⊙王勝選［安康學(xué)院藝術(shù)系， 陜西 安康 725000］

作 者：王勝選，安康學(xué)院藝術(shù)系講師，碩士，主要從事油畫創(chuàng)作與美術(shù)學(xué)研究。

移民遷徙是人口、社會變遷的基本形式之一，明清時期陜南的移民規(guī)模龐大，分布廣泛，對陜南民俗多元化格局的奠定，以及對陜南民間美術(shù)觀念的嬗變產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。由于明清時期大量移民的進(jìn)入,加之移民來源地較為集中,因此移民不但將原住地的風(fēng)俗傳入陜南地區(qū),而且落地生根,致使陜南地區(qū)民俗發(fā)生了深刻的變化。民俗的嬗變對陜南地區(qū)有著不可忽視的影響,不僅使陜南民眾心理上更加認(rèn)同陜南是一個南北文化交融的地區(qū)，而且依附于當(dāng)?shù)孛袼椎拿耖g美術(shù)無論從造型樣式、題材選擇上，還是審美觀念、文化意蘊(yùn)等方面也具有典型的巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、三秦文化以及嶺南文化特征和區(qū)域性特色。

一、民俗與民間美術(shù)的關(guān)系

“民俗”一詞出現(xiàn)的較晚，我國古代最早用“風(fēng)俗”稱之。孔子曾有“移風(fēng)易俗”之說。張紫晨先生稱，“民俗”就是下層人民創(chuàng)造的用來自我教化或傳襲已久的東西。在這個基礎(chǔ)上我們可以給民俗下個定義：創(chuàng)造于民間、傳襲于民間的一種文化現(xiàn)象。它是一個國家、一個民族歷史上傳承下來的民間文化現(xiàn)象，特別是在人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化當(dāng)中帶有傳承性的行為、生活習(xí)慣、思想意識等。

民俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和，也是民眾在衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節(jié)慶、宗教信仰等方面的行為約束，它呈現(xiàn)在社會生活的各個方面，是我國古代長期積累的民間文化的重要組成部分。

民俗學(xué)專家張紫晨先生在論述民俗與民間美術(shù)的關(guān)系時指出，民間美術(shù)是民俗活動的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多是受民俗活動或民俗心理的制約的。民間美術(shù)是民俗觀念的載體。同時還指出，民間美術(shù)同民俗一樣，是民間文化的重要表現(xiàn)形式，民間美術(shù)是一種有形的文化，也是有形的、實(shí)體性的民俗。

民間美術(shù)貫穿于整個民間社會生活當(dāng)中，它在多姿多彩的民俗文化事象中，幾乎無時不在，無處不有，相輔相成，互為表里。民俗活動是民間美術(shù)的創(chuàng)作源泉，因此民間美術(shù)的內(nèi)容與形式也就強(qiáng)烈地受到民俗活動和民眾心理的影響，成為民俗觀念的形象載體。民俗觀念和民眾心理是一種內(nèi)在的、隱形的民俗結(jié)構(gòu)，而民俗事象則是外在的、顯形的活動內(nèi)容和觀念圖式。民間美術(shù)作為民俗活動的內(nèi)容之一必然體現(xiàn)了民俗的觀念和心理，呈現(xiàn)為民俗事象，同時也是民間文化觀念的重要體現(xiàn)。

民間美術(shù)與民俗的關(guān)系是相互依存、互為表里、融匯交織在一起的，二者的關(guān)系也是由于民間美術(shù)特殊的性質(zhì)和形態(tài)特征來決定的。民間美術(shù)常常隨民俗活動的開展來得到展示，與民俗緊密相連，是民間文化的一種表現(xiàn)形式。民俗活動作為民間文化在社會生活中的表現(xiàn)形態(tài)，民間美術(shù)都與它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)和表象上存在必然聯(lián)系。研究民俗需要聯(lián)系民間美術(shù)事象，研究民間美術(shù)也必須把它當(dāng)做一種民俗現(xiàn)象來考察，不研究它與民俗活動的聯(lián)系，也就使民間美術(shù)失去了依托，不可能對民間美術(shù)有深層的了解。

二、明清移民促使陜南民俗的變遷

明清陜南移民不僅是一個人口的流動遷徙與經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程，也是一次文化的流徙傳播過程。五方移民的流動與聚生，必然伴隨多元文化、多種習(xí)俗的匯聚、交流與融合。明清時期陜南各地接納了大量外省移民之后，整個社會狀況是：土著之民，十無一二，湖廣客籍約有五分，廣東、安徽、江西各省約有三四分，五方雜處。伴隨著土著居民的急速減少，大規(guī)模的移民進(jìn)入陜南地區(qū)必然引起當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w。

以婚俗為例，在陜南外來移民與土著居民五方雜處，各自保持自身婚俗獨(dú)特風(fēng)采的同時又相互交融。一方面二者婚俗有異,道光《寧陜廳志》記載：“其問名、納采、親迎,土著、附籍各從其俗?！蓖鈦硪泼裼凶约旱囊恍┨攸c(diǎn)：婚姻議定必須有庚帖,必須有“添箱”和“送行”,此乃川楚移民婚俗。據(jù)《南鄭縣志》記載土著的禮制婚俗“禮僅存其四,代納吉而禮缺焉”。在迎娶儀式上，外來移民與土著居民的最大不同是婿必親迎,從女方回來由新郎乘馬隨轎?！盎亻T”時間也不同,外來移民是三日后夫妻同回;而土著一般是迎娶次日即回。另一方面二者也有相融之處。乾隆《鎮(zhèn)安縣志》載本地婚俗“嫁娶多無庚帖,惟憑媒妁說合;以彩禮為據(jù),親迎難備花轎,亦有婿往親迎者”。這說明在當(dāng)?shù)貎煞N婚俗是并行不悖的。《南鄭縣志》中有迎娶時“雁不可得,以鵝代之”之語,以鵝代雁,此乃荊楚風(fēng)俗?！妒h志》也載“其間冠婚喪祭之儀,有沿客習(xí)而變者”。故可知在當(dāng)?shù)?，土著和外來移民婚俗是在逐漸相融的。

大量移民的遷入,使陜南“風(fēng)俗丕變”,尤其是眾多長江中下游省區(qū)移民的進(jìn)入,使當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗不可避免地帶有江南特點(diǎn),對陜南原有風(fēng)俗沖擊甚大,如紫陽“在清初土著無多,今之土著多乾嘉流寓也。習(xí)尚各殊,久之亦與之渾化,不甚相遠(yuǎn)”。有些地區(qū)甚至完全為移民風(fēng)俗所替代,以致“冠婚喪祭之儀,有沿客習(xí)而變者”，使陜南成為“地雖屬陜,而服食、器用、文字、語言實(shí)有南方風(fēng)氣”的地區(qū)。

三、民俗推動陜南民間美術(shù)觀念的嬗變

如呂品田先生所說，“影響和支配民間美術(shù)創(chuàng)作的觀念意識，最終應(yīng)歸結(jié)為作為民俗社會精神實(shí)在的文化觀念。民間美術(shù)的觀念，其實(shí)是民間文化觀念在審美造型活動或造型藝術(shù)中的作用和表現(xiàn)”。民俗是民間美術(shù)的載體，民間美術(shù)的傳承發(fā)展離不開當(dāng)?shù)氐拿袼?。陜南民間美術(shù)是陜南民間文化的一個縮影，陜南民間文化觀念也會通過民俗活動來體現(xiàn)民間美術(shù)的審美意識和心理，它與陜南民眾生活緊密相連。正如民間美術(shù)專家靳之林先生指出：“民間美術(shù)是為包括生產(chǎn)勞動、衣食住行、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗、信仰禁忌和藝術(shù)生活在內(nèi)的自身社會生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)?！标兡厦耖g美術(shù)與當(dāng)?shù)孛癖姷囊率匙⌒泻兔袼咨鐣罹o密地聯(lián)系在一起，如挑花、年畫、剪紙、皮影、社火臉譜、民居、藤編等?？梢姡兡袭?dāng)?shù)孛袼椎淖冞w必然會引起陜南民間美術(shù)觀念的嬗變。

以挑花為例，陜南民間挑花大多數(shù)是在白色坯布上挑繡藍(lán)花或在毛藍(lán)布上挑白色花紋，色彩鮮明沉著，飽和而協(xié)調(diào)，僅有少數(shù)用棕色、黑色挑花，一般都注重黑白對比效果，有少數(shù)繡品，色調(diào)清秀明快，圖樣古樸典雅。以藍(lán)色為主的繡品中偶有粉紅、紫色出現(xiàn)，起到點(diǎn)綴的作用，有時亦用少量黃櫨樹桿、姜黃、核桃樹皮、紅花草等植物染料施染，制成彩繡。但是我們發(fā)現(xiàn)在陜南挑花中另有一部分是以黑色、藏青色土布為底，運(yùn)用紅色、黃色、綠色、白色絲線挑龍鳳、花鳥、人物、蟲魚等圖案。這一現(xiàn)象恰恰與楚人尚黑、赤二色相吻合，輔以在明清時期陜南曾有楚人的遷徙定居，可以推論陜南挑花曾受荊楚文化的影響，多有楚風(fēng)之遺韻，為其一變。

明清移民使陜南地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，伴隨著不同地域民俗在陜南地區(qū)的傳播、變異與整合，“不同層級甚至不同模式的文化因素都可能在歷史過程和現(xiàn)實(shí)際遇中作用于民間文化，促使民間美術(shù)呈現(xiàn)出不同程度的變異”。由此可以管窺陜南民間美術(shù)由于文化的整合必然為適應(yīng)民俗的變異而發(fā)生嬗變。

藝術(shù)來源于生活，民俗是民間美術(shù)取之不盡的源泉，民間美術(shù)是民俗的重要載體。民俗作為一種依附于民眾生活、習(xí)慣、情感和信仰觀念而產(chǎn)生的民間文化現(xiàn)象，它無時無刻不在影響著民眾的思想觀念、審美趣味和價值取向。當(dāng)?shù)氐拿袼讓﹃兡厦耖g美術(shù)造型和裝飾的風(fēng)格特征有著至關(guān)重要的作用，民俗不僅制約著陜南民間美術(shù)的品類和形態(tài)，而且還直接制約著陜南民間美術(shù)的造型、裝飾的風(fēng)格特征和審美趣味。

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