⊙朱逸冰［蘇州職業(yè)大學教育與人文科學系， 江蘇 蘇州 215104］

作 者：朱逸冰，蘇州職業(yè)大學教育與人文科學系副教授，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀70年代，由法國學者F·奧波尼提出，旨在倡導建立一種人與自然、人與人和諧相處的新型關系。進入90年代，生態(tài)女性主義與女性文學創(chuàng)作日益緊密結合，試圖通過文學作品改變自然和女性的“他者”和“邊緣化”地位，建立一個生態(tài)和諧的世界。

生態(tài)和諧分三個層面：自然生態(tài)和諧、社會生態(tài)和諧、精神生態(tài)和諧。在中國生態(tài)女性主義文學中具體表現(xiàn)為，植根本土傳統(tǒng)思想文化土壤，融合西方女性主義話語，由男性與女性作為雙主體，共同構建人類社會的理想文化境界，即女性與自然的生態(tài)和諧、女性與男性的兩性和諧、女性與文明的精神和諧。

一、女性、自然、自然生態(tài)和諧

女性與自然的關聯(lián)有著長遠而深刻的歷史與文化淵源。

中國古代樸素自然觀中有著豐富的生態(tài)文化資源?！吨芤住窂娬{(diào)陰陽和諧的自然觀，“天地之大德曰生”。道家提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人取自然，融入自然。儒家以人為本，建立和睦相處的人倫生態(tài)環(huán)境，如《孟子》倡議“親親而仁民，仁民而愛物”。

中國學者王諾先生認為，生態(tài)文學反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關系，考察和表現(xiàn)自然與人的關系，關注生態(tài)責任。自然不在人之外，人也不是自然的主宰，許多生態(tài)女性主義文學作品就表達了人類與自然萬物和諧相處的理想，女性通過身體功能與自然接近，女性是大自然的最佳代言人。

西方學者蘇珊·格里芬在其著作《婦女與自然：女人心底的怒號》中也主張：“我們知道我們自己是由大地構成的，大地本身也是由我們的身體構成的，因為我們了解自己。我們就是自然。我們是了解自然的自然?！雹?/p>

因為了解，所以關懷。因為關懷，所以和諧。

源于此，中國女性作家對生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文學有著天然的親近感。作品中，自然和女性因其自身獨特而共同的價值，女性被“自然化”的同時，自然也被“女性化”，婦女與大自然共語。女性文學就有了新的資源——自然，回歸自然生態(tài)和諧是生態(tài)女性主義文學永遠的夢想，也是永恒的主題之一。

以水為例

女性和水是永不干燥的話題。畢淑敏的散文《女人與清水、紙張與垃圾》中說“水是女人天生和諧的盟友，水是女人與自然純真的紐帶”，從中表現(xiàn)出作家對生態(tài)環(huán)境的敏感。遲子建在散文《女人的手》中道：“女人大都愛水，米漿、洗衣水的每一次浸泡都使得手獲得一次極好的滋潤。”女性在水的滋潤中益發(fā)有女人味。

女性和水是同義詞。臺灣作家琦君的小說《七月的哀傷》對水路上自然暴風雨侵襲的敘寫，正視了自然本身不可忽視的生命力量，也是對含辛茹苦、勇于承受苦難的女性的敬重。

大自然得到了女性最細心的呵護。琦君用溫厚的文字書寫《水是故鄉(xiāng)甜》，鄉(xiāng)愁中構建自然生態(tài)空間。《女人與清水、紙張與垃圾》中紙扎水牛只為女性陪葬的習俗隱含一個深刻的內(nèi)涵，“在生活用水的耗竭上，女性有著義不容辭的責任”。自然的價值不能被簡化為對人類生活的用處，女性更有責任結束人無限度地開發(fā)利用自然的現(xiàn)狀。

大自然是女性最仁慈的避難所。茹志鵑自傳體小說《她從那條路上來》中，物質(zhì)生活極度困乏的兄妹倆在西湖山水中尋得了溫情與安居，從而表達了人對“安居”自然的回歸?！鞍簿邮欠踩嗽诖蟮厣系拇嬖诜绞?。”“安居”意為“處于和平中，處于自由中。自由在其本質(zhì)上保護一切。安居的根本特征是這種保護，它遍于安居的整個領域”②。

以城市女性為例

臺灣作家朱天文的小說流淌著“柔性的生態(tài)主義”關懷?！妒兰o末的華麗》中的米亞，居住理念環(huán)保，在窘迫的生存環(huán)境和擁擠的建筑物之間，選擇在樓頂搭建輕質(zhì)化環(huán)保建筑；生活方式環(huán)保，養(yǎng)了滿屋子干燥花草，像藥；時裝理念環(huán)保，反皮草，服飾顏色多是海濱淺色調(diào)，沙漠柔淡感；化妝自然即美，身體也是環(huán)保主義的，“合乎環(huán)保自然邏輯，微垂胸部和若即若離腰部線條，據(jù)稱才是真正的性感”。在米亞的世界里，“世界的形象既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關心、收獲和愛護的大花園”③。

在這個花園世界中，女性氣質(zhì)更適合為保衛(wèi)自然生態(tài)和諧而戰(zhàn)，而接近女性氣質(zhì)的大自然也將更為和平和諧?！罢嬲拿谰痛嬖谟谌伺c自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺、圓通如一的和諧?！雹?/p>

二、女性、男性、社會生態(tài)和諧

作為社會生態(tài)和諧的一部分，性別和諧是人類最基本的和諧，成為中國生態(tài)女性主義文學的創(chuàng)作主題之一。

傳統(tǒng)文化秩序中，女性的生存目標是“尋找男性”，渴求感情的歸宿。20世紀90年代，女作家們開始拋開男性，卻又陷入“女人自己嫁給自己的戰(zhàn)爭”，尤其是衛(wèi)慧們的“身體搖滾寫作”，更是非理性地在一個人的世界中拒絕男性在場。

一個人的世界不完整，一種性別的世界不圓滿。在女性艱難的突圍過程中，生態(tài)女性主義文學主張，不要把男性和女性絕對對立起來，性別差異不是彼此爭鋒的利器，而是各自的優(yōu)勢。作品主題中應浸透男性和女性共同體驗到的女性對生活的一切愛和恨。只有兩性和諧共處、彼此關愛，社會生態(tài)和諧，才是完整圓滿的世界。

張抗抗在演講詞《我們需要兩個世界》中表述：“不能說男人和女人誰比誰更好或更壞。他們都有各自的和共同的問題……生理劣勢的不公正是上帝的錯誤，我們所能做的是，以勤奮和潛在量、以優(yōu)勢戰(zhàn)勝和改變劣勢?！敝档米⒁獾氖沁@段后加的評注：“不是‘上帝的錯誤’，而是：世界因此而和諧和富有生命的情趣?！?/p>

這一評注意味著，生態(tài)女性主義文學超越了傳統(tǒng)的單一性別的狹隘視角，往前跨了一大步：兩性不是彼此對立的，應保持各自的性別特征，在寬容和諧的氛圍中，在性別、性格乃至文化的互補中共同追求人類生存的完滿境界；兩性世界不是二元對立的，而是互依共存、互助共建，用相互關愛來營造和諧圓滿的世界。正如葉文玲的《三生愛》發(fā)出的追問：“女人在這個世界上頂多就像一條船，男人……對了，男人就是船上的桅桿！沒有桅桿，女人的這艘船就無法開航，就只能孤獨停泊，永遠只能孤獨的停泊！”

于是，張抗抗將“翡翠”嵌在《作女》中，翡翠象征物質(zhì)生活，鳥喻示自由與美的精神，而翡翠鳥就暗喻人世間的紅男綠女有差異又能構成一個整體，是對兩性和諧的企盼。在這部作品中，女性已由客體轉化為主體之一，在社會中打拼，獨立自主、朝氣蓬勃、瀟灑自在。

到了遲子建《第三地晚餐》，陳青和馬每文的柴米油鹽家庭生活占據(jù)讀者的閱讀視野，女性和男性更渴望搭建的是“家”，因為“宇宙間的太陽與月亮可以轉換，可以看做是人世間男女之間所應有的關系。它們緊緊銜接，不可替代，誰也別想打倒誰，只有獲得和諧，這個世界才不至于傾斜，才能維持?！边@與美國著名女性主義批評家理安·艾斯勒在《圣杯與劍》中提出的男女間的“伙伴關系”不謀而合。尤其在作品結尾處，雙方關系由矛盾轉為理解，由對抗轉為對話，由沖突轉為和諧，更寓意著兩性搭建的“家”是相互關愛、相互扶持的作品。

王安憶更是以一種客觀的“超性別”立場來看待兩性關系，重塑精神之塔，她試圖兼顧男女兩性生命經(jīng)驗的需要，共建平衡發(fā)展而不是男女對峙的世界：“女性為了人性的解放進入社會中心，男性為了人性解放從社會中心重返人性家園，成為男女兩性所共同遇到的問題。只有在兩性對話中，男女才能對社會性與人性的對立統(tǒng)一的矛盾更清醒深刻的認識與把握?！雹菀虼?，在各自保持性別特征的前提下，真正的和諧是兩性彼此敬重，真正的幸福是兩性彼此愛慕。

三、女性、文明、精神生態(tài)和諧

現(xiàn)代社會，工業(yè)文明瘋狂入侵，文明人實現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治，文明與自然之間形成了對抗關系，精神層面危機四伏，表現(xiàn)為生命意識淡漠、道德底線淪喪等。要解決危機，“必須首先解決人的異化問題，恢復人類喪失的天性，使人類回歸內(nèi)部的自然，返璞歸真。只有回歸人的自然、本真狀態(tài)，重建一種新型的人與自然、人與人、人與社會、人與科技等的關系”⑥。

生態(tài)女性主義者研究道德生活，強調(diào)女性與文明之間的精神和諧，一方面關注女性作為精神主體之一的健康成長，一方面關注生態(tài)系統(tǒng)在女性精神變量協(xié)調(diào)下的平衡穩(wěn)定。

生態(tài)女性主義文學家在此指導下，敏銳地把握到文明與生命的相背反，努力尋求人類與文明和諧一體的整體文化觀，以此重建精神和諧的世界生態(tài)。于是，女性與文明的精神生態(tài)和諧，成為生態(tài)女性主義文學的創(chuàng)作主題之一，具體表現(xiàn)為對生命的尊重。

對人類生命的尊重和理解。張翎的“水敘事”中，生命不僅是生物性的存在，同時也是精神性的存在。擇水而居是人的天性，三代人分別出生在飛云江、甌江、安大略大湖，始終在“尋找一條更大更寬更適宜居住的河”，象征著生命的衍生和水密切相關的?？上乱淮謺錾谀睦?，“不知道，我真的不知道”，喻示生命的困惑同樣也與水相關。

對世間生靈的尊重和憐憫。請看朱天文《巫言》中巫女的家人們：初中生喂養(yǎng)著廳堂里的煤玉蜘蛛，老社長精心照顧揀拾回來的滿院棄蘭，伯母喂養(yǎng)流浪貓狗、救助折翅黑鳥、收集一切垃圾并慎重地將其送往生界。無不表現(xiàn)出對萬物的平等與體恤，顯示出女性氣質(zhì)和生態(tài)立場：關心、愛護、信任、和平。

對文明生命的尊重和敬仰。阿諾德·湯因比在《歷史研究》中提出的文明觀，文明如有機生命體，有孕育、出生、成長、成熟和衰落的周期。對文明生命的尊重在朱天文的作品中細化為對“字”的敬仰：“文字不滅，故不可廢棄。”“字，舉凡紙上有字的，哪怕碎小到是從何處撕下來一截紙頭記著號碼歪斜難辨的，皆不許棄為垃圾。字的歸字，只可回收，然后再生。我的再生界里，字歸最高級，應列入第十一誡頒布：‘不可廢棄字紙?！迸员饶行愿袃?nèi)在自覺、也更有能力去尊重生命，創(chuàng)造和諧。

可見，女性生態(tài)主義文學嘗試以更廣泛的生物中心觀取代人類中心觀、工具主義價值觀，認同自然界的事物都有價值，尊重和同情所有生命，強調(diào)生命過程的相互關聯(lián)，期待女性和文明的精神生態(tài)和諧。

女性主義的世界是一個和平的世界。致力于和平、回歸和諧成為當下中國生態(tài)女性主義文學的主題。作家們從生態(tài)主義的視角切入文學創(chuàng)作，構筑了建立在自然、性別、文明三個維度之上，統(tǒng)一于和諧理念的生態(tài)空間，也呼喚著更多的人自覺地進行自然生態(tài)和諧，社會生態(tài)和諧、精神生態(tài)和諧的綠色抒寫。

① 蘇珊·格里芬：《婦女與自然：女人心底的怒號》，毛喻原譯，重慶出版社2007年版，第226頁。

② 海德格爾：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，廣西師范大學出版社2000年版，第95頁。

③ 大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學》，馬季芳譯，中央編譯出版社1995版，第121頁。

④ 魯樞元：《生態(tài)批評的空間》，華東師范大學出版社2006年版，第68頁。

⑤ 周志雄：《性別文化視野中的小說情愛敘事》，《山東師范大學學報》2006年第6期。

⑥ 陳茂林、嚴啟剛：《回歸自然詩意生存——論生態(tài)批評的內(nèi)涵構建》，《上海財經(jīng)大學學報》2005年第6期。