⊙薛 靜 雷 芳［重慶郵電大學(xué)外國語學(xué)院， 重慶 400065］

賽珍珠是一個根植于東西方兩種文化背景中的獨(dú)特的女性作家。由于在文學(xué)創(chuàng)作方面成績斐然，她在1938年成為美國歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的女作家，但同時也成為20世紀(jì)中美文壇上頗受關(guān)注、頗具爭議性的女性作家。國內(nèi)外評論界對賽珍珠的研究大多是從女性主義的角度或者跨文化交際角度來研讀她的作品。本文從敘事視角來解讀《大地》獨(dú)特的敘事藝術(shù)，以及作為一個女作家賽珍珠作品中所體現(xiàn)出的女性社會文化和歷史語境。

上世紀(jì)80年代女性主義文學(xué)批評與傳統(tǒng)敘事學(xué)相互融合，產(chǎn)生了女性主義敘事，它是站在女性的角度，試圖改變女性的客體化與邊緣化的境遇。女性主義文學(xué)批評的特點(diǎn)是通過研究性別同敘事之間的關(guān)系，性別對敘事形式的影響。這一理論的引進(jìn)，為我們研究現(xiàn)代女性文學(xué)提供了新的思路與方法，開拓了新的批評視角。從女性視角的敘事學(xué)角度來看，作為小說家的賽珍珠在《大地》中充分體現(xiàn)了她把握題材與嫻熟的布局謀篇的敘事能力。從賽珍珠的女性作者的身份出發(fā)，用女性主義敘事學(xué)來解讀《大地》，無疑對真正理解作品有著極其重大的意義。

一、《大地》的敘事模式與話語權(quán)的建構(gòu)

首先我們可以圍繞小說的敘事聲音來展開簡要的探討。蘇珊·S·蘭瑟在她的《虛構(gòu)的權(quán)威》里區(qū)分了女性作者在文本里建構(gòu)女性權(quán)威的三種敘事方式：作者型敘述聲音、個人型敘述聲音和集體型敘述聲音。“作者型敘述聲音”指在第三人稱敘述中，敘述者往往游離在故事之外，受眾一般都是情節(jié)外的讀者。在女性主義敘事學(xué)那里，敘事聲音不單單是敘事的技巧和結(jié)構(gòu)，研究敘事聲音也并非從簡單的美學(xué)角度來衡量文本的特征，女性敘事學(xué)對于女性政治文化等各種權(quán)利的訴求有著明顯體現(xiàn)，因此對于敘事方式也非常獨(dú)特和具有傾向性，我們研究的目的在于如何探究話語權(quán)的建立，以及這種話語權(quán)是通過怎樣的敘事模式來實(shí)現(xiàn)的。

《大地》的鮮明特點(diǎn)在于，作者型敘述聲音貫穿了小說的始終。此種敘事方式通過文字、對話等方式，在中國等級分明的男權(quán)與父權(quán)社會中，用自己的話語來擺明自己的立場。通過女性主義視角，賽珍珠追拷一代女性如何掙脫男權(quán)社會的壓迫，發(fā)出自己的聲音。賽珍珠的父親——全心投入于宗教事業(yè)的賽兆祥神父便是男權(quán)獨(dú)裁的代表，珍珠的母親卡莉雖飽受虐待，但仍然忍辱負(fù)重，持家育兒。所有這一切，皆對賽珍珠日后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，使她不僅持續(xù)以小說關(guān)切中國婦女的命運(yùn)，更是投身于爭取女性權(quán)利的社會運(yùn)動中。這種未公開的女性主義聲音在《大地》中得到了很好的體現(xiàn)。

《大地》的這種敘述模式間接地執(zhí)行了某些敘事行為，以敘述者的聲音發(fā)出的判斷在某種意義上代表了敘述者的聲音以及對女性的肯定。賽珍珠的女性主體意識在小說的女性人物阿蘭身上得到了體現(xiàn)，使得阿蘭的審美趣味與對社會的認(rèn)識體現(xiàn)同男性男權(quán)社會大相徑庭。她是個不靠美麗的外表引起男性興趣的女人。沉默寡言的阿蘭是個傳統(tǒng)的中國女性，有著中國傳統(tǒng)婦女的種種美德。

賽珍珠在講述故事的同時，也悄悄地建立起了自己的作者權(quán)威。賽珍珠以強(qiáng)烈的女性主體意識，在《大地》中以女性敘述者的敘述模式表現(xiàn)了一種以沉默為話語特征的中國女性形象。有著女性自醒性質(zhì)的女性敘述者，阿蘭對于壓迫與抗?fàn)庪m然只是通過沉默來應(yīng)對，但是已經(jīng)以其自有的模式進(jìn)行反抗并通過構(gòu)建自己的話語權(quán)去表達(dá)自己的思想、苦惱和欲望。

因此，《大地》的敘述模式包含了豐富的性別政治內(nèi)涵，更好地重建了女性敘述的主體權(quán)，顯示了特有的敏銳細(xì)膩的女性文學(xué)的優(yōu)美魅力。也就是說，《大地》的女性主義話語權(quán)在作者型敘述聲音中得到了巨大的展現(xiàn)。

二、敘事視角與性別主體

敘事視角有時也稱為敘事視點(diǎn)，即敘事人是站在何種角度、以什么方式來敘事的著眼點(diǎn)。按美國文論家艾伯拉姆斯的定義，敘事視點(diǎn)是指“敘述故事的方法——作者所采用的表現(xiàn)方式或觀點(diǎn)，讀者由此得知構(gòu)成一部虛構(gòu)小說的敘述里的人物、行動、情景和事件”。女性主義敘事學(xué)注重的是敘述視角與敘述對象的關(guān)系，尤其是以研究女性人物成為“聚焦”的敘述對象，那么這個女性人物的思想意識就會起到至關(guān)重要的作用。選擇何種敘述角度表明的是一種敘述姿態(tài)，更本質(zhì)地說，它暗含著作家本人的某種精神立場。因此，敘述視角體現(xiàn)的意識形態(tài)眼光“指的是文本中的語言表達(dá)出來的價值或信仰體系”。

賽珍珠作為一名女性作家，很少以女權(quán)主義作家自居，但她的創(chuàng)作卻有明顯的女權(quán)意識，她的這種意識無不體現(xiàn)在她筆下的文本當(dāng)中。這種觀點(diǎn)同時也是她建構(gòu)理想女性形象，探索女性出路的出發(fā)點(diǎn)。

在《大地》中，賽珍珠采用了第三人稱全知視角下，以一種獨(dú)特的女性敘述視角，尤其是從給以中國農(nóng)村婦女極大同情的角度出發(fā)，用自己獨(dú)特的女性視點(diǎn)來描述了當(dāng)時中國的社會生活風(fēng)貌，在她的作品中無不體現(xiàn)出了作者的女性抗?fàn)幰庾R與對社會的批判。

因賽珍珠自小就在中國長大，對中國農(nóng)村婦女有著深刻的了解，因而在這部小說中，賽珍珠成功塑造了一個中國典型的勞動?jì)D女阿蘭，她雖然相貌普通，但勤勞善良、堅(jiān)強(qiáng)樸實(shí)。

故事對阿蘭的描寫是傳神的：沉默、順從、慘死，是一個典型的“中國傳統(tǒng)女性”，但這個女性太平板，太完美了。事實(shí)上中國女人從來要復(fù)雜得多——如果說女人天生就是政治動物，那么那個年代的中國女人將是當(dāng)之無愧的佼佼者。在賽珍珠筆下，連妓女荷花也顯得那么蒼白淡薄，仿佛是只會耍耍小脾氣的少女。唯一刻畫得與中國女人比較相近的“表嬸”又顯得過于反面，像是潑婦了。

賽珍珠非常了解中國，故事講述了一個叫王龍的窮人怎樣在結(jié)發(fā)妻子阿蘭的幫助下經(jīng)歷困苦之后發(fā)了財(cái)，并開枝散葉，成為地主以后便娶了一房妾。不久妻子病故，他仿佛重新意識到了什么，又回到了鄉(xiāng)下，與他的土地相依為命。

這也許是那個年代中國最平凡不過的故事，但任何一個中國作家都不會以這樣的方式來講這個故事：字里行間充滿了對“大地”的崇拜，對女性的崇拜。這種女性的崇拜充分肯定了女性的力量，賽珍珠將“土地”同阿蘭聯(lián)系起來，表現(xiàn)了她旺盛的生育能力和吃苦耐勞的精神。賽珍珠更注重的是像阿蘭這樣的女性身上那堅(jiān)韌的生命力和閃光的傳統(tǒng)美德。她們掙扎在社會的最底層，雖然目不識丁，但在農(nóng)村的廣闊天地中卻是生活的強(qiáng)者，是家里、地里樣樣都能干的多面手。

雖然當(dāng)時處于父權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)中，但阿蘭并沒有一味地屈服和順從。盡管勢單力薄，無法掙脫習(xí)慣勢力的強(qiáng)大束縛，但她還是憑借自己的勇氣和才智，向施加于自己不公正的對待和不平等的待遇進(jìn)行了默默的有效的反擊，在惡劣的環(huán)境中積極為自己尋找生存的空間。她勇敢地打破內(nèi)外之別，主動走出家門，參與公共生活，為自己爭取到更大的活動空間，獲得了一定的自由和權(quán)利。

賽珍珠對阿蘭這樣一位非心理、非言語型的人物的描述，勾畫出她如黃土地般淳樸、渾厚的氣質(zhì)。阿蘭的引人之處源于她女性的堅(jiān)韌和自立的行動，她什么事都靠自己，即使身陷卑屈也堅(jiān)韌不屈，鼓起志氣，從奴隸做到主子，從為人妻到為人母，硬是靠堅(jiān)守本分，艱辛地積累起做人的尊嚴(yán)。阿蘭不是借助美麗和神贏得讀者，而是依靠自身具有的淳樸堅(jiān)韌的品質(zhì)打動了讀者，這種形象顯然超越了當(dāng)時男權(quán)統(tǒng)治下所描繪的女性形象，恐怕也是對男性話語權(quán)威下女性形象最好的顛覆了。就這樣，敘事中的人物便具有了一種社會意義。在《大地》中，阿蘭這個女性人物形象不再是男人的“尤物”“觀賞物”和“發(fā)泄物”，而是具有旺盛的生命力和吃苦耐勞的精神、堅(jiān)強(qiáng)、強(qiáng)壯的農(nóng)婦形象，充分肯定了女性的力量。

賽珍珠的諸多見解更多的出發(fā)點(diǎn)是以一個女人的眼光去觀察和理解她周圍的一切，致力于通過女人的眼睛去看世界。賽珍珠的女性思想既符合她那個時代的價值觀念，同時又超出了她的時代。

賽珍珠通過女性主義視角，運(yùn)用女性敘事架構(gòu)故事，為受眾提供了具有不同話語特征的中國傳統(tǒng)女性形象。文中的每一個細(xì)枝末節(jié)，都暗含著作者深埋于骨骼中的女性主義觀點(diǎn)，作者用筆來控訴男權(quán)和父權(quán)社會的不公正，作者雖倍感壓力卻無怨無悔，通過這樣的作品，賽珍珠闡明了自己的女性主義思想，對中國以及世界的男性主導(dǎo)的社會文化都有一定意義。

[1]賀莉莉.20世紀(jì)早期中國農(nóng)場婦女的真實(shí)寫照——評析賽珍珠《大地》中的阿蘭形象[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2010，（04）.

[2] 李培西，佘振華.女性主義敘事學(xué)解讀下的《饑餓的女兒》[J].當(dāng)代文壇，2010，（03）.

[3]潘麗.敘事的性別化——論蘇珊·S·蘭瑟的女性主義敘事學(xué)[J].中國民航飛行學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（07）.

[4][美]賽珍珠.大地三部曲[M].王逢振譯.桂林：漓江出版社，1998.