亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        李佩甫小說創(chuàng)作與道家文化

        2012-08-15 00:42:44李中華河南工程學(xué)院人文社會科學(xué)系鄭州451191
        名作欣賞 2012年5期
        關(guān)鍵詞:老子

        ⊙李中華[河南工程學(xué)院人文社會科學(xué)系, 鄭州 451191]

        一、道家文化是中原文化的根底

        李佩甫是河南作家群中的一員大將,這位不務(wù)張揚、沉默勤奮的作家以其厚實的作品令評論界刮目相看,成為當(dāng)代文學(xué)史上一個繞不過去的存在。對于這個作家的研究,正在日益升溫。而關(guān)于李佩甫創(chuàng)作的道家文化底蘊,卻鮮有發(fā)現(xiàn)。實際上,中原文化的根底,即是道家文化。作為一個深受地域文化影響,并把其創(chuàng)作的根據(jù)地放在豫中平原的一位作家,李佩甫在其作品中表現(xiàn)出濃厚的道家色彩,是理所當(dāng)然,不足為奇的。

        中國道家,黃帝是其最早的始祖。黃帝所居之地,就是今天的河南新鄭。列御寇也是新鄭人。作為黃帝之邑人,列御寇在其著作《列子》中對黃帝經(jīng)過苦苦探求,最后終于悟到了道家哲理的過程,描寫得極為生動細(xì)致(參見《列子·黃帝第二》)。列子自己,也是道家哲學(xué)的一位代表人物。道家的另外兩位代表——老子和莊子,也是河南人。老子是陳國人,老子活著的時候,陳雖被楚攻伐,但仍然存在,并沒有最后滅亡。司馬遷之所以說老子是楚國人,是因為陳最終亡于楚。莊子是宋人,其故里位于現(xiàn)在的河南商丘。如果把老子、莊子和列子的故里用直線連成圖形的話,就成為一個銳角三角形,而且三點相距不遠(yuǎn),都在河南,屬于典型的中原文化地區(qū)。①

        黃帝的思想經(jīng)過老子、莊子和列子的闡釋,成為一種弱者的哲學(xué)。它之所以在中原地區(qū)首先產(chǎn)生,是與中原的地理、社會、文化的因素密切相關(guān)的。老子出身于陳國貴族,在老子生活的春秋戰(zhàn)國時代,楚國、晉國、齊國、秦國等大國利用其實力,瘋狂地向外擴(kuò)張,特別是楚國,在滅亡了申、息、呂、弦、江、黃、道、柏等小國之后,把矛頭對準(zhǔn)陳、蔡、鄭、宋諸國。陳國曾兩次被楚所滅,最后在公元479年終于被納入了楚國的版圖。莊子為宋國貴族,而宋又是商族的封國。商被西周滅亡,其遺民被封為宋國。宋國在宋襄公時曾一度強盛,而最終在兼并戰(zhàn)爭中成為犧牲者。所以老子莊子的哲學(xué)在河南地區(qū)產(chǎn)生,并不是偶然的,是失敗主義情緒和弱者智慧在哲學(xué)上的反映。老子看到“柔勝剛,弱勝強”,“天下之至柔,馳騁天下之至強”,“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”,因此,要求人們“無欲”“守雌”。如果說,老子哲學(xué)中還包含著一些剛健的成分(兵家、法家亦出于黃老),那么莊子思想中,悲觀消極的失敗主義情緒就處處籠罩,成為主導(dǎo)情緒。

        有學(xué)者認(rèn)為老子可能是在對水性潛心研究把玩的過程中悟到了深刻的道理,發(fā)之為文,即成為《道德經(jīng)》一書。其實,老子哲學(xué)的產(chǎn)生,與水無關(guān),而與中原地區(qū)的老百姓的心理、性情倒有極大的聯(lián)系。直到現(xiàn)在,河南的民風(fēng)民性還保持有極濃的道家風(fēng)貌。李佩甫的創(chuàng)作,執(zhí)著地把關(guān)注范圍限定在豫中平原一帶,他在作品中就自然表現(xiàn)出老莊風(fēng)味,成為河南作家群中最具老莊色彩的一位??赡苡腥藭岩?,一個現(xiàn)代作家是否會研究完老莊哲學(xué)之后,再以自己的研究心得在農(nóng)村中找人物、找情節(jié),來完成他的小說創(chuàng)作?這個懷疑是稍具創(chuàng)作經(jīng)驗的人都可以輕易否定的。這樣寫出來的作品必是失敗之作。李佩甫的創(chuàng)作的確具有很強的理念色彩,然而這些理念和作品結(jié)合得天衣無縫,完美無缺,正如水中鹽味。李佩甫對河南民風(fēng)民情的解讀,其實正可以使我們從中得出許多老莊的哲學(xué)理念。這一點,的確令人驚嘆:何以時間流逝了二千多年,而中原民風(fēng)民情變化竟如此之少呢?

        二、李佩甫筆下的下層百姓和基層統(tǒng)治者體現(xiàn)著道家哲理

        《金屋》以豫中平原的一個小村——扁擔(dān)楊為描寫對象。村中有兩個強者,一是楊書印,二是楊如意。楊書印是村里的村長,“他不僅是一村之長,三十八年來也始終是扁擔(dān)楊的第一人。他先后熬去了六任支書,卻依舊巋然不動,這就是極好的說明”。這樣的一個強者,卻敗在新崛起的年輕人——“帶肚兒”楊如意手里。楊如意的暴富,形成了對村長楊書印的巨大威脅,二人以扁擔(dān)楊村為舞臺,展開了斗爭,最后,村長楊書印被斗敗了,而楊如意也并沒有勝利。楊如意最終的感悟是:“扁擔(dān)楊村最厲害的人不是楊書印,是這塊土地,還有世世代代在這塊土地上生活的人們。他們才是最最厲害的,再強硬的人在他們面前也是無能為力的。這群常常受人欺負(fù),吃苦受罪的人比城里人有更可怕的地方……”默默無聞的大地,受苦受難的村人是柔弱的,然而,柔勝剛,弱勝強,最后勝利的還是他們。楊守印象征著政治權(quán)力,楊如意象征著財富金錢,二者都曾在扁擔(dān)楊這塊土地上炫耀一時,然而最終還要在卑賤忍辱的土地和老百姓面前表示臣服。中原百姓正和這些平原的草類一樣,“在敗處求生,在小處求活”,顯示出陰柔的道家風(fēng)貌。然而立于不敗之地的正是他們,沒有任何力量可以摧毀他們。

        下層百姓作為一個整體具有柔弱而強大的性質(zhì),這還只是道家思想的一個方面。另一方面,底層鄉(xiāng)村中的統(tǒng)治者,也即熟諳鄉(xiāng)村治術(shù)的基層官僚,其統(tǒng)治手段也非常合乎道家哲學(xué)的基本原理。司馬遷的《史記》有《老莊申韓列傳》,把老、莊這些道家人物和申、韓這些法家人物并列在一起,認(rèn)為法家思想的本源還在于黃老。老、莊、申、韓這四位人物,都是河南人。老子、莊子我們前面已提及。申不害是鄭國京人(今河南滎陽人),曾任韓昭侯相國,執(zhí)政十五年,是法家學(xué)派的開創(chuàng)者。其繼承者韓非也是河南人(河南新鄭),是法家學(xué)說的集大成者。另一個有名的法家人物商鞅是衛(wèi)國人,又稱衛(wèi)鞅。衛(wèi)國在今天的河南濮陽一帶??梢姡兰艺軐W(xué)在人生世態(tài)上的表現(xiàn),不單單是那些出家做道士的人,那些消極避世的人,也在那些志于事功,精于人治的統(tǒng)治者身上。古代河南出現(xiàn)了為數(shù)極多的政治家,他們的統(tǒng)治手段在20世紀(jì)并沒有壽終正寢,而是以其他種種名義繼續(xù)通行無阻,具有頑強的生命力。

        《羊的門》中,呼家堡的主人呼天成,就是深諳以至弱勝至強這一傳統(tǒng)治術(shù)的鄉(xiāng)村政治家。呼天成對中原地區(qū)“人是活小的”這一做人原則深有研究體會。呼天成固守著呼家堡這一方小天地,生活極其簡單,他最愛吃的,只是一種手工的搟面,加上一些霜打的紅薯葉。這都是“人是活小的”這一理念支配的結(jié)果。

        呼天成深知欲先取之,必先與之的道家哲理。這個哲理表現(xiàn)在呼天成的為人處世上,就是對“人場”的經(jīng)營。呼家堡的暴富,看起來在一夜之間,其實卻是呼天成長期苦心經(jīng)營的結(jié)果。呼天成幾十年如一日,對可能有用的人才不惜血本,進(jìn)行感情投資。河南大饑荒的時代,到呼家堡駐村的下派干部老秋已經(jīng)浮腫,呼天成認(rèn)為老秋是個人才,找遍全村弄到五個雞蛋送給老秋,救了老秋的命。呼天成經(jīng)營的“人場”中,除了老秋這樣的老干部之外,還有很多的年輕干部。在這個名單中,有許田市常務(wù)副市長孫全林,省委組織部干部調(diào)配處處長邱建偉,省報副總編輯馮云山,省銀行行長范炳臣,穎平縣縣委書記呼國慶,市工商局副局長劉海程,市稅務(wù)局局長彭大鵬……呼天成靠他多年培養(yǎng)的“人才”,在一個人治社會里如魚得水。一個小小的呼家堡能夠把其影響力延伸到全縣、全省、乃至全國,最主要的原因就是呼天成把自己的人情“債權(quán)”放到了最可能廣闊的地方。到必需的時候,他就要去收獲利息。他對呼家堡人的壓迫、奴役和愚化,也和他對外部“人場”的經(jīng)營互為條件,互相促進(jìn)。這樣,他在呼家堡樹立了最高最嚴(yán)厲的權(quán)威。

        呼天成處心積慮建立的關(guān)系網(wǎng),發(fā)放的“人情債”,他使用起來是極為節(jié)儉的。有一次,呼天成坐車去省城的路上出了撞車事故,村秘書徐根寶打了八個電話,三個縣的交警開著警車趕來,“于是,整個300國道全被封鎖了!那個場面極為壯觀……”可是,根寶受到了呼天成的嚴(yán)厲批評,被勒令站在院里一天進(jìn)行反省。根寶終于悟出,“人是活小的”這一原則對呼天成來說是至高無上、絕對不可違背的。

        對《羊的門》中的呼天成,有兩種評論:一種是把他看成村中的專制獨裁者,在這個人物身上,體現(xiàn)了李佩甫“國民性批判”的指向;另一種是把他看成一個“主”的形象?!氨M管他扼殺了村民的精神自由,但的確是他,用肩膀撐起了呼家堡這一方凈土,主體在批判呼天成負(fù)面因素的同時,亦默認(rèn)、強化了某種統(tǒng)治(神性)的序列?!雹谶@兩種意見中,第二種意見更合理更全面也更有說服力。呼天成為什么能用肩膀撐起呼家堡這一方凈土呢?壓抑欲望從而使自己具有道德優(yōu)越性和神圣性,使自己在呼家堡擁有至高無上的權(quán)威,成為實際上的“土皇帝”,這是他“事業(yè)”成功的基礎(chǔ)。盡管呼天成可以有好多次機(jī)會到大城市去做官,他卻固守著呼家堡這一片彈丸之地;盡管他可以調(diào)動很多關(guān)系為個人、為集體(呼家堡)帶來方便,他卻輕易不動用這些寶貴的資源,除非是不得已。尤為符合道家理念的是,盡管呼家堡最美的女人秀丫和她的女兒自愿獻(xiàn)身,呼天成卻對著獻(xiàn)身者美麗的胴體開始練功,直到自己的性欲望完全消失。作為性欲消失的補償,秀丫的丈夫?qū)籼斐蓹?quán)威的挑戰(zhàn)也徹底失敗。這里,無疑表現(xiàn)了一種“無欲則剛”的理念。

        三、老、莊式批判精神和對自由人性的渴望、追求

        貫穿于老子、莊子思想的一個主導(dǎo)方面,是對主流價值觀的批判和對自由人性的向往。李佩甫創(chuàng)作的總主題,和老子、莊子一致。

        一些研究者認(rèn)為《羊的門》中的呼天成是一個“卡里馬斯型”的典型人物③。這是有道理的。呼天成是一個“成功”的鄉(xiāng)村統(tǒng)治者,其成功的根本,在于順應(yīng)時代潮流,永遠(yuǎn)和時代保持同步?!按筌S進(jìn)”時期,呼天成就靠著工作積極從副支書提拔為支書,成為呼家堡的“主人”。在饑荒肆虐的1960年,呼天成用殘酷的手段,把孫布袋當(dāng)成“賊”的典型任意羞辱,扼制了村人偷盜集體莊稼的潮流。改革開放以后,他費盡千辛萬苦大力發(fā)展村辦企業(yè),讓呼家堡村民過上了小康生活。呼家堡集體資產(chǎn)過億,可是作為創(chuàng)業(yè)者的呼天成卻住在一個小茅屋里,屋內(nèi)的擺設(shè)是“破舊的洗臉盆架”,“一張舊辦公桌,還有幾張簡單的床鋪,一些木椅之類”,更令人驚異的是,呼天成睡的竟然是一張“已有四十年歷史”的“繩床”,“它是那樣的破舊,床幫僅是幾塊粗糙的,黑污污的木頭,木頭上泛著一股腥嘰嘰的氣味,那氣味是人的油汗和蚊蟲的尸體喂出來的”。對于這樣一個體現(xiàn)主流價值和主流意識形態(tài)的人物,李佩甫并沒有放過他。作家用老子、莊子一樣的犀利目光,穿透籠罩在呼天成身上華美的神性光圈,把其虛偽的本質(zhì)殘酷地暴露出來。大饑荒時期,呼天成之所以能鎮(zhèn)住人心,使人們寧愿挨餓也放棄偷竊來的紅薯、玉米,成為呼天成馴服的羔羊,完全是呼天成玩弄權(quán)術(shù)、殘酷鎮(zhèn)壓的結(jié)果。孫布袋心甘情愿地被樹為“賊”的典型,任村人唾罵,是因為呼天成把自己救活的逃荒女子秀丫送給孫布袋當(dāng)老婆,以此作為交換。呼天成的“欲先取之,必先予之”的權(quán)術(shù)背后,隱藏著把人當(dāng)畜生的殘酷心腸。正因此,孫布袋悲哀地總結(jié):“我放了三十年羊,你放了三十年我,人也是畜生。”當(dāng)年老子、莊子看清了孔孟之道的虛偽本質(zhì),喊出了“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽”,“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”,而今李佩甫看透了主流價值和主流意識形態(tài)的虛偽,其批判精神和古代道家是一脈相承的。

        以老子、莊子為代表的道家人物所熱烈追求和熱情謳歌的,是人的本真的自由人性,李佩甫同樣也是如此。很多研究者都認(rèn)為李佩甫有著深深的鄉(xiāng)土情結(jié),鄉(xiāng)土是他所有創(chuàng)作的出發(fā)點和歸宿。其實,這是一種誤解。李佩甫不過是借鄉(xiāng)土表達(dá)著他對自由人性的渴望與向往罷了。他對鄉(xiāng)土,除了深深的眷戀與贊美,也有無情的批判與鞭撻,正如有論者所說:“佩甫一方面儼然是一位剛正不阿的審判官……另一方面又是一位深情的歌者?!雹芎籼斐勺鳛猷l(xiāng)土的精靈,李佩甫對他的態(tài)度我們很難用“批判”或“厭惡”這些簡單的字眼來全部概括。

        研讀《羊的門》,我們可以清楚地體悟到,李佩甫對呼天成,除了批判之外,還有深深的同情和悲憫。在四十年追求權(quán)力的過程中,呼天成已經(jīng)完全被政治權(quán)力俘獲,異化為一個政治動物。他身上的自由人性已經(jīng)喪失殆盡,成為“心如枯井,形如槁木”的空殼。正常的愛情、婚姻,人生的天倫之樂,喜怒哀樂,這些人之常情,在他身上都已經(jīng)消失了。對于這個政治權(quán)力的犧牲品的同情與悲憫彌漫于《羊的門》的字里行間。對自由人性的謳歌、贊美不但是《羊的門》的主題,也是李佩甫所有創(chuàng)作的總主題。因為在人間社會特別是都市,自由人性被物欲、權(quán)欲所遮蔽,成為稀缺物,李佩甫甚至把自由人性轉(zhuǎn)移到自然界的萬事萬物上去,使他在某種程度上成為一個萬物有靈論者。在李佩甫的小說中,大地萬物都有生命和靈魂。小草、麥浪、莊稼、草帽、房屋都有靈性?!逗隍唑选飞踔琳f:“土坯是活的靈魂?!睂ψ杂扇诵缘淖非笠彩抢钆甯?chuàng)作“二元對立”結(jié)構(gòu)的根本原因。都市和鄉(xiāng)村比較,李佩甫熱愛權(quán)欲、物欲相對稀薄的鄉(xiāng)村;鄉(xiāng)村中的權(quán)勢者和默默無聞的普通百姓比較,李佩甫的價值天平又劇烈地傾斜于養(yǎng)育過李治國等城里人的三叔、梅姑、七爺,以及吃玉米面糊糊長大、喪失父母、耳聾的二姐等苦難百姓一邊。李佩甫的二元對立結(jié)構(gòu)是雙重的,既有城鄉(xiāng)二元,也有善惡二元。研究者們大都注意到了城鄉(xiāng)對立,而沒有注意到善惡二元對立,這是李佩甫研究的一個缺陷。

        ① 張松輝.老莊文化應(yīng)屬于中原文化[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1997(4).

        ②李丹夢.卑賤的神圣之旅——李佩甫論[J].中國現(xiàn)代文學(xué)論叢,2007(2).

        ③ 陳昭明.永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土情結(jié)[J].南昌大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2004(5).

        ④ 陳繼會.永恒的誘惑:李佩甫與鄉(xiāng)土情結(jié)[J].文學(xué)評論,1993(5).

        猜你喜歡
        老子
        你好,老子
        中國漫畫(2022年10期)2022-10-27 07:20:48
        老子“水幾于道”思想解說
        安居樂業(yè)
        淺析老子之道:有與無
        漫畫
        讀書(2018年9期)2018-09-05 03:30:16
        智者老子
        北大簡《老子》釋文指瑕
        論老子處世哲學(xué)中的智慧
        尋找老子【三】
        國學(xué)(2014年2期)2014-02-13 20:02:11
        老子說
        使劲快高潮了国语对白在线| 亚洲天堂免费一二三四区| 中文字幕人妻少妇美臀| 青青草精品在线免费观看| 亚洲国产精品国自产拍性色| 久久久久av综合网成人| 久久久日韩精品一区二区三区| 综合久久给合久久狠狠狠97色| 亚洲自拍愉拍| 亚洲国产精一区二区三区性色 | 精品一二区| 亚洲一区二区三区av色婷婷| 在线观看的a站免费完整版| 久久无码字幕中文久久无码 | 亚洲av综合日韩精品久久| 欧美嫩交一区二区三区| 日韩精品无码中文字幕电影| 国产精品久久久久国产a级| 亚洲国产成人AV人片久久网站| 丝袜美腿久久亚洲一区| 小池里奈第一部av在线观看| 日韩日韩日韩日韩日韩| 欧美人与动牲猛交xxxxbbbb | 国产一区二区三区不卡视频| 精品国产粉嫩内射白浆内射双马尾 | 亚洲中文字幕每日更新| 中文字幕日韩人妻在线| 午夜免费观看日韩一级视频| 亚洲日韩精品一区二区三区| 日韩精品无码久久一区二区三| 亚洲中文字幕熟女五十| 亚洲中文字幕乱码在线观看 | 国产精品视频自拍在线| 国产亚洲午夜高清国产拍精品| 国产成人8x视频网站入口| 美女黄网站永久免费观看网站| 最好看的亚洲中文字幕 | 亚洲性无码av在线| 女同国产日韩精品在线| 日本无遮挡真人祼交视频| 99久久亚洲精品无码毛片|