(cái)富夢(mèng)想，三兄弟都經(jīng)歷了相同的考驗(yàn)，但得到不同的結(jié)果。首先，他們都是從牧師那里取得圣水，但方式不同：二哥漢斯從牧師那偷來了圣水；大哥施沃慈賄賂牧師得到了圣水；格拉克則很順利從牧師那里獲取了圣水。其次，他們都遇到了要渴死的老人、小孩和小狗，但有著不同的對(duì)待方式：漢斯和施沃慈都置要渴死的老人、小孩和小狗于不顧；而格拉克不惜用珍貴的圣水救活了快要渴死的老人、孩子和小狗。在這里，“三滴圣水”變成了映照人性善惡的一面鏡子，把貪婪者的丑惡和善良者的無私奉獻(xiàn)一覽無余地反映出來。正如故事中金河王所說：“如果這水拒絕給老幼疲憊、奄奄一息的人或小狗喝的話，那么，即使天上的每一位圣徒都賜予它神圣，在我這里它也算不上是圣水；相反，如果這水被裝在慈悲者的容器中，那么，即使這水被腐尸弄臟過，在我這里它也是圣潔的。”“顯然,羅斯金是要用這樣的反差告訴世人:對(duì)‘道德’的理解不應(yīng)該停留于表面形式,而應(yīng)該扎根于心靈深處和真實(shí)的行為?！雹?/p>

最終的結(jié)果也可想而知：漢斯和施沃慈因?yàn)樗麄兊膼盒卸允硱汗?，被變成黑石；格拉克則因他的善行使“寶谷”恢復(fù)了以前的富饒。不過，河水并未像金河王說的那樣——變成金子，而是“河水又分成好多條支流，沿著干旱的紅沙灘流去”，“河的兩邊突然蓓蕾齊放，就像夜幕降臨后星星突然綴滿夜空一樣燦爛”，“就這樣‘寶山谷’又成了一處花園”。在這里，羅斯金向我們闡釋了他對(duì)什么是真正財(cái)富的理解：財(cái)富不是金子、銀子，而是天人和諧統(tǒng)一的自然環(huán)境。那么如何才能獲得財(cái)富呢？故事中也給出了答案，“這處產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)因?yàn)橹魅说臍埧岫鴣G失，現(xiàn)在又因?yàn)樾轮魅说娜蕫鄱鴱?fù)得”。因此，人對(duì)其他生命要有仁愛、仁慈之心，財(cái)富的獲得和生態(tài)的完善與人的道德完善密不可分。

羅斯金對(duì)于19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)發(fā)展而引起的環(huán)境問題有清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為是人的“道德陰郁”導(dǎo)致了“環(huán)境的陰郁”。在《金河王》中，羅斯金以童話的藝術(shù)形式闡釋了自己對(duì)人的道德、自然生態(tài)和財(cái)富關(guān)系的見解。人的道德危機(jī)造成了生態(tài)危機(jī)，真正的財(cái)富存在于人與自然和諧共處的自然環(huán)境中，因此，人要獲得財(cái)富就要珍惜生態(tài)環(huán)境，不斷進(jìn)行道德完善。

① 狄更斯：《雙城記》，張玲、張揚(yáng)譯，上海譯文出版社1989年版，第3頁(yè)。

② Forbes，LindaC.The Legacy of John Ruskin and an Introduction to Unto This Last [J]. Organization&Environment，SAGE Journals，2000，（13）.

③④⑤ Hanley，Keith.“The Discourse of Natural Beauty.”Ruskin and Environment：The Storm Cloud ofthe Nineteenth Century[D].Ed.Michael Wheeler.Manchester：ManchesterUP，1995：1，3，4，6.

⑥ 羅斯金：《金河王》，李翠亭譯，花山文藝出版社，2000年版。文中引文均出自此書，不再一一另注。

⑦ 殷企平：《〈金河王〉的經(jīng)濟(jì)學(xué)寓意》，《外國(guó)文學(xué)研究》2008年第2期。