/ 安徽_王達(dá)敏

作 者：王達(dá)敏，安徽大學(xué)中文系教授，安徽省作家協(xié)會副主席。

2011年，池州文化名人吳昭元先生邀請我參加8月4日在九華山舉行的“仁德老和尚示寂十周年紀(jì)念法會”，我欣然應(yīng)諾，隨后又猶豫再三。樂意與會，一是時值盛夏，九華山滿山青翠，林深幽靜，正是消暑之圣地，況且我也有四年沒上九華山了；二是我對九華山一山之主的仁德大師心存敬意。久居俗世，塵埃滾滾，此行能沐浴蓮花佛國之甘露，洗滌塵蒙，豈不善哉！

猶豫再三自有原因。昭元兄一再強(qiáng)調(diào)，必須寫一篇紀(jì)念文章，并在4日下午的學(xué)術(shù)研討會上發(fā)言。我犯難了，真可謂“一部二十四史，不知從何說起”。我既非佛教信徒，又不通佛理禪悟，二十多年前曾為寫一部哲學(xué)方面的書，極其粗糙地研讀了一些有關(guān)宗教史及佛教理論的著作，然后從哲學(xué)和倫理學(xué)的層面大而化之地寫下了對佛教的評述。當(dāng)年寫下的文字，從中能夠看出一個年輕學(xué)人的大膽和幼稚，連同顯現(xiàn)的，還有那個時代在學(xué)術(shù)上所具有的勇于“大膽創(chuàng)新”而缺乏“小心求證”的特點(diǎn)。佛學(xué)博大精深，一般學(xué)者窮其幾十年之工夫，也難以抵達(dá)其“真如”，原因是它的許多理論和教義不是客觀知識經(jīng)由邏輯推演給出的，而是經(jīng)過歷代高僧大德修持參禪悟出的，真正是“天人合一”的自然佳構(gòu)：上通天理，中經(jīng)自然之序，下入人生和生命之道。我輩成長的時代，力倡客觀唯物，否定主觀唯心，成見先定，又乏慧根靈性，斷然難能窺見佛教之堂奧，悟其菩提之妙理，與諸山長老同堂研討仁德大師，我怎敢開口？

這些年來，在治學(xué)上我謹(jǐn)記維特根斯坦的告誡：“一個人對于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默?！闭言植蛔屛页聊詾閼{我的學(xué)問，應(yīng)該出口成章，下筆成文，可他哪里知道我的苦衷？架不住趙凱兄的慫恿和九華山美景的誘惑，理智還在徘徊，心卻放飛了。8月3日我們一行五人駕車來到九華山。

山下熱浪滾滾，山上清涼收汗。九華山滿是從四面八方涌來的善男信女，大大小小的賓館飯店紛紛爆滿，我不知道這些遠(yuǎn)道而來的虔誠者今晚宿于何處。虔誠者之虔誠印在臉上，面容疲倦而祥和，目光凝重而溫潤。人在山上，山上還有山，寺院隨山走，一座比一座高，山峰有多高，寺院就有多高。近山遠(yuǎn)山盡在視野中，心被撐開放遠(yuǎn)了。遙想蠻荒年代，一代又一代的出家人跋山涉水來到人跡罕至的靈山深處，與世隔絕，孤守一寺一廟一洞，終日晨鐘暮鼓，一盞青燈，一身袈衣，一瓢素食，幾十年如一日，潛心修行悟道，及至慈悲濟(jì)世，普度眾生。車?yán)@山而行，望著遠(yuǎn)山峰巒中的寺院廟宇，想到一生在寂寞、孤獨(dú)、苦行中專修的高僧大德，我不由連連感嘆：一個人能把常人難以做成的事做到極致，該需要何等的定力和勇氣?。?/p>

據(jù)介紹，仁德大師俗名李德海，1926年6月23日出生于江蘇泰縣（今姜堰市）一個農(nóng)民家庭。由于家境貧寒，1936年農(nóng)歷六月初三這天在泰縣唐灣鄉(xiāng)太慰庵出家，從此步入佛門。1948年4月，仁德前往南京觀音寺求授三壇大戒。1949年秋天，新中國誕生，這時傳來揚(yáng)州高旻寺禪七的消息，仁德辭別觀音寺來到揚(yáng)州。高旻寺方丈禪慧法師對這位在佛學(xué)上嶄露頭角的年輕僧人非常器重，便把他留下來。該寺“工禪并重”，每一個修行者既是僧人又是工人，他在此學(xué)會了編織草席，先后擔(dān)任過商店、米店的出納，以及麻袋廠、布廠的領(lǐng)導(dǎo)。后來又擔(dān)任了高旻寺的“知客”，繼而還完成了“持午”的修煉。為了精研佛法，向更高層次邁進(jìn)，仁德于1955年9月前往終南山閉關(guān)，在“暮雨青煙寒噪雀，秋風(fēng)黃葉亂鴉飛”的季節(jié)里坐禪蓮花洞，為眾生的解脫而盡形壽。1957年春，仁德行至江西云居山，拜謁虛云大師，參禪真如寺。9月，隨了空法師朝禮九華山，參拜地藏菩薩，從此與九華山結(jié)下終生之緣。上世紀(jì)50年代末，仁德法師入住九華山后華嚴(yán)禪寺，過著亦農(nóng)亦禪的生活，任憑風(fēng)云變幻，守本分以安歲月，憑天理以度春秋。這期間，他常誦《阿彌陀經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《無常經(jīng)》和《觀世音菩薩普門品》等佛經(jīng)，慕地藏宗風(fēng)，循菩薩蹤跡，立下“誓做地藏真子，愿為南山孤臣”的悲心宏愿?！拔幕蟾锩逼啤八呐f”毀寺廟，僧人紛紛還俗，他卻始終嚴(yán)守戒律，是當(dāng)代在那個特殊年代中為數(shù)極少的堅(jiān)持不還俗的大和尚之一，故而備受海內(nèi)外佛教界的敬重。

昭元兄待友熱情真誠，在圈內(nèi)口碑極好。九華山佛教協(xié)會主辦這次“仁德老和尚示寂十周年紀(jì)念法會”，與仁德大師私交甚深的他，以主人的身份接待來賓，安排法會的種種事宜。到晚上，昭元兄和我們商量，說第二天下午想在研討會上發(fā)言的人很多，讓我們推選一人發(fā)言，我立即接話，說趙凱發(fā)言最合適，段儒東先生也極為贊同。果然，次日下午趙凱的發(fā)言極有水平，真難為他在那么短的時間里從理論的層面提出了關(guān)于宇宙本體、生命本體和人生本體的三個問題，讓教俗兩界的與會者一時嘆服。

法會的氣氛越來越濃。傍晚時分，大霧驟起，濃得推不開，吹不散，幾步之外不見人。次日上午，霧薄了一些，仍然是濃霧。霧是精靈，飄起來的是云，落下去的是雨，霧雨迷蒙，同體一色。紀(jì)念法會結(jié)束時已近中午，這時霧散云開，陽光普照。佛教儀式隆重、莊嚴(yán)、肅穆，使我這個身處其中的俗人不由自主地感動，不禁對一代高僧仁德大師肅然起敬。

佛教源自民間，世人以為，出家人出世修行，吃齋念佛，多是基于人生本苦的考慮，或者原本就是為了趨避窮苦和煩惱之所致，借助佛的導(dǎo)引，誠心修行而達(dá)到消滅苦因、脫離苦海之目的。這種以脫苦為目的的修為是一種自救，既是對抗性的厭世遁世，又是對人世的消極逃避。事實(shí)上，來自民間底層的出家人多半是處在這種境界中。而修成正果的那些大德高僧，出世又入世，在無我之境念天下之蒼生，悲天憫人，慈悲濟(jì)世，廣植善根，以達(dá)到普度眾生出苦海之宏愿。于是，在近現(xiàn)代高僧、名僧中，既有塵緣未了、不僧不俗、亦僧亦俗、“行云流水一孤僧”的著名情僧蘇曼殊，更有“我雖學(xué)佛未忘世”的八指頭陀（黃寄禪），“念佛不忘救國，救國不忘念佛”、志在“普度眾生出苦海”的弘一法師（李叔同）。仁德大師當(dāng)屬后者。

仁德大師是一位把出家當(dāng)做一項(xiàng)偉大崇高事業(yè)來做的當(dāng)代大德高僧。他認(rèn)為出家乃大丈夫所為：“出家，不是消極，而是積極。要以出世之心做入世事業(yè)?！币?yàn)?，“佛教不離世間法，若離世間法，恰如求兔角”，這就要求出家人“不要脫離實(shí)際，要立足現(xiàn)實(shí)，為建設(shè)人間凈土，建設(shè)我們的國家多作貢獻(xiàn)”?；诖?，他在堅(jiān)守傳統(tǒng)佛教的基礎(chǔ)上，為佛教注入了豐富的現(xiàn)代內(nèi)容，將佛教現(xiàn)代化、中國特色化。是他為了培養(yǎng)立足佛門，又關(guān)心和擁護(hù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的佛教人才，在九華山創(chuàng)辦了安徽省第一所佛學(xué)院，遵循“學(xué)修一體化，學(xué)院生活叢林化”的辦學(xué)方針，實(shí)行學(xué)與修、愛國與傳法相結(jié)合的教學(xué)理念。是他在全國佛學(xué)院中，第一個升國旗，第一個唱國歌，第一個辦院刊，第一個擁有自己的院歌，第一個不放暑假，從而形成了九華山佛學(xué)院獨(dú)特的辦學(xué)特色，為佛教界所稱道。是他在佛教界大力倡導(dǎo)愛國愛教、弘法利生、和平和諧的思想，認(rèn)為只有愛國愛教，才能成為合格的僧才。是他首先提出“佛教的根在中國”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國佛教有自己的特色，中國有許多名山祖庭，歷史上出現(xiàn)過許多大德高僧，佛教在中國源遠(yuǎn)流長、長盛不衰，一直沿著人間凈土的方向修持踐行。

不離“世間法”的仁德大師離開人間已十年，我想他一準(zhǔn)是暫時地離開，他太累了，需要靜心休息一段時間。大師生前拉著特來北京醫(yī)院看望他的吳昭元先生的手說的兩句話，“想人間，點(diǎn)點(diǎn)頭；望世界，擺擺手”，分明在暗示：不舍眾生，乘愿再來。