⊙尹清麗［西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715］

作 者：尹清麗，西南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代思想文化。

“槐”意象在中國(guó)古代文學(xué)里頻頻出現(xiàn)，文人騷客對(duì)其隱含的政治寓意與功名的關(guān)系兩方面有較多描寫。如王維《凝碧池上作》“秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”；白居易的《翰林院中感秋懷王質(zhì)夫》“何處感時(shí)節(jié)，新蟬禁中聞。宮槐有秋意，風(fēng)夕花紛紛”。可見(jiàn)，“槐”這一意象在古代就已經(jīng)被人們重視了。近現(xiàn)代以來(lái)，人們對(duì)“山西洪洞大槐樹(shù)”代表的移民文化有了新的認(rèn)識(shí)，“洪洞大槐樹(shù)被封為‘圖騰’，被當(dāng)作‘家’，被稱為‘根’，成為億萬(wàn)人心目中神圣的故鄉(xiāng)”①。著作有張青主編的《洪洞大槐樹(shù)移民志》、鄭守來(lái)與黃澤嶺主編的《大槐樹(shù)尋根》等；論文有《槐樹(shù)意象的民俗象征》《槐樹(shù)意象的文學(xué)象征》、《亦真亦幻“大槐樹(shù)”》、《長(zhǎng)安的槐樹(shù)景觀與唐代的科舉文化：以白居易為中心的研究》等。

到了當(dāng)代，“槐”意象在莫言小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，卻沒(méi)有引起人們的關(guān)注，探討他的作品人物形象、敘事風(fēng)格、精神層面等文章均未談到這一重要的意象。本文探討的是莫言對(duì)“槐”意象意蘊(yùn)的繼承和改變，并進(jìn)而深入挖掘“尋根”意識(shí)在作家內(nèi)心的潛藏。

一、“槐”意象傳統(tǒng)意蘊(yùn)的繼承

紀(jì)永貴的《槐樹(shù)意象的民俗象征》一文對(duì)槐樹(shù)的陰性特征、槐鬼與槐仙信仰、生殖寓意等進(jìn)行了縝密的討論?；睒?shù)的樹(shù)齡悠久，成為樹(shù)木中的驕子，成為社樹(shù)。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們自然而然地為這種樹(shù)木賦予了神秘的色彩。紀(jì)永貴對(duì)《天仙配》故事的不同版本中槐樹(shù)意象出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，總共有133次，這對(duì)他的論文觀點(diǎn)是個(gè)很有力的佐證。對(duì)本文產(chǎn)生啟發(fā)的則是“槐”意象的陰性寓意和神秘意蘊(yùn)。既然傳統(tǒng)文學(xué)中“槐”意象具有這樣的內(nèi)蘊(yùn)，為什么對(duì)莫言作品里如此多的“槐”視若無(wú)睹呢？

據(jù)《洪洞大槐樹(shù)移民志》記載，人們?yōu)榛睒?shù)所寫的對(duì)聯(lián)：“喬木跡猶存玉峰聳翠汾水環(huán)流此地牽鶯離梓里；古槐名不朽驛路重尋鸛窩宛在今化鶴返蓮邦。”②對(duì)于那些被迫遷徙離開(kāi)家園的人們來(lái)說(shuō)，“槐樹(shù)下”已經(jīng)成為思鄉(xiāng)的載體?！霸髦?，與時(shí)推移，槐樹(shù)又獲得了一種新品格，‘山西洪洞大槐樹(shù)’成為移民文化的一種象征，在明清時(shí)期形成新的民俗內(nèi)涵?！雹墼撝魇珍浟撕槎纯h歷屆尋根祭祖節(jié)祭古的文章，“柳往雪來(lái)到此應(yīng)興離國(guó)感故國(guó)原非喬木謂；水源木本于今猶動(dòng)故鄉(xiāng)思愛(ài)情可比甘棠遺”（洪洞韓存仁），深刻反映了人們對(duì)于故鄉(xiāng)的懷念?！八麄冄鐾Π蔚拇蠡睒?shù)，盤旋眷戀不忍匆匆離去，大槐樹(shù)是識(shí)別家鄉(xiāng)的標(biāo)志，是億萬(wàn)人心目中根的象征。”④“槐”意象已經(jīng)不僅僅停留在陰性寓意和神秘內(nèi)涵上，而是上升到了“根”“家園”的意義。在莫言的小說(shuō)中，頻繁地出現(xiàn)“槐”這一意象，聯(lián)系他的生平，根據(jù)《洪洞大槐樹(shù)移民志》的記載，確實(shí)有一部分人曾遷徙到了山東這一帶。在《洪洞大槐樹(shù)移民與山東民俗》一章，對(duì)移民到山東的人們有詳細(xì)的介紹。作者的潛意識(shí)里，潛伏著一股對(duì)故土的思念，這是對(duì)傳統(tǒng)的潛在繼承，骨子里仍有一份懷念之情。傳統(tǒng)文化的血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在人類的思維中，總是存留了一份對(duì)遠(yuǎn)古的追尋，不斷地尋找自己的過(guò)去，這種“在路上”的狀態(tài)，影響了人們的思維和行為方式。個(gè)人的生活經(jīng)歷很可能影響作家的創(chuàng)作，“生活跟創(chuàng)作毫無(wú)疑問(wèn)有密切的聯(lián)系，一個(gè)作家如果跟當(dāng)下的生活隔膜，大概很難寫出反映時(shí)代風(fēng)貌的小說(shuō)，寫了也不令人信服”⑤。

對(duì)于作家莫言來(lái)說(shuō)，豐富的生活經(jīng)歷和天馬行空的想象力，為他的創(chuàng)作注入了新鮮的活力和野蠻的誘惑力，這些色彩絢麗的故事，引導(dǎo)讀者一步步地深入他的故事漩渦，去尋覓那深處的幽秘。他主張：“作家在寫小說(shuō)時(shí)應(yīng)該調(diào)動(dòng)起自己的全部感覺(jué)器官，你的嗅覺(jué)、你的視覺(jué)、你的聽(tīng)覺(jué)、你的觸覺(jué)，或者是超出了上述感覺(jué)之外的其他神奇感覺(jué)?！雹蕖盎薄币庀笤谧髌分械姆磸?fù)出現(xiàn)，也許就是通過(guò)“超出了上述感覺(jué)之外的其他神奇感覺(jué)”所感應(yīng)到的。

二、“槐”意象的雙重意蘊(yùn)新變

莫言為什么選擇槐樹(shù)、槐花作為意象，而不選擇其他的樹(shù)和花呢？難道只是信手拈來(lái)？在《豐乳肥臀》《斷手》《民間音樂(lè)》《夢(mèng)境與雜種》《金發(fā)嬰兒》《牛》等作品中，關(guān)于槐樹(shù)、槐花的描寫粗略統(tǒng)計(jì)有70處之多。由此看來(lái)“槐”意象的運(yùn)用，絕對(duì)不是隨意之筆，必定和他的內(nèi)心世界和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有莫大的關(guān)聯(lián)，而且在“槐”的傳統(tǒng)寓意上融入了一些新的變化。

1.“槐”的陰性寓意——側(cè)重于男女關(guān)系的象征

“槐”是陰性的、女性的象征，“‘槐蔭’即‘槐姻’之諧音——以槐樹(shù)為媒成就的一對(duì)好姻緣；又槐與懷同音，懷又有懷孕之意，所以這種聯(lián)想完全符合民俗心理”⑦。從莫言作品中“槐”意象出現(xiàn)的場(chǎng)合來(lái)看，它暗含了對(duì)女性的渴望和性幻想。春夏之交的時(shí)候“，槐花的悶香與小麥花兒的清香混在一起，溫柔的南風(fēng)與明媚的陽(yáng)光混在一起，蛤蟆的鳴叫和鳥(niǎo)兒的啼叫混在一起。這是動(dòng)物發(fā)情的季節(jié)，也是小伙子們滿街亂竄的季節(jié)”⑧?；毕銖浡畷r(shí)，人們的心也隨之騷動(dòng)起來(lái)。作家孫惠芬遙遠(yuǎn)地呼應(yīng)著莫言，《一樹(shù)槐香》里將“槐”與兩性的關(guān)系描寫得淋漓盡致。在這里“，槐”意象往往是男女關(guān)系的表征，如影隨形，那化不開(kāi)的柔情，如同那使人頭腦發(fā)暈的槐花的“悶香”一樣，《豐乳肥臀》中表現(xiàn)得最明顯?；被ǖ碾硽璩３Ｊ谷顺寥牖孟攵浟苏鎸?shí)所在。上官魯氏與牧師馬洛亞交歡時(shí)“，紅槐花和白槐花的悶香像波濤一樣洶涌。當(dāng)馬洛亞牧師的涼爽的精子像箭鏃一樣射進(jìn)了子宮時(shí)，母親眼睛里溢出感恩戴德的淚水。這一對(duì)傷痕累累的情人在窒息呼吸的槐花香氣里百感交集地大叫著：以馬內(nèi)利！以馬內(nèi)利……”⑨槐花做了他們愛(ài)情的陪襯，也是男女之事的見(jiàn)證者。

上官魯氏一生的艱辛和屈辱，在槐香里化為烏有。“她嗅到了一股奶山羊的膻味，還嗅到了時(shí)而濃烈時(shí)而淡雅的槐花的香味，去年與馬洛亞在槐樹(shù)林中歡愛(ài)的情景突然異常清晰地再現(xiàn)眼前”⑩，盡管婆婆殘忍地折磨自己，可是想到那曾經(jīng)的歡愉，她什么痛苦都忍下了。因槐花香味而想到了和馬洛亞牧師歡愛(ài)的場(chǎng)景，即使是在艱難生產(chǎn)小孩時(shí)，她的腦海里依然想的是那讓人迷醉的歡樂(lè)。這時(shí)，她是快樂(lè)、充實(shí)的，不再害怕被婆婆和丈夫打罵，在幻想的領(lǐng)域里，她可以自由地馳騁?！八驹诔跸牡幕睒?shù)林里，高挺著雄赳赳的那東西……團(tuán)團(tuán)簇簇，繁重地槐花五彩繽紛地飛舞著，濃郁的花香像酒一樣迷人神魂?！?每當(dāng)槐花出現(xiàn)的時(shí)候，上官魯氏的精神便能感受到片刻的愉悅。有評(píng)論家認(rèn)為“：《豐乳肥臀》是莫言迄今最好和最重要的一部小說(shuō)，但現(xiàn)在關(guān)于這一點(diǎn)還遠(yuǎn)沒(méi)有形成‘共識(shí)’，甚至它還是莫言迄今受到最嚴(yán)重誤讀的一部小說(shuō)?！?之所以受到誤讀，最大限度上來(lái)自于小說(shuō)中大量的性描寫。人們往往只是將眼睛停留在某一處，莫言曾說(shuō)“：我沒(méi)有理由不贊美女性，因?yàn)榕允俏覀兊哪棠?、母親、妻子、情人、女兒、密友。我的遺憾是我還沒(méi)把她們寫得更好一點(diǎn)?！?因此，我們?cè)谧雠袛鄷r(shí)，應(yīng)該更多地看到作者描寫的人性善，而不應(yīng)只注重那些感官的描寫。

上官魯氏的一生就是圍著八個(gè)女兒和一個(gè)兒子轉(zhuǎn)，面對(duì)孩子們的命運(yùn)，她只能盡一個(gè)母親的責(zé)任，縈繞她生命的槐花香，直到生命盡頭，她也沒(méi)有忘記這曾經(jīng)給予自己快樂(lè)的香味。聽(tīng)牧師講經(jīng)的時(shí)候，“我們頭上是一株老槐樹(shù)龐大的冠，槐花盛開(kāi)，團(tuán)團(tuán)簇簇，猶如瑞雪。悶香撲鼻，令人窒息”?。面對(duì)生命將盡的從容和寧?kù)o，一切的喧嘩都已經(jīng)歸于平靜了，再也不用為孩子操心，再也不用去想天亮還要不要去勞作，就這樣靜靜地坐著，聽(tīng)著，一直下去……“一絲風(fēng)兒也沒(méi)有，滿樹(shù)的槐花突然垂直地落下來(lái)。好像那些花瓣兒原先是被電磁鐵吸附在樹(shù)枝上的，此刻卻切斷了電源。紛紛揚(yáng)揚(yáng)，香氣彌漫，晴空萬(wàn)里槐花雪，落在母親的頭發(fā)上、脖子上、耳輪上，還落在她的手上、肩膀上，她面前栗色的土地上，阿門！”?此時(shí)的槐花飄落，是上官魯氏生命走到終結(jié)的象征。她在槐花里平靜地離開(kāi)了這個(gè)紛擾的世界，結(jié)束了自己悲慘的一生。

《斷手》里“槐”意象也側(cè)重于表現(xiàn)男女關(guān)系。“槐花大放，通鄉(xiāng)鎮(zhèn)的十里土路北側(cè)那數(shù)千畝河灘林子里，撲出來(lái)一團(tuán)團(tuán)的悶香。林子里除了槐就是桑，老春初夏，槐綠桑青，桑肥槐瘦?！?緊接著，斷手和小的愛(ài)情就要登場(chǎng)了，槐花的悶香無(wú)疑是一個(gè)很好的前奏?；睒?shù)的每一次出現(xiàn)，都伴隨著男女故事的進(jìn)展“，槐樹(shù)林里溢出的香氣濃濃淡淡，延伸出去斷手的右胳膊，攬住了她的腰，他感到她哆嗦了一下”??；睒?shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不出現(xiàn)在主人公們的視線里，與其說(shuō)是監(jiān)視他們，還不如說(shuō)是引誘?！盎被ǖ膼炏懵蟻?lái)，她的頭微微發(fā)暈，支起車子，一手扶樹(shù)，一手輕提著胸襟抖了幾下，她出了一身汗?！?槐樹(shù)在人們的日常生活中扮演著如此重要的角色，它密切地關(guān)注著人類的一舉一動(dòng)?！盎睒?shù)大多是茶碗口粗細(xì)，桿莖人頭多高，樹(shù)皮還光滑發(fā)亮，樹(shù)冠不高也不大，一片又一片的綠葉子承著陽(yáng)光，閃閃爍爍地跳，槐花串串掛著，家蜂伴著野蜂飛，陽(yáng)光下交匯著蜂鳴聲?！?槐花的香味縱然難以抵擋，人們更加難以抗拒的是激情的燃燒?；被ň拖駹T光晚餐中伴奏的音樂(lè)師，主角在談情說(shuō)愛(ài)，它默默地散發(fā)著芬芳，營(yíng)造出一種迷幻的氣氛。

愛(ài)情來(lái)臨時(shí)，槐花自然在旁襯托，愛(ài)情離去時(shí)，它仍然在守候著。《民間音樂(lè)》里花茉莉和小瞎子之間那隱隱約約的關(guān)系，因槐花起，最后在槐花里終。“正是槐花盛開(kāi)的季節(jié)，八隆河堤上密匝匝的槐樹(shù)枝頭一片雪白，濃郁的花香竟使人感到胸口微微發(fā)悶?！?花茉莉收留了小瞎子，自以為他能改變自己過(guò)去散漫的生活。可是，小瞎子并不滿意留下來(lái)過(guò)穩(wěn)定的生活，他還有更遠(yuǎn)大的夢(mèng)想要去追，他停不下自己的腳步。小瞎子悄悄地走了，花茉莉也執(zhí)著地追了去?！榜R桑鎮(zhèn)四周的曠野上，青翠的綠色已逐漸被蒼褐的黃色代替。八隆河堤上的槐葉滴零零地打著旋飄落，飄落在河中便起起伏伏地順?biāo)魅??！?生活中的故事就是這樣起起伏伏，身在其中的人們上演了許多場(chǎng)舞劇，轉(zhuǎn)身就忘掉，只有那靜立一旁的槐樹(shù)默默地將這一切記在了心里。

2.“槐”的神秘意蘊(yùn)——側(cè)重于恐怖氣氛的營(yíng)造

當(dāng)“槐”在另外一種場(chǎng)合出現(xiàn)時(shí)，人們卻又感覺(jué)到十足的恐怖和陰森，感到窒息，想要逃離卻找不到出路。故事的發(fā)展也必將走向出人意料、陰森恐怖、不合常理的結(jié)局，《牛》《金發(fā)嬰兒》《夢(mèng)境與雜種》都存在這種意蘊(yùn)設(shè)計(jì)。“槐”在古代文學(xué)中有神秘、通靈的象征，“從造字的角度看，槐是鬼混觀念產(chǎn)生之后才成字的。鬼，與神有所不同，神是萬(wàn)物之靈，而鬼只指死人之靈，意指人死魂歸”?。莫言則將其發(fā)展為恐怖事件的必然見(jiàn)證物，營(yíng)造出毛骨悚然的環(huán)境，使那些怪誕的故事更具說(shuō)服力和神秘美?！皯驯r花的女人懷抱著那束鮮花站在大門口那株刺槐樹(shù)下，黑狗蹲在她的旁邊?！?莫言這位文字高手，同樣的事物，他可以使之變得可愛(ài)，也可以使其血腥恐怖?！盎被ǖ膼炏阆窈Ｋ粯訌浡?，我感到透不過(guò)氣來(lái)……”?孫天球的妻子正和黃毛茍且，槐花的悶香使孫天球覺(jué)得壓抑煩躁，為后文做了鋪墊。“他穿行在香氣彌漫的樹(shù)林里，看到風(fēng)動(dòng)樹(shù)枝時(shí)，白花花的花瓣像雪花一樣沾著淺藍(lán)的月光飄落下來(lái)。槐花有的正在盛開(kāi)，有的正在凋落，香氣來(lái)自盛開(kāi)的花朵，凋謝的花朵發(fā)出的是無(wú)可奈何的枯萎氣息?！?作者不斷地渲染槐花的濃烈香味，為即將展開(kāi)的血腥屠殺埋下了伏筆。莫言善于營(yíng)造氣氛，借槐花來(lái)隱藏自己的真實(shí)意圖，前一秒還沉浸在香味里，下一秒?yún)s是血流成河。孫天球殘忍地殺死了妻子和黃毛的孩子，看著死去的小孩，“額頭蒼白寬闊，雙腮飽滿，嘴唇微微張開(kāi)，嘴角上還殘留著一縷若隱若現(xiàn)的嘲弄人的高貴表情”?。被侵犯的男性尊嚴(yán)讓他失去了理性，殺死這個(gè)無(wú)辜的小孩，暫時(shí)的報(bào)復(fù)的快感，使他再也不能擺脫內(nèi)心的罪惡感。在這里，那濃烈的槐香下，流淌著的是鮮血，濃香與血腥味的交融，令人膽寒。

《夢(mèng)境與雜種》里的“槐”與死亡緊緊相依:“我不信，跑到教堂院里去看，果然看到陳圣嬰直挺挺地躺在墻邊一棵槐樹(shù)下，臉上蒙著一張白紙，成群的紅頭蒼蠅在他的四周飛動(dòng)?！?莫言的魔幻手法開(kāi)始奏效，孩子的夢(mèng)境總是具有預(yù)見(jiàn)性，而且屢試不爽。小孩和母親的對(duì)話，加深了這種鬼魅的氣氛：“我把嘴附到母親耳邊，悄悄地說(shuō)：我夢(mèng)見(jiàn)陳教師死了，躺在教堂院子里的槐樹(shù)底下，臉上蒙著一張白紙，紅透蒼蠅在他身上飛。母親的臉色變了，嚴(yán)厲地說(shuō)：胡說(shuō)什么，你一睜眼就胡說(shuō)。我進(jìn)了院子，看到陳老師直挺挺地躺在槐樹(shù)下，紅透蒼蠅在他的四周飛行，他的臉上蒙著一張白紙?！?行文中，總覺(jué)得有一股神秘的力量在左右著人們的生活，這是那棵槐樹(shù)的表征。莫言不管筆下的故事是否符合邏輯，他旨在渲染一種氣氛，揭示人性背后的深層內(nèi)涵。

《戰(zhàn)友重逢》的離奇故事，同樣離不開(kāi)槐的意象?！耙淮笕荷势G麗的蜻蜓在河上盤旋，河堤漫坡上一簇簇紫穗槐在雨中顫抖，暗紅色的水在河中匆匆流動(dòng)，雨點(diǎn)打在河面上，濺起細(xì)小的白色水珠?！?莫言這樣描畫(huà)了自己想象中的死人世界，他們的思想，他們的愛(ài)恨情仇?！暗躺蠠o(wú)人，有一株柳樹(shù)，孤獨(dú)地立在紫穗槐叢中，披頭散發(fā)，垂頭喪氣，像個(gè)蒼老的漁翁?！?擬人的修辭，將樹(shù)比做人，讓讀者心靈為之一震。

莫言喜歡營(yíng)造這種鬼魅的氣氛，借助于槐樹(shù)這一具有象征性的意象，將故事背景放在廣闊的天空之下，使作品顯示出更深的廣度和深度。到此，不得不提到魯迅《鑄劍》對(duì)他的影響，“我至今認(rèn)為，《鑄劍》是魯迅最好的小說(shuō)，也是中國(guó)最好的小說(shuō)”?。當(dāng)然，他不是生搬硬套別人的故事和方法，而是追求那種使讀者著迷的境界。目前來(lái)看，他成功了。

三、“槐”意象背后潛藏的尋根意識(shí)

作品是作家對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)、過(guò)去未來(lái)的認(rèn)識(shí)，來(lái)源于生活又高于生活。很多時(shí)候，作品就是作家心聲的代言人。筆者認(rèn)為，山東作家莫言筆下的“槐”意象有著追尋歷史的含義。在現(xiàn)代人的“種”的退化趨勢(shì)之下，莫言懷著深深的焦慮，“我們這幾代人越來(lái)越灰暗，越來(lái)越懦弱，越來(lái)越活得不像個(gè)男子漢，越來(lái)越不敢張揚(yáng)個(gè)性，越來(lái)越不敢在自己的社會(huì)當(dāng)中顯示出個(gè)性色彩”?。在批判那些退化的種族敗類的同時(shí)，他深深地懷念先輩們的英勇，創(chuàng)作出了“我爺爺”輩的輝煌歷史。莫言對(duì)“槐”意象的不自覺(jué)地重復(fù)運(yùn)用，正是他潛意識(shí)里的“尋根”的表達(dá)。莫言對(duì)生活充滿熱情，勇于探索，去發(fā)現(xiàn)人間的美好和真實(shí)，然后用鬼斧神工的技巧將這些故事打磨光滑，展現(xiàn)在我們面前。莫言意識(shí)到了“根”的失落，他要努力去尋找那喪失在記憶荒原里的印象。文學(xué)寫作是作家對(duì)生活的追憶，一代代人的繁衍和傳承，沒(méi)有人能徹底擺脫先輩的影響。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)大國(guó)，每一個(gè)華夏兒女都會(huì)帶有故鄉(xiāng)的影子。故鄉(xiāng)的山山水水，縈繞在每個(gè)人的夢(mèng)里。

每個(gè)作家都有自己的一套寫作方式，徐坤的東北腔、葉兆言的回環(huán)往復(fù)、畢淑敏的醫(yī)生式敏銳的分析，無(wú)不顯示著他們對(duì)于生活的理解。而莫言用絢麗的顏色、奔放的色調(diào)、粗獷的情節(jié)繼續(xù)揮灑著生命的熱情，拋灑汗水，收獲榮耀和成功。在槐花的陣陣香味里，蘊(yùn)含的是對(duì)生命的熱愛(ài)和理解，對(duì)遠(yuǎn)古的祖先的祭奠。在莫言的眾多作品中，不約而同地大量運(yùn)用“槐”這一意象，與傳統(tǒng)呼應(yīng)，與身份相符，我們有理由相信他內(nèi)心對(duì)于“根”的找尋一刻也沒(méi)有放松過(guò)。他引用大馬哈魚(yú)洄游的故事，告訴我們“作家的創(chuàng)作，其實(shí)也是一個(gè)憑借著對(duì)故鄉(xiāng)氣味的回憶，尋找故鄉(xiāng)的過(guò)程”?。以上諸多的例子，恰好表明他的創(chuàng)作在精神上的洄游，尋找那些沉淀在歷史中的生活碎片，他希望民族的繼承人能變得血?dú)夥絼?，繼承先輩們的寶貴傳統(tǒng)，做真正的男子漢。

有了這樣的思想意識(shí)，莫言在作品中不斷地尋找、追求他的理想。他的每一部小說(shuō)，都旨在追尋，他在《四十一炮》后記中的這段話可以為本文提供參考：“借小說(shuō)中的主人公之口，再造少年歲月，與蒼白的人生抗衡，與失敗的奮斗抗衡，與流逝的時(shí)光抗衡，這是寫作這個(gè)職業(yè)的唯一可以驕傲之處。所有在生活中沒(méi)有得到滿足的，都可以在訴說(shuō)中得到滿足。這是寫作者的自我救贖之道，用敘述的華美和豐盛，來(lái)彌補(bǔ)生活的蒼白和性格的缺陷，這是一個(gè)恒久的創(chuàng)作意象。”?莫言為自己的創(chuàng)作做了最好的注解，“槐”意象與其“尋根”意識(shí)的探討也找到了合理的依據(jù)。他始終強(qiáng)調(diào)“作為老百姓寫作”雖然覺(jué)得做起來(lái)很困難，還是要堅(jiān)持以這樣的立場(chǎng)去做。他把自己的姿態(tài)放得很低，“我是一個(gè)出身底層的人，所以我的作品中充滿了世俗的觀點(diǎn)，誰(shuí)如果想從我的作品中讀出高雅和優(yōu)美，他多半會(huì)失望”?。他做人謙虛，作品大氣蓬勃，展現(xiàn)出了一個(gè)內(nèi)心豪情萬(wàn)丈的作家的宏大抱負(fù)。這個(gè)聲望與才情相當(dāng)?shù)淖骷遥貙?chuàng)作出更多輝煌的作品。

①③④ 張青.洪洞大槐樹(shù)移民志[M].太原：山西人民出版社，2000：1，15，4.

②⑦? 紀(jì)永貴.槐樹(shù)意象的民俗象征[J].文化研究，2004，（01）：33-41.

⑤ 陳曉明，南帆，莫言等.我們這個(gè)時(shí)代的寫作與批評(píng)——當(dāng)代中國(guó)文學(xué)高峰論壇[A].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)[J]，2009，（02）：37-60.

⑥ 莫言.小說(shuō)的氣味——在巴黎法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館演講[A].小說(shuō)的氣味[C].北京：當(dāng)代世界出版社，2004：3.

⑧ 莫言.姑媽的寶刀[A].莫言文集·卷五：道神嫖[M].北京：作家出版社，1994：364.

⑨ ⑩ ?? ? 莫言.豐乳肥臀[M].北 京 ：當(dāng)代世界出版社，2004:565，8，39，521，523.

? 張清華.敘述的極限[A].莫言精選集[M].北京：北京燕山出版社，2006：7.

? 莫言.我想做一個(gè)謙虛的人[A].小說(shuō)的氣味[C].北京：當(dāng)代世界出版社，2004：342.

???? 莫言.斷手[A].莫言文集·卷五：道神嫖[M].北京：作家出版社，1994：166，167，170，170.

?? 莫言.民間音樂(lè)[A].莫言文集·卷五：道神嫖[M].北京：作家出版社，1994：182，196.

? 莫言.懷抱鮮花的女人[A].白棉花[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2003.

??? 莫言.金發(fā)嬰兒[A].白棉花[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2003：265，265，273.

?? 莫言.夢(mèng)境與雜種[A].白棉花[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2003：283，284.

?? 莫言.戰(zhàn)友重逢[M].解放軍文藝出版社，2001：413，414.

? 莫言.讀書(shū)雜感[A].小說(shuō)的氣味[C].北京：當(dāng)代世界出版社，2004：50.

? 莫言，王堯.莫言王堯?qū)υ掍沎M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003：295.

? 莫言.小說(shuō)的氣味——在巴黎法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館演講[A].小說(shuō)的氣味[C].北京：當(dāng)代世界出版社，2004：1.

? 莫言.四十一炮[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2003：443.

? 莫言.饑餓和孤獨(dú)是我創(chuàng)作的財(cái)富——在史坦福大學(xué)的演講[A].小說(shuō)的氣味[C].北京：當(dāng)代世界出版社，2004：170.

編者手記：魏思思

當(dāng)代知名作家莫言，在高密東北鄉(xiāng)這片土地上，建構(gòu)神話，顛覆傳統(tǒng)，塑造新人，縱橫馳騁的文思，令讀者心旌搖蕩，佩服之至。評(píng)論界多集中于莫言作品的語(yǔ)言特色、敘事結(jié)構(gòu)、魔幻色彩等，鮮有涉及作品中大量出現(xiàn)的“槐”意象問(wèn)題。尹清麗的文章，從一個(gè)新鮮的視角切入，梳理中國(guó)古代文學(xué)的脈絡(luò)，以“山西洪洞大槐樹(shù)下”的歷史與含義作為橋梁，溝通傳統(tǒng)中“槐”意象與莫言小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系，并從陰性寓意和神秘意蘊(yùn)的新變，導(dǎo)出潛藏在“槐花香”背后的尋根意識(shí)。作者認(rèn)為，莫言表面上是在用“泥沙俱下”的語(yǔ)言、“滾珠落玉”的敘事風(fēng)格、“煞有介事”的敘述腔調(diào)來(lái)建構(gòu)一個(gè)又一個(gè)的故事，實(shí)際上是想在人們的精神深處激起一朵浪花，以挽救人性的墮落和頹勢(shì)。這是大膽的探索與思考，初生牛犢之魄力和勇氣值得鼓勵(lì)。學(xué)海之無(wú)盡頭，學(xué)子們更應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)，勤于動(dòng)腦，不囿于成規(guī)，如此方能成一番大事業(yè)。