⊙楊傳明［河南省焦作師范高等?？茖W(xué)校， 河南 焦作 454000］

晚唐詩人杜牧以其明朗俊爽的詩風(fēng)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他的《江南春》絕句更為后來的詩話和詞論家所推崇。僅就新時(shí)期以來影響較大的高校教材來看，游國恩等主編的《中國文學(xué)史》、作為中國社會(huì)科學(xué)院主編的《中國文學(xué)史》都把該詩作為杜牧詩歌的代表作品分析；童慶炳主編的《文學(xué)概論》也把該詩作為“文學(xué)語言組織”的范例來解讀①?？v觀各家的解析，在寫景的方法和效果方面略有差異，至于詩中是否別有深意、如何理解詩人的創(chuàng)作意圖則相去甚遠(yuǎn)。

一、首聯(lián)：如畫的景物描寫

詩的首聯(lián)“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”能為賞評(píng)者津津樂道，緣于詩人巧選的描摹對(duì)象、高超的藝術(shù)手法和獨(dú)特的詩境效果。

1.落筆：虛實(shí)相生

關(guān)于起句“千里”一詞的運(yùn)用，有一段詩評(píng)公案。明朝人楊慎在《升庵詩話》中有所質(zhì)疑：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”對(duì)此，清朝人何文煥在《歷代詩話考索》予以反駁：“即作十里，亦未必盡看得著聽得見。題云《江南春》，江南方廣千里，千里之中鶯啼而綠映焉。水村山郭無處無酒旗，四百八十寺樓臺(tái)多在煙雨中也。此詩之意即廣，不得專指一處，故總而曰《江南春》?！焙笫澜钥隙ê问现摚茨軓脑娫~理論上深究。除了呼應(yīng)標(biāo)題之外，詩人運(yùn)用了虛實(shí)相生之法。所謂虛實(shí)相生即詩境的想象空間，可以由實(shí)生虛，如杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》（之六“黃四娘家花滿蹊”），完全寫眼前的實(shí)景，表達(dá)的是對(duì)溫馨寧靜生活的向往之情。也可以由虛生實(shí)，如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，虛寫夢(mèng)境中天姥山的壯麗和神仙生活的快樂，表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿情感。因此，詩人寫景，既可寫眼前的實(shí)景，也可以寫意中的虛境，更多的是把眼前的實(shí)景和意中的虛境結(jié)合起來寫。虛實(shí)相生既是詩人的創(chuàng)作技巧，也是讀者的理解之法。本詩正是糅合了實(shí)感和想象，才在落筆時(shí)就鋪開一幅地域廣袤、氣象萬千的江南春景圖。

2.點(diǎn)染：聲色相諧

“綠映紅”運(yùn)用借代手法，寫的是綠葉映襯紅花?！苞L啼”寫黃鶯在在綠葉中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，不時(shí)發(fā)出婉轉(zhuǎn)的歌聲。由此聯(lián)想到江南的春天花紅柳綠、鶯歌燕舞的美景，呈現(xiàn)一幅意趣盎然的花鳥畫。

對(duì)句“水村山郭”運(yùn)用古詩文中的“互義”，泛寫依山傍水的城鎮(zhèn)村莊。“酒旗”的出現(xiàn)，在自然風(fēng)光中融入了人的活動(dòng)：江南大地，青山疊翠，綠水依依；村鎮(zhèn)之上，酒旗飄動(dòng)，炊煙裊裊。對(duì)句無一動(dòng)詞，卻點(diǎn)染一幅氣韻生動(dòng)的山水畫！

3.結(jié)詞：動(dòng)靜相映

如果說，上述景象在“風(fēng)”字出現(xiàn)之前還在描摹靜物的話，那么，一個(gè)“風(fēng)”字則由靜到動(dòng)，使花草樹木都搖曳在微風(fēng)之中：綠樹披拂，碧水漣漣，花枝搖曳，酒旗飄飄。這動(dòng)景與靜穆的青山村郭相映成趣，卻又是畫家難以描繪的生動(dòng)景象。

前兩句詩調(diào)動(dòng)了讀者多種藝術(shù)感受：視覺上，有紅花綠葉和依山傍水的村莊；聽覺上，有黃鶯的歌聲；觸覺上，有暖暖的春風(fēng)；感覺中，自然也能嗅出沁人的花香。加上遠(yuǎn)近相濟(jì)、聲色相諧、動(dòng)靜相映、虛實(shí)相生手法的運(yùn)用，給讀者留下無盡的美感。

二、次聯(lián)：情景事理交融

關(guān)于第二聯(lián)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，論者對(duì)其表達(dá)方式、思想情感的理解上都有差異。

1.寫景的情調(diào)

一般理解，詩的后兩句是上聯(lián)寫景的繼續(xù)和融合，這里的“樓臺(tái)”穿插在水村山郭和綠葉紅花之間，成為原有景物的有機(jī)部分，同時(shí)，所有的景物都處于煙雨的籠罩之中，使全詩的意境再翻進(jìn)一層，形成充滿朦朧美感的山水田園畫面，又是一幅江南春雨圖。

但是，如果仔細(xì)品味，就會(huì)感到這兩句與前面內(nèi)容情調(diào)的差異。景色的凄迷，語氣中透出的蒼涼，也就引出讀者的更多聯(lián)想。

2.隱含的敘事

出句“四百八十寺”所用數(shù)字具體明確，為什么對(duì)句還要問“多少樓臺(tái)”呢？原來這里所寫的“四百八十寺”是南朝所建，這就在表面寫景的同時(shí)隱含了敘事成分。南朝是公元420年至589年在我國江南地區(qū)先后存在的四個(gè)王朝宋、齊、梁、陳的合稱。那一歷史時(shí)期，政權(quán)更迭頻仍，皇帝、官僚、貴族都著迷似的信奉佛教，他們大興土木，修建佛寺。據(jù)《南史·郭祖深傳》記載“都下佛寺，五百余所。”杜牧詩說“四百八十寺”是為了協(xié)律的需要所用的大概數(shù)字。從南朝到詩人生活的年代，已經(jīng)過了二三百年的時(shí)間。由于年久失修，一些寺廟早已斷壁殘?jiān)?。如果把寫景和敘事糅合到一起，這兩句的意思是：煙雨籠罩下，南朝時(shí)期修建的寺院，能留存到現(xiàn)在的還有多少呢？

3.敘事的理趣

南朝統(tǒng)治者起勁地拜佛修廟，無非是祈求神佛保佑自己長生不老、永享富貴，保佑他們的政權(quán)長治久安。但是，當(dāng)年癡想長生不老的官僚貴族早已作古，妄想長治久安的南朝四個(gè)政權(quán)接連覆亡，就連他們修建的寺院也多數(shù)倒塌。詩人暗引舊事有著現(xiàn)實(shí)原因：唐朝的帝王貴族，有的尊崇道教，有的篤信佛法，他們迎佛骨、煉丹砂、造浮屠、修道觀，耗費(fèi)了大量人力物力。據(jù)《舊唐書》記載，到唐武宗時(shí)，全國共有佛寺四萬余所，僧人四十余萬，遠(yuǎn)超南朝時(shí)期的數(shù)量，給社會(huì)造成巨大負(fù)擔(dān)。且當(dāng)時(shí)寺院中的出家之人，并非全是信徒，更多的是逃避兵役稅賦的官僚貴族。對(duì)南朝統(tǒng)治者的嘲諷，分明就是當(dāng)世統(tǒng)治者的警示。

4.復(fù)雜的情感

唐代詩人王昌齡在《詩格》中把詩境分成三個(gè)層次，即物境、情境、意境。近代學(xué)者王國維認(rèn)為：“昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話》）本詩前兩句景色明艷，格調(diào)明快，抒發(fā)的是對(duì)自然美景和祖國大好河山的熱愛之情；后兩句景色凄迷，情感復(fù)雜，有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)“不問蒼生問鬼神”（李商隱《賈生》）的諷刺，有心系社稷安危關(guān)心民生疾苦，更有對(duì)統(tǒng)治者大興土木加深社會(huì)危機(jī)的告誡。

三、理趣成分的確立

本詩是純粹的寫景還是另含深意，這是正確理解詩意必須首先明確的問題。詩歌是否可以入“理”，文學(xué)史上從來就沒有形成統(tǒng)一意見。缺乏詩意的言理詩也飽受詬病。但若運(yùn)用巧妙，理趣詩也未嘗不受歡迎?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這些千古名句已經(jīng)演化為生活中的熟語或成語。要厘清《江南春》絕句是否確有深意，就要研究詩人的文學(xué)主張、創(chuàng)作實(shí)踐和詩歌的語言指向。

1.詩人的文學(xué)主張

詩人的文學(xué)主張可概括為兩句話：為文要“以意為主”，作詩要“少加以理”。這與稍長于他的白居易的文學(xué)主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的提法相近。

“以意為主”的文章創(chuàng)作思想，集中體現(xiàn)在他的《答莊允書》中。文中說：“凡為文以意為主，氣為輔，以辭彩章句為兵衛(wèi)，未有主強(qiáng)盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者?！且砸馊珓僬?，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。”這種“以意為主”的創(chuàng)作思想，突出“意”的統(tǒng)帥地位，是對(duì)過度追求語言藻飾的否定。這一主張與韓愈的“文以載道”思想既有密切聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別：易“道”為“意”，拓展了文章的表現(xiàn)領(lǐng)域，糾正了一種較為褊狹功利的文學(xué)觀。

“少加以理”詩歌創(chuàng)作思想，側(cè)面體現(xiàn)于杜牧的《李長吉歌詩序》中?！笆官R且未死，少加以理，奴仆命騷可也。”詩人認(rèn)為，李賀的詩歌承襲了《離騷》的詞采，但在“感怨刺懟”的社會(huì)作用方面卻略遜之。如果李賀的詩歌能“少加以理”，成就會(huì)更高。序言借對(duì)李賀詩歌的評(píng)價(jià)，提出了詩歌創(chuàng)作的思想，那就是要“少加以理”。當(dāng)然，杜牧也注意到詩歌與文章的異同，如果過分強(qiáng)調(diào)“理”，就會(huì)影響到詩歌的朦朧含蓄之美，所以他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“少”字，也就是要注意在詩歌中加入“理”的分寸。②唯其“少”，才能在不影響詩意形象的基礎(chǔ)上滲入理趣。

2.詩人的創(chuàng)作實(shí)踐

文章方面，杜牧的《阿房宮賦》是一篇典型的“以意為主”的賦體文章。開篇先鋪敘阿房宮的建筑宏偉豪華，然后再極寫宮中生活的荒淫奢靡，篇末轉(zhuǎn)入議論：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！闭怯捎谇赝醭慕y(tǒng)治者驕奢淫逸，濫用民力，才導(dǎo)致農(nóng)民起義而一舉亡秦。篇末四句畫龍點(diǎn)睛：如不以歷史為鑒，還會(huì)重蹈覆轍。這結(jié)尾正是“意”之所在，沒有點(diǎn)題之“意”，詞采再好的文章也沒有價(jià)值。

詩歌方面，詩人一生創(chuàng)作了多首詠史詩和理趣詩。“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”（《泊秦淮》），“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”（《過華清宮絕句》），這些名句的諷諫之意已為人們所熟知?！兜菢酚卧贰哆^驪山作》《題商山四皓》等也都有所寄托。

3.《江南春》的用語指向

《江南春》絕句用“南朝四百八十寺”而不是“江南四百八十寺”；既說“四百八十寺”，又慨嘆“多少樓臺(tái)”，其借南朝覆亡歷史諷諫當(dāng)世統(tǒng)治者的“理”也就不難解讀了。

從作者的文學(xué)主張、創(chuàng)作實(shí)踐和本詩的遣詞用語來看，《江南春》絕句中隱含的敘事、說理因素是切實(shí)存在的。

四、詩歌的主旨解析

確立了詩中“理”的存在，還要查明它的確切意義。關(guān)于《江南春》絕句的主旨，論家觀點(diǎn)看似相近，實(shí)則側(cè)重點(diǎn)差異較大。梳理各家觀點(diǎn)，大致可歸納為以下三種。其一，尚儒排佛，表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者治國乏術(shù)和佛道誤國的憂慮。其二，借古諷今，諷諫統(tǒng)治者大興土木濫修佛寺會(huì)造成國力衰弱民生凋敝，加重社會(huì)危機(jī)。其三，諷喻社會(huì)，對(duì)從帝王到官僚貴族社會(huì)多階層崇佛現(xiàn)象的憂慮。三種觀點(diǎn)都有可取之處，也都與佛教和統(tǒng)治者有關(guān)。因此，準(zhǔn)確把握詩歌主旨，需要厘清詩人的生平思想、作品傾向及其佛教之間的關(guān)系。

近年對(duì)杜牧生平思想的研究大體上形成兩種相悖的意見，即尊佛和排佛。杜牧一生曾兩度在宣州（今安徽宣城市）任職，這是他人生的重要階段?！抖拍列莘鹗略姵跆健芬晃牡淖髡撸诳疾炝硕拍猎谛萑温殨r(shí)所寫的十首以寺院僧侶為對(duì)象的詩歌和與宣州僧人的密切交往后認(rèn)為：在佛教興盛的唐代，詩人與佛寺、僧人密切交往，以禪院、僧人為題的詩歌屢屢可見?！白鳛轭Ｖ遣湃A的大詩人杜牧，他一生崇尚佛教”，“他的宣州佛事詩，正是他崇佛思想的記錄”。③劉維俊《〈江南春〉詩主題辯》認(rèn)為，杜牧十分推崇韓愈，受韓愈的治世主張和文學(xué)觀念影響很深。韓愈對(duì)佛教的斗爭十分堅(jiān)決，“杜牧對(duì)佛教也是非常反對(duì)的”④。

杜牧留給后人的作品也顯現(xiàn)出看似矛盾的結(jié)果。對(duì)崇佛現(xiàn)象的不滿集中體現(xiàn)在唐武宗“會(huì)昌滅佛”后撰寫的散文《杭州新造南亭子記》。文中指出崇佛的三個(gè)負(fù)面影響：一是針對(duì)佛經(jīng)教義。對(duì)“殺父王篡其位，法當(dāng)入所謂獄無間者”，因“能求事佛，后生為天人”的教義提出質(zhì)疑。這種意在引導(dǎo)世人“放下屠刀立地成佛”的極端例子，在崇尚封建“君臣父子”關(guān)系的作者看來，實(shí)在是難以饒恕的殺父弒君之罪。二是針對(duì)世俗心理。從帝王到官僚貴族，竭力事佛者大都不是為了修行向善，而是為了達(dá)到“有罪罪滅，無福福至”的目的，造成“雖舉寰海內(nèi)盡為寺與僧，不足怪也”的結(jié)果。三是針對(duì)失控局面。廣修寺廟、濫度僧尼給國家經(jīng)濟(jì)帶來的沉重負(fù)擔(dān)，實(shí)在不是治國之本。文中分別借文宗“古者三人共食一農(nóng)人，今加兵、佛，一農(nóng)人乃為五人所共食，其間吾民尤困于佛”和武宗“窮吾天下，佛也”道出自己的心聲。反觀另一面，與歷史上很多文人一樣，杜牧也與高僧有許多交往，并非“道不同不相與謀”，“老死不相往來”；在“會(huì)昌滅佛”之后，他的《斫竹》詩，描寫廢棄寺廟的衰敗景象；《還俗老僧》描寫一個(gè)被迫還俗、出路無著的老僧形象：“雪發(fā)不長寸，秋寒力更微……日暮千峰里，不知何處歸?！痹娭袑?duì)老僧的凄涼晚景寄予了深切的同情。

后世在杜牧尊佛和排佛上形成的不同意見，杜牧對(duì)佛教看似矛盾的結(jié)果，可以幫助把握作者的思想脈絡(luò)：杜牧關(guān)心的是國家的興衰和百姓（包括僧人）的冷暖，治國興國的大政方針是由統(tǒng)治者決策的，佛教的盛衰在很大程度上取決于統(tǒng)治者的態(tài)度（事實(shí)上興佛和滅佛都源于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和干預(yù)）。從作者的其他作品中也可以看出，影響國計(jì)民生的歷史故事，都可以成為作者借古諷今的對(duì)象。大興土木的結(jié)果不僅有南朝的“四百八十寺”，也有秦朝“三百余里”的阿房宮。至于“隔江猶唱后庭花”中涉及的陳朝舊事、“一騎紅塵妃子笑”的本朝故事，其諷諫對(duì)象也都直指統(tǒng)治者。

基于以上分析，《江南春》絕句隱含南朝大修佛廟而相繼覆滅的故事，其宗旨在于委婉地諷喻統(tǒng)治者：無休止地加重人民負(fù)擔(dān)，就會(huì)激化社會(huì)矛盾，埋下隱患；強(qiáng)國富民才是當(dāng)政之根本。

① 童慶炳.文學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：100-101.

② 彭笑遠(yuǎn).杜牧創(chuàng)作思想論略[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2006（1）：49.

③ 李暉.杜牧宣州佛事詩初探 [J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：9-10.

④ 劉維俊.《江南春》詩主題辯[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1982（2）：151.