⊙萬海洋[菏澤學(xué)院中文系, 山東 菏澤 274015]
從20世紀(jì)80年代開始,伴隨著中國進(jìn)入改革開放時期,思想理論界和文藝界也逐步走向復(fù)蘇、繁榮。建國以來一直遭到批判和排斥的歐美“資本主義”文化即現(xiàn)代主義的各種思想、流派,開始在中國大量譯介。1980年至1989年,幾乎所有西方“現(xiàn)代派”文化思潮流派都在中國登臺亮相,興起西方文化熱潮。以薩特為核心的“存在主義熱”是其中之一,它對中國新時期文學(xué)的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作觀念產(chǎn)生了深刻影響,促進(jìn)了新時期文學(xué)中“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)、深化與重構(gòu),開創(chuàng)了一種新的人文精神。本文著重分析存在主義在中國的傳播及其對中國新時期文學(xué)的影響。
從長期以來被視為腐朽沒落的資產(chǎn)階級意識形態(tài),到深刻改變當(dāng)代文學(xué)面貌的文藝思潮,存在主義文學(xué)在新時期初經(jīng)歷了一個耐人尋味的知識合法化進(jìn)程。值得注意的是,在這一歷史過程中,一些致力于傳播存在主義文學(xué)的中國知識分子,為實現(xiàn)思想啟蒙的傳播目的,以種種迂回曲折的傳播策略,巧妙繞開了意識形態(tài)的權(quán)力規(guī)避,并在不違背意識形態(tài)對壘原則的前提下,完成了存在主義文學(xué)的知識合法化。
對于許多中國知識分子而言,傳播存在主義文學(xué)的有利條件應(yīng)包含以下兩方面:一是存在主義作家必須政治正確;二是這些作家在處理重大政治題材時沒有立場問題。唯有符合這兩點,才能為存在主義文學(xué)的傳播打開意識形態(tài)壁壘。因此,強(qiáng)調(diào)西方存在主義作家政治立場的正確性,就成為中國知識分子傳播存在主義文學(xué)的首選策略。在介紹薩特及其存在主義文學(xué)時,柳鳴九充分肯定了薩特的政治立場。他認(rèn)為,盡管薩特作為一個資產(chǎn)階級思想家試圖用存在主義“修正”馬克思主義,但總的說來,薩特對馬克思主義的態(tài)度還是贊賞的,這就顯示了薩特作為一個超脫了狹隘階級局限性的思想家的風(fēng)度。將薩特對于馬克思主義的態(tài)度作為評價其政治立場的思想基礎(chǔ),顯然有利于論證薩特的政治正確。而柳鳴九認(rèn)為薩特“超脫了狹隘階級局限性”的觀點則語帶雙關(guān):一面固然是以超越階級分野的標(biāo)準(zhǔn)淡化薩特的資產(chǎn)階級思想家身份;另一面實則借此暗諷“文革”階級決定論的思想流毒。
由柳鳴九對薩特及其存在主義文學(xué)的分析中,不僅可見某種過度闡釋的思維邏輯,亦可折射出中國知識分子渴望引進(jìn)薩特及其存在主義文學(xué)的良苦用心。盡管柳鳴九在介紹薩特的政治活動時尚不失客觀態(tài)度,但在解釋其政治表現(xiàn)的歷史原因時卻有失偏頗。因為在柳鳴九的政治闡釋下,薩特所有反抗強(qiáng)暴的政治活動均來自其進(jìn)步的政治立場。薩特曾經(jīng)被譽(yù)為“20世紀(jì)人類的良心”,他所具有的道德良知和正義感才是引發(fā)作家所有抗?fàn)幮袨榈木駝恿Α_@份源自公共知識分子品性的反抗沖動,其實遠(yuǎn)比作家的政治立場更能說明問題。但為論證存在主義作家政治立場的進(jìn)步性,中國知識分子往往采用了“取其一點,不及其余”的實用主義策略,將西方現(xiàn)代主義作家的人性良知等個人話語轉(zhuǎn)化為一種政治性的集體話語。這種闡釋方式在確認(rèn)存在主義作家政治正確的同時,也為其文學(xué)作品的廣泛傳播獲取了意識形態(tài)的合法性。
然而,在劉放桐看來,存在主義文學(xué)卻是一種反啟蒙—理性傳統(tǒng)的“新人道主義”。他將20世紀(jì)以來的存在主義的人道主義和實用主義的人道主義、西方馬克思主義的人道主義等均稱為“新人道主義”。這些新人道主義批判和否定了自文藝復(fù)興以來的啟蒙—理性的人道主義思想,“要求恢復(fù)被理性主義所壓抑和沉淪(也就是‘異化’)了的人性”。他認(rèn)為新人道主義集中反映了20世紀(jì)的非理性主義潮流,要剝?nèi)阂趾屯崆说谋举|(zhì)的物質(zhì)和精神(理性)以及社會等“虛偽的”外殼,恢復(fù)人的原始的、獨特的、內(nèi)在的本性。值得注意的是,如果剝離了人的社會屬性,那么新人道主義就有可能被貼上唯心主義的標(biāo)簽。存在主義文學(xué)本身就是新人道主義的集大成者,它對于啟蒙—理性人道主義傳統(tǒng)的批判,正暗合了社會主義意識形態(tài)維護(hù)自身權(quán)威、批判資產(chǎn)階級人道主義的需要。在這個意義上,劉放桐認(rèn)為存在主義作為新人道主義的重要流派,具有一種間接維護(hù)社會主義意識形態(tài)的思想功能。因此,存在主義文學(xué)也相應(yīng)地具備了意識形態(tài)合法性。
由上述觀點可以看到,盡管柳鳴九和劉放桐等人在認(rèn)識存在主義文學(xué)的人道主義屬性方面存有分歧,但他們?yōu)榇嬖谥髁x文學(xué)爭取意識形態(tài)合法性的努力卻不言自明:柳鳴九將存在主義文學(xué)整合到啟蒙—理性人道主義傳統(tǒng)中去的目的,是想在反封建角度為傳播存在主義文學(xué)獲取意識形態(tài)合法性;而劉放桐對存在主義文學(xué)“新人道主義”性質(zhì)的界定,則是利用新人道主義對資產(chǎn)階級人道主義的批判功能,賦予存在主義文學(xué)一種維護(hù)意識形態(tài)權(quán)威的話語功能。
薩特存在哲學(xué)的不斷啟迪和深化著70年代末以來文學(xué)表現(xiàn)人生和自我的發(fā)展情狀。20世紀(jì)70年代末,“文化大革命”結(jié)束,作為對“文革”的反思,盧新華、劉心武等作家創(chuàng)作的“傷痕小說”“反思小說”紛紛問世,中國文壇從此涌動起一股股“人學(xué)”思潮。“人道主義”“大寫的人”“文學(xué)是人學(xué)”以及“文學(xué)的主體性”問題成為文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評關(guān)注的熱點。這個時期的人道主義文學(xué)是對剛剛過去的那個浩劫時代的叛逆,后來逐漸演化為對中國過去幾千年封建文化的反思和批判,因此當(dāng)時文學(xué)作品所展示的人生歷程和自我意識無不飽含沉重的社會、歷史和倫理內(nèi)容?!皞邸薄胺此肌蔽膶W(xué)的流行和80年代初思想理論界開展的人道主義問題的熱烈討論有著直接關(guān)系,同時它顯然也受到了當(dāng)時廣受關(guān)注的薩特的“介入”文學(xué)觀的影響。
諶容是20世紀(jì)80年代較早受到薩特影響的作家之一,她是第一位,也是唯一一位,在小說中直接討論薩特思想的作家。她于1984年發(fā)表的一部中篇小說《楊月月與薩特之研究》講述了一名普通卻極不平凡的婦女楊月月飽經(jīng)挫折的婚姻經(jīng)歷。該小說的引人注目之處是作家在敘事過程中,借小說人物之口,使用大段篇幅,討論了她對薩特的思想觀念和社會影響的看法。她認(rèn)為:1.薩特是當(dāng)今世界獨一無二的怪杰,是享有盛譽(yù)的政治活動家和斗士,他對中國和中國革命抱著友好態(tài)度。2.薩特主張“存在先于本質(zhì)”“自由選擇”和“責(zé)任承擔(dān)”,認(rèn)為不是上帝按照自己的意志創(chuàng)造了人,而是人按照自己的意志造就了自己。諶容認(rèn)為不能用一種簡單、粗暴的方法對待薩特。可以說,諶容對薩特的總體評價是肯定的,采取了較為客觀公正的態(tài)度,在1984年的歷史語境下,能做出這樣中肯的評述,是需要具有相當(dāng)大的勇氣的。
從20世紀(jì)80年代初期開始,中國文壇上有一批青年作家嶄露頭角,劉索拉、張辛欣、徐星、馬原、殘雪、陳染等是他們當(dāng)中的佼佼者,他們因其所處時代的特殊性,成為接受薩特存在主義思想的主流力量。這批出生于五六十年代的作家,他們成長的青春期,正是中國的“反右”“上山下鄉(xiāng)”和“文化大革命”等政治運(yùn)動如火如荼的時期,也是中國文化所經(jīng)歷的一個較長的斷裂期。這批在文化真空中長大的文學(xué)青年,在文化革命這場造神運(yùn)動結(jié)束后很快陷入迷惘之中,當(dāng)他們步入生活、飽嘗生活的沉重和艱辛之后,感受到了世界的荒謬和人世的蒼涼與痛苦。正當(dāng)此時,伴隨著改革開放,西方現(xiàn)代非理性文化思潮大量涌入,迅速對它們產(chǎn)生了認(rèn)同感,他們發(fā)現(xiàn),一些西方文化思潮所表現(xiàn)的內(nèi)容,和他們在現(xiàn)實生活中所體驗的、內(nèi)心所思考的和思想行動上所要宣泄的,竟然如此合拍,于是他們發(fā)自內(nèi)心地選擇和接受了這些思潮,薩特的存在哲學(xué)就是受到當(dāng)時青年知識分子普遍關(guān)注的西方當(dāng)代文化思想之一。
80年代中期,中國思想理論界,特別是文藝界,曾經(jīng)興起閱讀、學(xué)習(xí)和研究薩特的熱潮,而研讀者主要是知識階層的青年人?!八_特?zé)帷钡脑虿⒉粡?fù)雜。首先,薩特存在哲學(xué)思想的核心是“自由”,它從純粹無神論的觀念出發(fā),主張個人擺脫傳統(tǒng)價值觀的束縛,通過自由選擇,實現(xiàn)自我的價值。這一觀點,容易和青年人特別是青年知識分子產(chǎn)生共鳴;其次,薩特對孤獨、荒謬和自我意識的描述符合青年作家對現(xiàn)實和人生的體驗。既然這個世界已然沒有上帝,已然是荒謬的,那么只有自己是真正可以信賴和依靠的。于是,探詢自我、認(rèn)識自我、表現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我也就理所當(dāng)然地成為他們與現(xiàn)實世界發(fā)生關(guān)系的行為紐帶??梢哉f,通過自由選擇,重新塑造一個缺失的自我,是當(dāng)時文學(xué)青年創(chuàng)作的普遍主題,而這一主題顯然是他們從薩特那里獲得啟示后得來的。
從80年代中后期至80年代末,文學(xué)中對“自我”的表現(xiàn)發(fā)生轉(zhuǎn)型,主要體現(xiàn)在個人對“自我”存在的懷疑、困惑和否定,對人的“生存異化”的表現(xiàn),以及對世界的荒謬感體驗等。自我成為失去了本質(zhì)的虛無,不再具有任何歷史的、理性的和倫理的內(nèi)容,在張辛欣、劉索拉、徐星、宗璞、張承志、陳村、鄧剛、韓少功、王安憶、鄭義、莫言小說中,人的自我迷失感、虛無感、荒謬感和多余感尤為突出。這次文學(xué)“自我”的轉(zhuǎn)型,是薩特“人學(xué)”觀的影響在新時期文學(xué)中進(jìn)一步增強(qiáng)的表現(xiàn),薩特的哲學(xué)和文學(xué)尤其引發(fā)了20世紀(jì)80年代中后期作家對于“自我”更為深入的思考與探詢。首先打破原有自我范式的是劉索拉等先鋒派作家們。劉索拉的小說《你別無選擇》《藍(lán)天綠?!贰秾ふ腋柰酢贰杜艿馈返?,曾被視為中國新時期“現(xiàn)代派起點的代表作”和“中國文壇存在主義影響的顯示”的作品,劉索拉也因此成為80年代中期先鋒派作家的重要代表人物之一。其存在主義先鋒意識的重要表征之一,是作品所表達(dá)的虛無狀態(tài)。這種狀態(tài)具體表現(xiàn)為價值觀與經(jīng)典、自我本質(zhì)與身份的缺失。虛無,既是劉索拉小說的人物特征,也是它的美學(xué)特性。劉索拉小說的這一特征,體現(xiàn)了薩特“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)觀在她小說中的美學(xué)轉(zhuǎn)換。
80年代末至90年代,標(biāo)榜“新寫實”“新生代”甚至“晚生代”的一批作家先后登上文壇。這個時期,雖然當(dāng)代西方文化思潮依然不斷舶來,但它們已不再具有80年代的那股沖擊勢頭,而此時流行于80年代的西方文化思潮更是已經(jīng)塵埃落定?!八_特?zé)帷币呀?jīng)過去,薩特的影響已嬗變?yōu)樾聲r期文學(xué)中的一種文化精神,即薩特存在主義哲學(xué)意旨已走向本土化。最明顯的印記是,“存在”與“虛無”、“自我”與“選擇”等,業(yè)已成為 80年代中后期以來中國文學(xué)創(chuàng)作與批評最常用的話語之一。從總體上說,“新寫實”“新生代”同“先鋒派”相比,他們對存在主義的接受是有所不同的。80年后期和90年代出現(xiàn)的“新寫實”“新生代”乃至“晚生代”作家,雖然脫胎于西方存在主義的影響,但他們更注重于直接以民族話語的方式對個人的“存在”問題進(jìn)行言說,這使得其作品對人生存本質(zhì)的把握更加透徹,更加貼近個人生活的本真需求。在表現(xiàn)內(nèi)容上,先鋒派作家主要以悲劇的目光審視存在,而“新寫實”“新生代”包括“晚生代”作家自覺地割斷與歷史、邏輯、文化的任何一點最后的聯(lián)結(jié),在這種極端的“反社會、反角色、反規(guī)范、反道德、反……”的背后意圖,恰恰是“極端的自我表現(xiàn)”。從某種意義上說,這種“極端的自我表現(xiàn)”,反映了作家對后現(xiàn)代、后工業(yè)時代人的“自我”存在問題的深刻反思與憂慮。
薩特對新時期文學(xué)的影響,主要體現(xiàn)在文學(xué)作品內(nèi)容所承載的意識形態(tài)方面。這種意識形態(tài)和馬克思主義關(guān)于人的創(chuàng)作指導(dǎo)思想并不矛盾。馬克思主義把人看做社會關(guān)系的總和,薩特認(rèn)為人的存在是他的一系列行動,而“對于我的存在,別人是少不了的”。這就是說,薩特同樣認(rèn)為,人的存在是在一定社會關(guān)系中的存在,事實上,存在主義哲學(xué)在很大程度上也是關(guān)于人際關(guān)系的哲學(xué)。僅從這個意義上說,新時期文學(xué)對薩特的選擇,本身就體現(xiàn)著一種積極、理性和進(jìn)步的態(tài)度。
總之,通過對薩特存在主義在新時期的傳播體現(xiàn)出西方理論突破意識形態(tài)禁錮的艱難性。而存在主義與新時期文學(xué)的結(jié)合,促進(jìn)了新時期人的觀念的發(fā)現(xiàn)、深化與重構(gòu),奠定了新時期文學(xué)新的人文精神,表現(xiàn)為現(xiàn)代社會知識分子對固有道德原則的懷疑和否棄,對現(xiàn)代社會中人的存在本質(zhì)、狀態(tài)和價值的追尋與超越。而存在主義理論也必將對中國文學(xué)產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。
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