⊙明衛(wèi)紅［江蘇南通職業(yè)大學(xué)， 江蘇 南通 226007］

作 者：明衛(wèi)紅，教育碩士，江蘇南通職業(yè)大學(xué)副教授，主要研究方向為教育、文化研究。

一、引言

所謂經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的著作。《愚公移山》這樣一篇短小的文言文寓言故事，在歷次的教材編訂中，為多數(shù)版本的教材所青睞而“我自巋然不動”。目前，能查到的語文教科書目錄中可以看到，2010年人教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在九年級下冊第六單元，第二十三課，帶星號（略讀）；蘇教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在九年級下冊第四單元（知人論世讀經(jīng)典），第十六課；滬教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在七年級下冊第四單元，第七課；鄂教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在八年級上冊第六單元（理想的印痕），第二十三課；魯教版初中語文教材目錄中《愚公移山》安排在九年級下冊第五單元，第二十四課。究竟為何同一篇課文不同版本安排的單元主題卻不大相同？同樣的課文安排在不同年級，閱讀的要求是否有所不同，本文且不做評述。

本文意在介紹《愚公移山》在特定時期的閱讀史，分析“愚公移山，改造中國”何以成為幾十年來中國建設(shè)的重要口號甚至是民族精神的象征，何以成為語文教材中的經(jīng)典篇目？并以此引導(dǎo)師生全面理解、正確把握文章的主旨。

二、出自《列子》的《愚公移山》

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《愚公移山》選自《列子·湯問》，是《列子》八篇中的第五篇。《列子》是一部偽書，是東晉人搜集有關(guān)古代資料編成的，晉張湛注釋輯錄并作序，假托列子之名闡釋有關(guān)道家的哲學(xué)思想，主要繼承《道德經(jīng)》中關(guān)于“恒道”的思想，從物質(zhì)本體、宇宙生成和物種轉(zhuǎn)化的角度闡明了“道”的屬性，構(gòu)成獨(dú)特的自然天道觀。寓言故事《愚公移山》也是對《列子》這一思想的注解。

作為《列子》一書中的《愚公移山》，寓意是通過描述世界的無限性來提醒人們不要過于依賴自己的理性經(jīng)驗，以消除心智和感官對于至道之知的阻礙，愚公名為“愚”，實則是“俗謂之愚者未必非智也”（《列子·湯問注》），用他那種違背常理貌似愚蠢的方式獲得了至道，他那種超乎尋常的恒心與專注，正符合了忘智凝神、寂然玄照的體道方式的要求；智叟名“智”，卻是“俗謂之智者，未必非愚也”（《列子·湯問注》），他的“聰明”恰恰是求道的大礙，即以已有的理性經(jīng)驗看待世界，沒有認(rèn)識到歷史發(fā)展的無限性或世界的無限性，他的日常之知與至道之知之間存在巨大的鴻溝。編注者張湛期望通過愚公的故事贊美“忘懷事功，不期得失，不求一朝之美的無心境界”。在該文之后，張湛評價道：“夫期功于旦夕者，聞歲暮而致嘆；取美于當(dāng)年者，在身后而長悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地為一朝，億代為瞬息；忘懷以造事，無心而為功；在我之與在彼，在身之與在人，弗覺其殊別，莫知其先后。故北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察歟？”①

繼張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到了廣泛的流傳，但更多時候這個故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個哲學(xué)命題的注腳，成了隨意解釋的獨(dú)立故事，在文學(xué)、哲學(xué)，甚至是民間信仰中得到了另外的解讀。

三、抗戰(zhàn)時期的《愚公移山》

眾所周知，作為著名的“老三篇”之一的《愚公移山》，它的來歷是1945年6月11日，毛澤東在中共“七大”以“愚公移山”為題作了閉幕詞。在這次講話中，他詳細(xì)引用了中國古代“愚公移山”的寓言故事之后發(fā)出號召：愚公家門前有兩座山，中國人民頭上也有兩座大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義，只要我們黨發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，不斷地工作，動員全國人民大眾一齊起來，就會推翻這兩座大山。在此之前，毛澤東早就引用過“愚公移山”的故事，1938年10月，武漢、廣州相繼失守后，毛澤東對抗大學(xué)員發(fā)表了重要講話，告誡抗大學(xué)員不要因失掉武漢、廣州這些城市而哭泣，并指出，今天失掉個把城市是不要緊的，因為我們是長期戰(zhàn)爭，那些城市總歸要失掉的。我們的辦法就是打下去，一直到胡子白了，于是把槍交給兒子；兒子的胡子又白了，再把槍交給孫子；孫子再交給孫子的兒子，再交給孫子的孫子……總要打下去，日本帝國主義不倒也差不多了。隨后，毛澤東用通俗、生動、形象的語言，講述了愚公移山的故事，要求抗大學(xué)員發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，做到“不開小差，堅持長期斗爭，長期學(xué)習(xí)，不怕艱苦，與我們的朋友長期合作下去”，那么我們一定能建立一個自由幸福的新中國。

在1939年l月28日抗大第5期開學(xué)典禮上的講話中，毛澤東指出，抗大是學(xué)軍事政治的，其中之一的學(xué)校，但我們有特點(diǎn)，我們學(xué)的東西，有堅定的政治方向，還有艱苦的工作作風(fēng)?？箲?zhàn)一定要勝利，這是政治方向，而這個政治方向是堅定的，不怕任何艱苦困難要堅持著，不要半途而廢。接著，毛澤東又重申，現(xiàn)在同志們都沒有長胡子，等長了胡子了，抗戰(zhàn)還未勝利，就交槍給兒子。兒子長胡子了，就交槍給兒子的兒子，兒子再給兒子，再給兒子……毛澤東充滿信心地說，這樣下去，何愁抗戰(zhàn)不勝，建國不成？這條道理是中國古代一個老頭發(fā)明的。②

應(yīng)該說在抗戰(zhàn)最艱苦的時候，毛澤東引用“愚公移山”的故事來鼓舞士氣，激勵共產(chǎn)黨人克服艱難險阻、戰(zhàn)勝困難確有其積極的意義。

四、大躍進(jìn)時期的《愚公移山》

1957年10月9日，一份來自山東莒南縣的關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的報告送到了毛主席的辦公桌上，報告的題目是“山東莒南縣厲家寨大山農(nóng)業(yè)社千方百計爭取豐收再豐收”，敘述新中國建立以后，人民當(dāng)家做了主人，厲家寨掀起熱氣騰騰的建設(shè)社會主義的新高潮的事跡。毛澤東看后很興奮，立刻批示：“愚公移山，改造中國，厲家寨是一個好例。”③從此以后，中國大地到處是“戰(zhàn)天斗地”的“大好形勢”。1964年，大寨大隊在陳永貴的帶領(lǐng)下，取得了好成績，由此得到毛主席的接見。毛主席于當(dāng)年發(fā)出“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的口號，于是，學(xué)大寨和學(xué)習(xí)老愚公成為可以互換的名詞。在媒體宣傳造勢下，“愚公移山，改造中國”的口號成為后來二十年間國家建設(shè)的主題之一。所謂“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮”的時代口號都是由愚公移山的故事延伸開來的。本來隨著“大躍進(jìn)”的破產(chǎn)，這種愚公移山式的神話想象也應(yīng)該有所收斂，但是，“文革”初期，林彪積極提倡學(xué)習(xí)毛主席著作，以撈取政治資本。除了編輯《毛主席語錄》，林彪還提出重點(diǎn)學(xué)習(xí)《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》三篇毛主席寫于抗戰(zhàn)期間的著作，這就是所謂的“老三篇”。1966年的時候，《解放軍報》先后發(fā)表了政治教員學(xué)習(xí)這三篇著作的輔導(dǎo)材料，這些輔導(dǎo)材料指出，《愚公移山》“是偉大的共產(chǎn)主義教育的經(jīng)典文獻(xiàn)，是我們樹立共產(chǎn)主義世界觀的最根本的必修課”④。之后又通過各種文藝形式宣傳“老三篇”，尤其是啟用了傳統(tǒng)的民間文藝形式，如三句半、對口詞、數(shù)來寶、快板書，進(jìn)行宣傳。

此時，《愚公移山》一文的地位可謂空前提高，“愚公移山、改造中國”的精神傳播達(dá)到了前所未有的火熱程度。然而，歷史事實告訴我們，這種精神存在某種違背科學(xué)、違背真理的唯心主義成分?！坝薰粕?，改造中國”、“人定勝天”的口號在今天也存在不合理性，不能適應(yīng)當(dāng)前的社會發(fā)展需要。

五、作為教材的《愚公移山》

從上世紀(jì)60年代起，《愚公移山》一文被編入初中語文教材。盡管從中華人民共和國建國初期到現(xiàn)在的中小學(xué)語文教材經(jīng)歷了多次修訂，然而，這樣一篇在“超保護(hù)的合作原則”惠顧下脫穎而出的“經(jīng)典”卻依然堅挺。從作為語文教材的《愚公移山》閱讀教學(xué)情況來看，關(guān)于《愚公移山》一文，師生的理解是存在分歧的。多數(shù)教材、教參把文章主旨概括為人定勝天、持之以恒、志當(dāng)存高遠(yuǎn)、團(tuán)結(jié)就是力量等，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，說明了要克服困難取得成功就必須下定決心、堅持不懈地去奮斗的道理。為了幫助理解，人教版《愚公移山》課前有單元提示：本單元所選的詩文是先秦時期具有代表性的名篇。它集中反映了這一時期人們的政治信念、生活理想和人生追求。編者在學(xué)習(xí)提示中這樣寫道：“面對家門前的高山，一位年近九十的老翁居然決意與全家人‘畢力平險’，這是聰明的舉措，還是愚蠢的行為？”在課后的“研討與練習(xí)”第三題中又寫道：“有人說：‘愚公真的很愚。大山擋了路，自己去挖山本來就傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開路或者干脆搬家不就行了嗎？’對此，你怎么看？”

究竟怎么看待愚公的行為呢？教學(xué)過程中的確有些難而且有些亂，《教師之友》2005年第3期上刊登了郭初陽老師的《愚公移山》課堂實錄，這是一種運(yùn)用解構(gòu)主義的閱讀方法，“解構(gòu)”愚公精神，在教學(xué)過程中一步步引導(dǎo)學(xué)生去反思、否定愚公的行為，這種讀法曾經(jīng)引起不少非議。事實上，不少學(xué)生批判愚公缺乏科學(xué)頭腦，或提出移山不如搬家，質(zhì)疑愚公這種耗損大量人力、物力、財力的意義何在，是一種破壞生態(tài)環(huán)境的行為，甚至有教師在課堂上組織學(xué)生就愚公是否“愚蠢”展開辯論，結(jié)果孰是孰非難分難解。當(dāng)然，多數(shù)老師是用教參上的主導(dǎo)思想做總結(jié)，究竟是否能夠自圓其說、經(jīng)得起推敲也不得而知。但是，如何引導(dǎo)學(xué)生理解愚公的這種耗損大量人力、物力、財力的移山行動實在是有些困難，在特級教師錢夢龍的一段課堂實錄中，我們發(fā)現(xiàn)錢老師引導(dǎo)學(xué)生理解“愚公不愚”的關(guān)鍵是愚公自己并不能享受移山的成果，他是目光遠(yuǎn)大，為了造福子孫后代，所以說是“大智若愚”。應(yīng)該說，這些討論、分析都做了有益的嘗試。

六、結(jié)語

從上世紀(jì)60年代《愚公移山》編入初中語文教材到今天，算起來，我們已經(jīng)有幾代人都是在“愚公移山，改造中國”、“人定勝天”的口號感召下成長?！度嗣袢請蟆?005年6月9日第4版發(fā)表了題為“紀(jì)念毛澤東《愚公移山》發(fā)表六十周年”的文章，文章介紹，河南省今天召開紀(jì)念毛澤東同志《愚公移山》發(fā)表六十周年座談會。與會代表提出，愚公移山精神具有豐富的精神內(nèi)涵，發(fā)掘其時代價值，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義；弘揚(yáng)愚公移山精神，是新時期全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中原崛起的客觀要求。⑤

借鑒日本學(xué)者藤井省三《魯迅〈故鄉(xiāng)〉閱讀史》一文的方法論，藤井省三先生通過魯迅《故鄉(xiāng)》一文的閱讀史，縱覽從民國時期到共和國時期的群體閱讀情況，文章用閱讀這把鑰匙打開了中國現(xiàn)代史上民族國家建構(gòu)的“想象的共同體”，從這個意義上來說，閱讀史不僅是對文本的接受、解讀、體驗和批評的歷史，而且也是一個民族、一個國家的心靈史?！叭魏挝谋径际且环N當(dāng)代的存在，是受此時此地的意識形態(tài)、社會思潮所限定的。其次，讀者也不是完全自由的，受自身歷史境遇、生存狀況與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的限定?！雹抟虼?，“文本的意義總是隨著歷史存在與讀者存在而變遷，消失原有的視界又產(chǎn)生新的視界，永遠(yuǎn)處在通往真理的途中。”⑦

《愚公移山》的故事因為有“超保護(hù)的合作原則”的惠顧，有過這樣或那樣的投射與移情，在“經(jīng)典化”的過程中難免包含了某些限制和遮蔽。但是，關(guān)于“愚公”的閱讀無法窮盡，沒有終結(jié)，不管有多少“新思維”、“新方法”涌入教學(xué)界，作為語文教師，最根本的方法是盡量多地占有資料，資料越多越能夠游刃有余，無論是作為古代寓言故事還是曾經(jīng)作為勵志的“老三篇”抑或是用現(xiàn)代人的價值觀來重新審視，都有其適用的合理范疇，應(yīng)該鼓勵學(xué)生發(fā)散思維，不必過多地對某種見解“超保護(hù)”，也許這才是文學(xué)經(jīng)典的魅力所在。

① 張注《列子》“湯問篇”注文，《二十二子》本，上海古籍出版社1985年版，第210頁。

② 劉潔：《毛澤東論愚公移山精神》，《毛澤東思想論壇》1994年第2期。

③ 田兆元、邱碩：《愚公移山：20世紀(jì)的民族精神建構(gòu)及其問題》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》2009年第1期，第66—69頁。

④ 《學(xué)習(xí)〈為人民服務(wù)〉學(xué)習(xí)〈紀(jì)念白求恩〉學(xué)習(xí)〈愚公移山〉等》前言，人民出版社1967年版。

⑤ http://www.sina.com.cn 2005年6月9日04:58人民網(wǎng)-人民日報。

⑥ 本尼迪克特·安德森：《想象的共同體》，上海人民出版社2003年版，第63頁。

⑦ 蔣成鶴：《建構(gòu)科學(xué)的閱讀欣賞觀》，《名作欣賞》2004年第12期，第4頁。