⊙李勁松［青島理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 青島 266520］

⊙董世奎［青島理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 青島 266033］

作 者：李勁松，社會(huì)學(xué)博士，青島理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：日本社會(huì)文化與比較文化；董世奎，哲學(xué)博士，青島理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，研究方向：日本語(yǔ)言文化與近代政治思想史。

一、序言

日本電影在人們的心目當(dāng)中牢固地樹(shù)立了日本女性的賢妻良母形象。人們往往認(rèn)為，在日本傳統(tǒng)社會(huì)中，封建觀念根深蒂固，已婚女性在家庭中以侍奉丈夫?yàn)榧喝?，忍辱?fù)重，缺乏個(gè)性。那么，封建時(shí)代的日本女性在婚姻中的地位究竟是怎樣的呢？她們是否甘愿成為丈夫的仆人？本文試以日本電影《山櫻》為例，參照日本江戶時(shí)代的社會(huì)背景，分析女主人公的形象，并通過(guò)女主人公在婚戀中的抉擇，探尋生活在封建時(shí)代的日本女性不屈的一面。

《山櫻》改編于藤澤周平的同名短篇小說(shuō)，2007年由筱原哲雄執(zhí)導(dǎo)，以江戶時(shí)代的東北小藩海坂為背景，講述了一個(gè)歷經(jīng)兩次不幸婚姻的女子最終找到幸福愛(ài)情的故事。

二、日本江戶女性的婚姻

在封建的江戶時(shí)代，日本女性與其他亞洲婦女一樣受到男權(quán)社會(huì)的壓制，這是毋庸置疑的。但是，近年來(lái)的一些研究表明，人們對(duì)于江戶時(shí)代女性地位低下的推測(cè)與實(shí)情并不完全相符。中田熏《日本法制史講義》中認(rèn)為，“在江戶時(shí)代，女性的法律地位并不低于男性，女性單獨(dú)擁有財(cái)產(chǎn)的情況也很多。另外，在平民社會(huì)中承認(rèn)女性有繼承權(quán)?！雹倥越?jīng)濟(jì)地位的高低，直接影響她們的婚姻。女性如果沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，必然使她們陷入被支配的命運(yùn)，讓她們想離開(kāi)男人但卻離不開(kāi)。而高木侃在著作《三行半與緣切寺：重新解讀江戶時(shí)代的離婚》中，查證江戶時(shí)代的離婚案件，描述了男性與女性在經(jīng)濟(jì)能力上勢(shì)均力敵的情況。高木侃通過(guò)研究各種資料發(fā)現(xiàn),作為家中最能賺錢的人，女性通過(guò)養(yǎng)蠶織布來(lái)獲取現(xiàn)金收入，維持家庭生活。她們有時(shí)會(huì)逼迫丈夫?qū)懴隆叭邪搿钡碾x婚書(shū)，有時(shí)也會(huì)違背丈夫的意愿離家出走或者將入贅女婿趕出去。②這里所謂的“三行半”，就是妻子從丈夫那里得到的一紙休書(shū)，這種離婚證格式只有三行半，因此得名。表面上看，男性似乎有離婚的決定權(quán)，事實(shí)上“三行半”是再婚時(shí)所必需的離婚證明兼再婚許可證，常有妻子逼迫丈夫?qū)憽叭邪搿钡那闆r。另外，江戶幕府還制定了幾種規(guī)定，在丈夫擅自典當(dāng)妻子的嫁妝等情況下，妻子一方可以自動(dòng)離婚。江戶幕府還制定了“絕緣寺”等保護(hù)婦女的相關(guān)制度，在一定程度上維護(hù)了婦女的權(quán)利。

江戶城里的男女結(jié)合,有戀愛(ài)和說(shuō)媒兩種方式，以后者居多。普通平民的結(jié)婚儀式極為簡(jiǎn)便，只準(zhǔn)備一瓶酒和幾盤小菜，有房東當(dāng)證婚人，當(dāng)夜就可以成為夫妻。③離婚也非常簡(jiǎn)單，江戶時(shí)代離婚并沒(méi)有被視為應(yīng)該忌諱的事情。離婚的人數(shù)增多，再婚的人數(shù)就會(huì)隨之上升。關(guān)于江戶時(shí)代日本的結(jié)婚和離婚的風(fēng)俗，基督教會(huì)傳教士弗羅伊斯在《日歐文化比較》一書(shū)中提到，“在歐洲，除了犯罪，離婚是最失體面的事情。而在日本卻很隨意，隨時(shí)可以離婚。而且女性并不會(huì)因?yàn)殡x婚而毀壞名聲，依然可以再婚。”④也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的日本，離婚、再婚是一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，并不被社會(huì)所排斥。

江戶時(shí)代離婚的主要原因是家庭暴力、賭博和外遇，與現(xiàn)在相比沒(méi)有太大的不同。之所以出現(xiàn)頻繁的離婚再婚現(xiàn)象，其一是因?yàn)榻瓚魰r(shí)代無(wú)論在制度上還是道德上，都沒(méi)有形成對(duì)離婚行為的強(qiáng)力約束，離婚再婚都比較容易。⑤其二是因?yàn)閶D女都有一定的經(jīng)濟(jì)能力，因而具有一定的獨(dú)立性。其三，江戶地區(qū)男女比例失調(diào)，高的時(shí)候達(dá)186/100。這樣就給女性提供了更多的選擇機(jī)會(huì)。

如上所述，江戶時(shí)期的婚姻制度和公共環(huán)境都比較寬松，最終導(dǎo)致了日本江戶女性在婚姻中的強(qiáng)勢(shì)地位和離婚率的畸高。

三、藤澤周平筆下的江戶女性的愛(ài)與婚姻

男女之愛(ài)源于人性的自然，因此它可以跨越種種界限和限制。然而人類的生存又不能不受到諸多現(xiàn)實(shí)條件的制約，于是在不同的環(huán)境、不同的條件下，人們往往會(huì)做出不同的選擇。在封建時(shí)代，家庭門第、經(jīng)濟(jì)狀況、父母之命會(huì)直接左右男女的婚配，這對(duì)于保障婚后的生活有其現(xiàn)實(shí)意義。不過(guò)，在物質(zhì)生活得到保障之后，人們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有感情基礎(chǔ)的家庭生活又是那樣令人窒息。《山櫻》的主人公野江恰恰在第二次婚姻中陷入了這樣的境地。

1.野江的婚姻

2.野江的離婚

電影通過(guò)野江與丈夫的關(guān)系以及離婚，刻畫了不屈服于不幸婚姻、大膽追求真正幸福的女性形象。野江再婚的磯村家，雖然同屬武士階層，然而磯村家和養(yǎng)育自己長(zhǎng)大的浦井家完全不同，一家人皆待人刻薄、熱衷于通過(guò)放高利貸等方式來(lái)斂財(cái)。婆婆當(dāng)著野江的面侮辱“退回來(lái)的新娘”，在這個(gè)家中野江的日子過(guò)得很辛苦，她默默地做針線活和農(nóng)活，極力忍耐。在此我們不難看出再婚女性野江在家庭中的地位還是很低的，但這并不意味著她就不敢反抗。電影中有這樣一幕，野江拒絕了深夜歸來(lái)的丈夫。發(fā)怒的丈夫大聲罵野江：“又要拒絕我，你是個(gè)什么東西，敢看不起我！”野江掙脫了丈夫“：我還有事情沒(méi)有做完。”說(shuō)著跑出了房間。

在江戶這個(gè)以男性為中心的封建社會(huì)中，女性不僅要服從支撐家庭的丈夫，而且被強(qiáng)制要求扮演“傳宗接代”的角色，女性不僅是家中的勞動(dòng)力，還要為了家族的繁榮生育子嗣。但是，從野江勇敢拒絕丈夫的行為中，可以看出野江不屈服于沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，并且在家庭中絕對(duì)不會(huì)淪落為性奴隸的堅(jiān)定信念。野江秉性凜然，這使她在磯村家遭遇二度離婚。那時(shí)，藩政苛刻，藩中重臣諏訪平右衛(wèi)門以藩政改革的名義，征收賦稅，即使是欠收的年份也要如數(shù)上交年貢。這種極不合理的規(guī)定，竟然沒(méi)有人提出異議，農(nóng)民的生活苦不堪言?？吹睫r(nóng)民的生活慘不忍睹，手決定犧牲自己，殺死諏訪平右衛(wèi)門。起事當(dāng)天，野江從丈夫口中聽(tīng)到手殺人，慌忙問(wèn)道“：手現(xiàn)在怎么樣了？”她丈夫嘲諷道手不懂明哲保身，肯定會(huì)切腹。聽(tīng)到丈夫嘲笑，野江氣憤地扔掉了手中丈夫的外衣。因?yàn)楹头嫌写壌寮业募一?，野江玷辱了家徽，于是磯村家就休了她，把她趕回娘家。這也正是野江所希望的結(jié)局。

電影中，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)野江第二次離婚的巨大沖擊和矛盾，描述得也很淡然。并且，野江的家人也很親切地迎接再度離婚的野江，充滿了溫馨。這與江戶時(shí)代的離婚習(xí)俗有關(guān)?？傊?，日本自古以來(lái)離婚就非常簡(jiǎn)單，而且從王族到平民，所有階層中離婚都非常普遍，離婚或者再婚根本不是令人感到羞恥的事情，親族之間也不會(huì)因此而關(guān)系變得惡劣。不論是被夫家逐出家門，還是自己主動(dòng)提出離婚，都是這樣?？梢哉f(shuō)，命運(yùn)有些坎坷的野江，她的離婚，既是對(duì)封建家庭的反抗，更是當(dāng)時(shí)的婚姻風(fēng)俗、社會(huì)習(xí)慣的一個(gè)寫照。

3.對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)性

《山櫻》是一部浪漫的愛(ài)情電影，但是影片中山櫻盛開(kāi)的時(shí)候，主人公野江和手 相遇的場(chǎng)景只有一次，而且沒(méi)有兩人互相傳遞愛(ài)慕之情的場(chǎng)景。在影片后半部分，由于手 起事淪落成罪犯，在等待裁決時(shí)，兩個(gè)人根本就沒(méi)有機(jī)會(huì)再見(jiàn)面。從表面來(lái)看，兩人之間根本不存在愛(ài)情。然而情節(jié)發(fā)展上卻具有銜接性，完整地展現(xiàn)了兩個(gè)人愛(ài)情關(guān)系發(fā)展的過(guò)程。

野江的婚姻受到社會(huì)普遍重視的家風(fēng)的影響，導(dǎo)致她選擇有家勢(shì)的婚姻。并且不可忽視的是電影里的“姑母”這個(gè)角色，雖然電影里不直接出現(xiàn)“姑母”，而是通過(guò)兩次掃墓的場(chǎng)景，間接地描述了她對(duì)野江愛(ài)情觀的影響。電影里有這么一段野江與母親的對(duì)話?！肮媚敢淮味紱](méi)結(jié)婚有什么原因嗎？”“姑母也有過(guò)很喜歡的戀人，不過(guò)那個(gè)人定了婚期后突然病逝，從此以后姑母身體也越來(lái)越不好了?！薄肮媚甘呛軔?ài)慕那位吧。和我不一樣啊。”“不對(duì)，你只是稍微走了些彎路而已?！辈豢煞裾J(rèn)，野江的婚姻生活中，“姑母”這個(gè)崇尚愛(ài)情的人物，激發(fā)了野江的“自我意識(shí)”。這一段對(duì)話，隱藏著她對(duì)個(gè)人婚姻的自省。

在山櫻再次盛開(kāi)的季節(jié)，野江終于做出了超越社會(huì)常規(guī)的大膽行為，尋求自己的愛(ài)情。藩里雖然想讓手

即刻切腹自殺，但是由于擁護(hù)手 的呼聲越來(lái)越高，決定等藩主從江戶回國(guó)后的春天，再次判決手。整個(gè)漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬中，野江一直為獄中的手 祈禱，終于迎來(lái)了春天。野江來(lái)到去年兩人第一次見(jiàn)面的那棵山櫻前，折了一枝櫻花，去拜訪了手 的老母。老人高興地說(shuō)道：“我一直在內(nèi)心期盼，有一天你會(huì)這種方式來(lái)我們家?！崩先说脑捜诨怂男?，野江情不自禁地蹲在房間里哭了出來(lái)。這是影片的最后高潮。在那滾滾的淚水當(dāng)中，充滿了野江對(duì)苦難命運(yùn)的服從，對(duì)手 家接納自己的感激，以及終于找到真愛(ài)的喜悅。之后，野江每天祈禱手 的罪行能夠減輕，和手 的母親一起等待著他的歸來(lái)。電影中，雖然對(duì)手 的處分沒(méi)有明確的結(jié)果，但是通過(guò)插入冬去春來(lái)這一場(chǎng)景，觀眾可以想象，野江終于找到自己的歸宿，步入幸福生活這一溫馨的結(jié)局。

在男女有別、男女授受不親的傳統(tǒng)社會(huì),沒(méi)有大膽追求異性的文化土壤，男性的求偶行為受到限制，女性只宜被動(dòng)等待。電影中再婚的“野江”對(duì)愛(ài)情不再被動(dòng)的等待，而是主動(dòng)地來(lái)到手 家，并且她的行動(dòng)得到了手 母親的認(rèn)可和積極回應(yīng)。透過(guò)野江歷經(jīng)兩次婚姻追求真愛(ài)的過(guò)程，可以看出江戶女性在追求愛(ài)情方面的主動(dòng)性以及江戶時(shí)代對(duì)女性貞操的寬容態(tài)度。關(guān)于江戶時(shí)代日本女性的狀況，弗羅伊斯在《日歐文化比較》里有以下的記載：“在歐洲，貞操被視為是未婚女性的最高榮譽(yù)和最寶貴的東西，并且其純潔不容侵犯。而日本則不是太重視女性是否擁有處女般的純潔。即使不純潔，但如果沒(méi)有喪失名譽(yù)，依然結(jié)婚?！雹迋鹘淌總冋J(rèn)為，這也是日本頻繁離婚、再婚的理由之一?？梢哉J(rèn)為，野江這一女性形象，從側(cè)面也反映了江戶時(shí)代的對(duì)女性的貞操要求不嚴(yán)、婚戀自由的風(fēng)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《山櫻》描寫了歷經(jīng)兩次不幸婚姻，努力追求真愛(ài)的江戶婦女的藝術(shù)形象。女主人公野江在生活中飽嘗挫折和屈辱，但內(nèi)心剛強(qiáng)、敢于反抗，并大膽地追求幸福。作為一部曲折的愛(ài)情故事，電影并沒(méi)有刻意去渲染此類電影中常見(jiàn)的家庭矛盾以及封建婚姻帶給女人的悲慘命運(yùn)，而是在平緩的敘事中演繹出人性的美丑善惡，塑造了一個(gè)性情溫柔而又追求真正幸福的剛強(qiáng)的女性形象，表達(dá)了“走過(guò)彎路之后才能找到人生幸福”這一主題。

野江再婚后的家庭生活導(dǎo)致她與舊家庭觀念的決裂，在追求真正愛(ài)情的過(guò)程中野江實(shí)現(xiàn)了從重物質(zhì)到重精神的轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)自然的過(guò)程，而婚變本身則是江戶時(shí)代婚姻習(xí)俗的寫照。

① [日]中田熏：《日本法制史講義》，創(chuàng)文社1983年版，第344頁(yè)。

② [日]高木侃：《三行半》，講談社1992年版，第37頁(yè)。

③ 茂呂美耶：《江戶日本》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第79頁(yè)。

④⑥ [葡萄牙]弗羅伊斯：《日歐文化比較》，剛田章雄譯，巖波書(shū)店1965年版，第519頁(yè)。

⑤ 江戶時(shí)代，在武士階層和平民階層中關(guān)于婚姻成立的法定條件是不同的。在武士階層，結(jié)親需要向幕府提交結(jié)婚申請(qǐng)并必須得到許可。平民階層則不需要提出申請(qǐng)。

[1]茂呂美耶.江戶日本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[2][日]中田熏.日本法制史講義[M].東京：創(chuàng)文社，1983.

[3][日]]高木侃.三行半與緣切寺：重新解讀江戶時(shí)代的離婚[M].東京：平凡社，1992.

[4][日]高木侃.三行半[M].東京：平凡社，1999.

[5][葡萄牙]弗羅伊斯.日歐文化比較（大航海時(shí)代業(yè)書(shū)XI）[M].剛田章雄譯.東京：巖波書(shū)店，1965.

[6][日]中村敏子.歷史上的福諭吉家族論的意義[J].北研，2007:347-375.