從二十世紀(jì)五十年代起，大眾文化的地位開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，人們也開始重新審視大眾文化的定義。從暢銷小說到商業(yè)大片，無不體現(xiàn)著大眾文化對當(dāng)今社會的沖擊。《鐵甲鋼拳》作為一部商業(yè)大片，以其精湛的特技效果給人們帶來了強(qiáng)烈的感官震撼。在娛樂之余，作為文化傳播載體的電影，又在一定程度上體現(xiàn)了人們的政治意象，意識形態(tài)以及文化趣味。在欣賞電影的同時，我們也需要客觀看待電影中所折射出的文化內(nèi)涵。

一、消費的異化

傳統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)為，在資本主義社會，人類的勞動是被異化的，資本家為了追求剩余價值，而使勞動者淪為機(jī)器的奴隸。在當(dāng)今社會，隨著科技的高速發(fā)展，生產(chǎn)工具的變革日新月異，從最初的蒸汽機(jī)到現(xiàn)代的機(jī)器人，無不體現(xiàn)著工業(yè)社會對機(jī)器的訴求。在滿足了機(jī)械化生產(chǎn)的同時，機(jī)器人作為特殊的一個群體，扮演著越來越多的角色。一方面，人類花精力物力創(chuàng)造了機(jī)器人，為人類帶來福祉；另一方面，機(jī)器人作為人的創(chuàng)造物，是一種獨立存在，被人創(chuàng)造之后又成為一種與人相對的異己的力量。機(jī)器在發(fā)展到一定程度后會脫離人的主觀意識反過來成為一種制約甚至是毀滅人的力量。這股力量體現(xiàn)在了消費的異化中。西方馬克思主義認(rèn)為,消費異化指的是：消費本來是滿足人們需要的手段,但在當(dāng)代資本主義社會，消費的這一功能卻被異化了，消費被賦予其他意義。一方面，它成為人們在勞動中失去自由的一種“補(bǔ)償”，成為人們逃避現(xiàn)實痛苦與不幸的避難所。另一方面，統(tǒng)治者對消費進(jìn)行操縱和控制，使消費成為一種實施社會控制的工具。這種異化從表現(xiàn)形式上又分為消費主體的異化，消費客體的異化和消費環(huán)境的異化。

在《鐵甲鋼拳》中，時間被設(shè)定在了2020年，在那個時代，機(jī)器人是人們閑暇時間消遣的工具。為了追求更單純更刺激的暴力，沒有情感的機(jī)器人成為了人類暴力對決的替代品。無論是在小村莊或者大都市，機(jī)器人決斗成為了一種潮流。機(jī)器從最初的為了滿足機(jī)械化大生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代為了滿足人們追求刺激的娛樂需求而批量生產(chǎn)。首先是作為消費主體的人發(fā)生了異化。人們正常消費的目的應(yīng)該是從自身的客觀需求出發(fā)，而非為了達(dá)到某種目的而盲目消費。

電影中的男主角，前拳擊手查理?肯頓（休?杰克曼飾），由于人類拳擊已經(jīng)被機(jī)器人拳擊取而代之，查理的生活也隨之變化。昔日拳擊場上的輝煌已經(jīng)不再，為了還清債務(wù)，查理不得不下賭注，將最后一線希望壓在了自己的機(jī)器人和公牛的決斗上，無奈機(jī)器人意外落敗。接二連三的失敗使查理的消費觀發(fā)生了變化。第一，在溫飽尚不能滿足的情況下，查理仍然執(zhí)意要尋找一個新的機(jī)器人繼續(xù)拳擊生涯，哪怕傾家蕩產(chǎn)。查理對機(jī)器人的需求已經(jīng)超越了他的真正客觀需要。從某種程度上來講，查理此時對于機(jī)器人的消費變成了他自己對現(xiàn)實的逃避以及對自己欲望的滿足。機(jī)器人拳擊場上的查理無異于一個職業(yè)賭徒，理性被盲目代替。第二，為了得到一個更高端的機(jī)器拳擊手，查理不惜以犧牲自己兒子麥克斯（達(dá)科塔?高尤飾）的撫養(yǎng)權(quán)為代價，換取購置新機(jī)器人的資金。好比天平兩端，一邊是親情一邊是欲望，此時欲望占了上風(fēng)。第三，在購買機(jī)器人時，查理也全然不顧自己是否能駕馭機(jī)器人，認(rèn)為倚賴配置夠先進(jìn)就能擊敗對手的僥幸心理數(shù)次落敗，甚至連兒子麥克斯都比父親更加理智。由此可見，查理對機(jī)器人的癡迷已經(jīng)蒙蔽了自己的雙眼，作為一個消費者，他的消費動機(jī)和消費心理已經(jīng)發(fā)生了扭曲。

其次，作為消費產(chǎn)品的機(jī)器人也發(fā)生了異化。從蒸汽時代開始，機(jī)器是為人服務(wù)的，是為機(jī)械化大生產(chǎn)服務(wù)的，是為提高勞動生產(chǎn)效率而服務(wù)的。在電影中，機(jī)器已經(jīng)脫離了人類最初發(fā)明機(jī)器人的初衷，轉(zhuǎn)而把機(jī)器人投入到拳擊賽場上，成為了職業(yè)拳擊手。查理盲目購買高端的機(jī)器拳擊手，來滿足自己的虛榮心。從日本購回的機(jī)器人壞小子從技術(shù)和性能層面上講，是無可挑剔的。但是由于查理本身對機(jī)器的操作不當(dāng)，再先進(jìn)的技術(shù)在他手中也變成了雞肋。巨額購回的壞小子也難逃被砍頭的命運?！跋M對象因消費者因素發(fā)生的異化，主要指在主體的消費中客體因為主體的原因發(fā)生了背離。比如，主體購買了某種商品，但因為自身知識水平較低、能力欠缺等因素不能使用商品滿足需要，此商品對于這個主體而言不能發(fā)揮出使用價值而淪為毫無價值的東西?！盵1]機(jī)器的更新與人的停步不前形成了鮮明的對比，查理尚且還停留在遙控操作機(jī)器人階段，對于語音控制一竅不通，縱使機(jī)器有三頭六臂，也只是一堆廢鐵而難逃落敗命運。

再次，消費環(huán)境也產(chǎn)生了異化。正常情況下，消費環(huán)境應(yīng)當(dāng)是對消費主體有益的環(huán)境，能正確的引導(dǎo)人們合理消費，科學(xué)消費，適度消費。在消費環(huán)境中，越來越突出的問題是大眾傳媒對人們的誤導(dǎo)。各種極具誘惑力的廣告無處不在，隨時影響著人們的消費觀。電影中我們可以看到機(jī)器拳擊手的廣告鋪天蓋地。即使是只有十一歲的小男孩麥克斯都對機(jī)器拳擊手的名字耳熟能詳。廣告作為消費中介，應(yīng)該是為消費者提供有利信息便于消費者合理選擇，而電影中的機(jī)器人廣告，無異于一個受雇于賭場的兜售暴力的小販。人們在拳擊場上爭先恐后下賭注，利益的驅(qū)使麻痹了眾人的神經(jīng)，殊不知賭場上最大的贏家永遠(yuǎn)只有莊家，機(jī)器人拳擊后面得益的不是人群而是背后的利益集團(tuán) 。廣告作為消費環(huán)境一員已經(jīng)走向了消費者的對立面，利用人們的賭徒心理一面把暴力包裝得美輪美奐，一面坐享其成。

電影給我們展示了消費的異化，值得思考的是，為何會產(chǎn)生消費的異化。人們?yōu)楹螘捌秃罄^去觀看機(jī)器拳擊手純粹的暴力表演。除了廣告等媒體對眾人的誤導(dǎo)，當(dāng)今西方資本主義社會盛行的享樂主義也是其中原因之一。享樂主義者將物質(zhì)性或生理性的需要與欲望的滿足視作是人生的幸福，因此，極端地追求物質(zhì)的滿足。這種病態(tài)的物質(zhì)追求勢必會導(dǎo)致消費的異化。

二、西方和諧觀

蘇格拉底第一個把人們引入到社會領(lǐng)域和人文領(lǐng)域,從而產(chǎn)生了西方社會政治領(lǐng)域中的和諧社會觀。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，在肯定和諧的價值的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了和諧的本質(zhì)。他認(rèn)為一切和諧都是在斗爭中產(chǎn)生的。德國古典哲學(xué)大師黑格爾在前者的基礎(chǔ)上又提出了對立統(tǒng)一的和諧辯證觀。“西方哲學(xué)史上從畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖到中世紀(jì)宗教哲學(xué), 再到近代康德、黑格爾, 后現(xiàn)代哲學(xué)家等, 他們對和諧的理解都源于對正義、善、自由和幸福的追求, 其核心問題是正義、公平?！盵2]在電影里，小男孩麥克斯對大人物的挑戰(zhàn)以及男主人公最終被親情感化找回自我都體現(xiàn)了西方的和諧觀中的正義和善的理念。

對正義和公平的追求本身是追求和諧的一部分，西方的和諧哲學(xué)觀看到了和諧是產(chǎn)生并存在于對立中的和諧，事物都是矛盾的，都存在對立面，比如強(qiáng)大或者弱小都是相對而言。正義之所以存在也是針對邪惡而言，在電影中，弱小派代表機(jī)器人亞當(dāng)和強(qiáng)大派代表機(jī)器人宙斯就是正邪二元論中的正邪兩方。機(jī)器拳擊手亞當(dāng)弱小，落后，已經(jīng)被淘汰，反之機(jī)器拳擊手宙斯強(qiáng)大，先進(jìn)，如日中天。麥克斯敢于向宙斯挑戰(zhàn)也折射了小人物對霸權(quán)的挑戰(zhàn)。西方人歷來追求自由平等，這種自由就體現(xiàn)在不畏強(qiáng)權(quán)，勇敢追求自我，面對權(quán)貴不低頭不服輸?shù)木裰?。這種和諧是通過以暴制暴從而達(dá)到消解矛盾和沖突的和諧狀態(tài)，而這種方式與西方人的價值觀也是相符合的，在這種價值觀的作用下，在國家體制的各個方面都有體現(xiàn)，無論是完善的法律制度還是優(yōu)越的社會福利制度，都體現(xiàn)了一個準(zhǔn)則，那就是利益的均衡。

但是不可忽視的是，如果只是一味追求公平公正而忽視和諧的核心內(nèi)容，當(dāng)然也無法達(dá)到真正的和諧，真正的和諧的狀態(tài)是不是像拳擊場上的輸贏雙方，此一時彼一時，而是一種長久的可以持續(xù)的狀態(tài)。要達(dá)到真正的和諧還需要善。柏拉圖告訴人們, 善的理念是一種光源,它向人類揭示事物的本質(zhì)。善是一種神秘的力量，它給人以指引，要看到善的人必須要多關(guān)注他人，少些自我關(guān)注，而對善的追尋是一條很長的路，在追尋善的過程中會慢慢發(fā)現(xiàn)真善美的真諦從而獲得幸福，達(dá)到和諧。人在追尋真愛或者在追尋善的途中，可能會遇到種種挫折或者誘惑。但是只要關(guān)注他性存在，讓忘我多余自我，最終會找到善的存在。查理一開始之所以會為了購置先進(jìn)的機(jī)器拳擊手而把兒子的撫養(yǎng)權(quán)拱手轉(zhuǎn)給他人正是因為他將自己的私欲擺在了第一位反而忽視了身邊的人，到最后連自己的女朋友也難以忍受查理不顧后果的賭徒心理而開口請他離開。在查理和兒子麥克斯短暫的相處中，他逐漸發(fā)現(xiàn)自己除了有機(jī)器拳擊手，還是一個男人，一個父親。他需要承擔(dān)起責(zé)任照顧身邊的人，讓他們獲得幸福獲得快樂，這些才是比打贏比賽更重要的事情。查理的幡然醒悟使他看到了他性存在，找到了善的根源，那就是親情和愛情。在《鐵甲鋼拳》硬碰硬的世界里，我們最需要的還是一顆柔軟的，關(guān)注他人的，善良的心。

追求和諧社會，需要的不僅僅是相互斗爭，將不利于自己的一方鏟除，要達(dá)到長久和諧，需要的是善，是愛，是對他人的關(guān)注。

三、暴力文化趣味

作為一部將動作和科幻結(jié)合的電影，鐵甲鋼拳可以說是非常成功的，在機(jī)器拳擊手的相互搏擊中，甚至人們的呼吸也會隨著那一招一式而起伏。在這部電影中，有親情也有愛情，但是吸引人們?nèi)ル娪霸河^看的最大賣點，從電影的名字就能知道，是“鐵甲鋼拳”，暴力打斗是電影中不可缺少的一部分?！按蟊娢幕の兜拇炙谆€表現(xiàn)為行為粗暴。這里要談的當(dāng)然只是大眾趣味對“暴行”的欣賞和熱衷。如同古人在大講倫理教化的同時，又非常喜歡渲染游俠、綠林、響馬一樣，生活在法律、制度、規(guī)定、民約、紀(jì)律等重重規(guī)范束縛下的當(dāng)代大眾，對現(xiàn)實也有著強(qiáng)烈的犯規(guī)沖動。這種犯規(guī)沖動除一部分直接表現(xiàn)為暴力犯罪外，大部分則只能通過欣賞暴力型文藝作品把它發(fā)泄出來?！盵3]一方面，暴力是人最原始的欲望，是人性的本能之一；另一方面，暴力文化之所以成為大眾文化，是人們對現(xiàn)實生活的一種反抗。

人類在不斷進(jìn)化，社會在發(fā)展，物競天擇適者生存。無論是生物亦或是人類，要在這種進(jìn)化中脫穎而出，需要依靠的手段有很多種，暴力也是其中一種。佛洛依德的病態(tài)心理學(xué)給了這種暴力一種心理層面的解釋，那就是每個人都存在潛意識暴力，這種暴力屬于自我，并且不受道德法律約束。但在真實社會中，由于受到了各種法律法規(guī)和道德的約束，潛意識暴力是被壓制被壓抑的。這種本能的暴力傾向被壓抑之后需要找到釋放的出路，于是人們借助于欣賞暴力行為，發(fā)泄自己的欲望。無論是電影中為機(jī)器人加油吶喊的人群還是電影外欣賞這種暴力電影的人們，或多或少是人們的潛在暴力心理在起作用，吸引人們到臺前觀看這種暴力帶來的震撼和快感。

“當(dāng)代社會的劇烈變化，使它的各種利益競爭與再分配更加激烈與殘酷，并在當(dāng)代人內(nèi)心深處形成強(qiáng)大的心理情結(jié)，它需要通過一個渠道發(fā)泄出來。由于這個渠道在現(xiàn)實社會中實際上的不可能，所以人們只好借助非現(xiàn)實的審美活動來滿足；又由于在主流文學(xué)所提供的道德與審美境界中，同樣對這種心理壓抑無法給予直接滿足。”[4]正因如此，充斥著暴力的電影在更靠近大眾的視野。和法律比較起來，依靠拳頭來解決問題，使人們逃離了現(xiàn)實生活的約束，用最原始的姿態(tài)解決紛爭，雖然這種暴力文化不值得提倡但是在大眾文化中，暴力文化有存在的合理性。

《鐵甲鋼拳》這部電影用它絕妙的特技效果征服了觀眾的心。在欣賞這些特技給我們帶來的驚喜之余，我們也能從中看到電影體現(xiàn)的文化因素。無論是消費的異化，西方的和諧觀或者是大眾的暴力文化都是大眾文化的一部分。機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品除了能迎合大眾的口味，為電影制片商帶來票房收益，另一方面也是對當(dāng)代文化的一個能動反映，我們需要在欣賞電影時更客觀地看待電影中的文化內(nèi)涵。

注釋

[1]張愛豐 ，“消費異化和科學(xué)消費觀”http://gh.xysedu.cn/show.aspx?id=1397&cid=11（2009/1/12）

[2]王莉，中西“和諧”觀比較，天水行政學(xué)院學(xué)報，2010（03），第45頁

[3]劉士林， 當(dāng)前文化消費中的粗俗時尚，民族藝術(shù)，2000（04），第51頁

[4]劉士林， 當(dāng)前文化消費中的粗俗時尚，民族藝術(shù)，2000（04），第52頁

[1]王曉路等，《文化批評關(guān)鍵詞研究》[M],北京，北京大學(xué)出版社，2007，07.

[2]朱剛，《二十世紀(jì)西方文論》[M]，北京，北京大學(xué)出版社，2006,08.