西方社會(huì)在上世紀(jì)80年代的時(shí)候，興起了一股后現(xiàn)代美學(xué)，這種后現(xiàn)代思潮最終影響到了全世界，包括中國(guó)。在中國(guó)文藝界，后現(xiàn)代美學(xué)逐漸被介紹并被人們接受，但是在新世紀(jì)以來(lái)，后現(xiàn)代美學(xué)原本的含義似乎被國(guó)人所誤解，或者說(shuō)是對(duì)后現(xiàn)代美學(xué)自身的挖掘程度開(kāi)始變得淺嘗輒止。這使得中國(guó)電影中原本的傳統(tǒng)內(nèi)容和文化變得愈加薄弱。在中國(guó)大片沖奧連年失敗之后，中國(guó)電影似乎又進(jìn)入了另一個(gè)偽后現(xiàn)代的浮夸怪圈。

如果回顧中國(guó)之前的后現(xiàn)代電影作品的話(huà)，在1983年的時(shí)候，中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)一部不可不提的電影，叫《三毛從軍記》，這部充滿(mǎn)了后現(xiàn)代意味的電影可謂是中國(guó)后現(xiàn)代電影中的經(jīng)典，這部電影的價(jià)值就在于，它確實(shí)是達(dá)到了后現(xiàn)代美學(xué)原本的深度，在演員夸張的表演，捧腹的情節(jié)，荒誕不羈的各種想象和穿越中讓人們對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人性本我進(jìn)行了思考。后現(xiàn)代美學(xué)有這樣的一些特征，比如追求個(gè)性的張揚(yáng)和自由，它傾向于無(wú)理性，尋求人的本我和原始欲望和情緒。它追求敘述和表現(xiàn)的平面性，在對(duì)傳統(tǒng)、精英、權(quán)威、高雅進(jìn)行瓦解的同時(shí)，追求全民狂歡，體現(xiàn)出一種娛樂(lè)化，戲謔調(diào)侃之中卻又犀利的洞察和思索。這些特征在這部電影中都有深刻而典型的表現(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著一部小成本電影《瘋狂的石頭》的成名，人們開(kāi)始對(duì)這種充滿(mǎn)后現(xiàn)代意味形式的電影表以了青睞。一時(shí)之間，各種草根電影，山寨電影等各種以?shī)蕵?lè)搞笑形式出現(xiàn)的電影不斷陸續(xù)上映。同時(shí)這種后現(xiàn)代美學(xué)的特性不僅僅存在于小制作電影，還深深的影響到了國(guó)內(nèi)的知名導(dǎo)演的大片中。但是如果觀(guān)片之后，也許能記得的就是在電影院時(shí)的笑聲，或許還有些許漂亮男女的身影。因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)下的后現(xiàn)代美學(xué)并不是真正的后現(xiàn)代，中國(guó)當(dāng)下的后現(xiàn)代只抓住后現(xiàn)代美學(xué)的表面特征，也就是娛樂(lè)，消遣，消費(fèi)，享樂(lè)，這其實(shí)并不是真正的后現(xiàn)代美學(xué)，而是變成了個(gè)人主義和享樂(lè)主義，它對(duì)于后現(xiàn)代美學(xué)特征中真正的批判性和文化的包容并沒(méi)有真正的理解，以為后現(xiàn)代就是一味的庸俗，娛樂(lè)，大眾，中國(guó)大部分當(dāng)代的所謂后現(xiàn)代電影并沒(méi)有意識(shí)到，后現(xiàn)代美學(xué)本身看似的無(wú)深度，其實(shí)是一種無(wú)形的深度，它是建立在對(duì)傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的充分理解和吸收之后的產(chǎn)物。

一、膚淺的娛樂(lè)

2006年的時(shí)候，寧浩以一部《瘋狂的賽車(chē)》讓全國(guó)觀(guān)眾確實(shí)好好笑了一把，但是這部電影真正讓電影人去贊揚(yáng)的地方，一個(gè)是寧浩把英國(guó)導(dǎo)演蓋里奇的多重線(xiàn)索交叉敘事自然的借鑒了過(guò)來(lái)；另一個(gè)，是在搞笑的情節(jié)中將社會(huì)小人物的悲歡離合與生活中的辛酸用黑色幽默的方式去充分表達(dá)了出來(lái)。換句話(huà)講，觀(guān)眾笑的原因，并不是因?yàn)楹猛?，而是因?yàn)槟切╇娪扒楣?jié)引起了他們的共鳴，那些情節(jié)和演員們的表演都有非常明確的依據(jù)，依據(jù)便是社會(huì)中的重大事件和現(xiàn)象。正是這種看似庸俗其實(shí)用心良苦的包袱和笑料讓觀(guān)眾和電影人們對(duì)這部作品給予了好評(píng)。

可是之后，中國(guó)電影行業(yè)內(nèi)出現(xiàn)了一大批打著搞笑和輕松的宣傳口號(hào)的小成本電影，這些山寨味極濃的電影陸續(xù)跟風(fēng)，也在電影里放上各種笑料和夸張的表演，以為這就是后現(xiàn)代美學(xué)的娛樂(lè)。殊不知，這些笑點(diǎn)很低的故事情節(jié)和人物做作的為笑而笑的表演成為了無(wú)聊空洞的典型。我們毫無(wú)感覺(jué)的看著他們穿著怪異的服裝，進(jìn)行著怪異的表演，說(shuō)著那些不痛不癢的笑話(huà)，無(wú)意義的調(diào)侃和娛樂(lè)只能說(shuō)明中國(guó)電影界的投機(jī)和膚淺。

這種娛樂(lè)至死的態(tài)度甚至影響到了一些曾經(jīng)的大師級(jí)別的導(dǎo)演，張藝謀的《三槍拍案驚奇》讓人幾乎不敢相信這是曾經(jīng)拍出《紅高粱》和《菊豆》的作品，整部電影套用了一個(gè)科恩兄弟很多年前在《血迷宮》里用過(guò)的人物關(guān)系，講述了一個(gè)發(fā)生在面館里因?yàn)榛靵y男女關(guān)系引起的謀殺案。整部電影只看到小沈陽(yáng)猥瑣懦弱的肢體語(yǔ)言，閆妮放浪的笑聲，以及不倫不類(lèi)的孫紅雷。張藝謀電影中曾經(jīng)的激情和反叛再無(wú)尋蹤。

二、過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)和享樂(lè)

后現(xiàn)代主義中有一種傾向，就是鼓勵(lì)人們進(jìn)行消費(fèi)，享受物質(zhì)消費(fèi)帶來(lái)的愉悅。它原本的目的是讓人們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候，拋棄時(shí)時(shí)刻刻束縛著我們的理性，以及壓抑了我們天性的制度和規(guī)則，使得人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)中，享受到人原本的欲望和社會(huì)活動(dòng)的樂(lè)趣。從這點(diǎn)上講，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義是有積極的一面的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中，由于工業(yè)、科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)的本我天性受到前所未有的遏制，而消費(fèi)主義和享樂(lè)主義則讓現(xiàn)代都市的人們適時(shí)釋放內(nèi)心的壓力和焦慮，在消費(fèi)中得到自身的存在和肯定感，在享樂(lè)中調(diào)整人生和價(jià)值觀(guān)念。

但是在當(dāng)代中國(guó)電影中，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義有著一種瘋狂泛濫嚴(yán)重過(guò)度的傾向。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放后的崛起，中國(guó)城市生活確實(shí)有了很大的改觀(guān)，因此在電影中表現(xiàn)城市生活和城市消費(fèi)的場(chǎng)景也屢鮮不見(jiàn)。但是我們所看見(jiàn)的經(jīng)常是城市生活中腐朽糜爛或者利欲熏心的一面，比如各種洗浴中心，會(huì)所，豪華跑車(chē)，美女，股市等等。在現(xiàn)代中國(guó)電影中，我們幾乎已經(jīng)很難看到以往中國(guó)電影里的厚重和深刻，取而代之的是一群群衣著華麗的型男靚女，喝著以萬(wàn)計(jì)算的洋酒，開(kāi)著數(shù)千萬(wàn)的名車(chē)，坐在價(jià)值數(shù)億的別墅里調(diào)情，或者抱怨著自己的LV不好看。這和電影這門(mén)藝術(shù)乃至中國(guó)文化原本提倡的精神教化幾乎背道而馳。原本用來(lái)釋放人類(lèi)天性的消費(fèi)和享樂(lè)，此時(shí)已經(jīng)成為了暴發(fā)戶(hù)一般的炫耀。

舉例來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)馮小剛的《非誠(chéng)勿擾》還能看成是一個(gè)充滿(mǎn)俏皮語(yǔ)言的愛(ài)情故事，那么它的續(xù)集《非誠(chéng)勿擾2》則已經(jīng)完全變成了一個(gè)一群暴發(fā)戶(hù)吃飽沒(méi)事做以后的炫富游戲。葛優(yōu)飾演的男主人公，賺錢(qián)的方式說(shuō)白了就是行騙；孫紅雷扮演的商業(yè)大亨，離婚也要搞一個(gè)像結(jié)婚一樣奢華至極，并且美其名曰“友好分手”的豪華儀式，婚姻原本的莊重和承諾霎時(shí)間成為浮云；孫紅雷花50萬(wàn)買(mǎi)下拍賣(mài)會(huì)的一瓶白酒，按他的說(shuō)法就是心情不好，晚上想喝酒；在他沒(méi)去世之前，他請(qǐng)來(lái)社會(huì)各界名流，給他進(jìn)行追悼、總結(jié)、緬懷。表面看起來(lái)是朋友之間的友情和關(guān)愛(ài)，實(shí)際上就是虛榮心作怪，找人給自己撐場(chǎng)面，讓別人看到自己有能耐，要死了還這么牛。擁有財(cái)富是件好事，但是過(guò)分的炫耀財(cái)富，用錢(qián)財(cái)去玩毫無(wú)意義的游戲就是可恥了。當(dāng)代中國(guó)電影中，財(cái)富不再是用來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，而是成為掌握社會(huì)資源的階級(jí)用來(lái)孤芳自賞、自戀的工具。

結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代美學(xué)的精髓是在于在看似玩世不恭的嬉笑怒罵中進(jìn)行犀利的批判，對(duì)權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，更重要的是對(duì)以往的事物進(jìn)行“解構(gòu)”，將其中心進(jìn)行瓦解。比如在某些電影中進(jìn)行的戲仿，還有網(wǎng)絡(luò)中流行的惡搞。我們不妨看一些后現(xiàn)代意味很強(qiáng)，并且很成功的中國(guó)電影或者網(wǎng)絡(luò)短片，比如根據(jù)《無(wú)極》惡搞過(guò)來(lái)的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，之所以能如此轟動(dòng)，甚至蓋過(guò)了原片的風(fēng)頭，就是因?yàn)樗诹钊诵Φ蒋偪竦亩昼妰?nèi)，將各種正面和負(fù)面的社會(huì)事件和流行語(yǔ)言，以及引發(fā)熱論的社會(huì)現(xiàn)象非常自然的融入到短片里。再比如周星馳的電影被稱(chēng)為一種現(xiàn)象，他的無(wú)厘頭式幽默看似是庸俗無(wú)聊的滑稽，實(shí)際上里面深刻的包含了小人物在社會(huì)底層中沉浮和奮斗的辛酸和別人不為注意的酸甜苦辣。中國(guó)目前飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境讓中國(guó)電影行業(yè)多了浮躁，少了以往的深度和責(zé)任感，電影人曾經(jīng)呼吁的平民主義和現(xiàn)實(shí)主義卻畸變成了功利主義和庸俗主義。在看似一片繁榮，燈紅酒綠的中國(guó)電影里，我們實(shí)際上并沒(méi)有看見(jiàn)真正的后現(xiàn)代美學(xué)，我們只看見(jiàn)了物質(zhì)的過(guò)分充裕和精神上的匱乏，從藝術(shù)鑒賞層面上看，不能不說(shuō)是一種悲哀。

[1]黎玨辰 《試析當(dāng)代中國(guó)電影的三種思想元素：傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代》 電影文學(xué)2011年第16期。

[2]史可揚(yáng) 《當(dāng)代中國(guó)電影的四種審美傾向》藝術(shù)百家 2011年第2期。