張小林 陳擁瓊 任偉亞

隨著改革開放以來，中西方之間政治、經濟、文化等各方面的交流越來越頻繁，中西方文化也相互滲透到各個領域。這種滲透和接納，我們可以用時尚領域里的文化來表示，如下圖。然而，在文化相互滲透的過程中一部分人認為中國人被西方文化殖民了，因此要大舉文化民族主義大旗， 將西方文化摒棄，唯大漢文化是尊。另一部分人則是面對“文化詫異”（cultural shock）時茫然不知所措， 生怕自己的一言一行對對方產生傷害而一味的迎合對方的文化。這兩種普遍的對西方文化的態(tài)度都不能促進中西方文化健康交流。

一、中西方文化差異的根源在于人與自然的關系上的差異

人類文明起源于勞動，勞動的過程就是人與自然發(fā)生關系的過程。在這個過程中因為地域不同， 歷史發(fā)展不同，人與自然發(fā)生的關系不同，也就產生了不同的文化。因此，一切上層意識領域里的差異，歸根結底都來自于人與自然關系上的不同。

（一）中國“天人合一”的關系

中國文化中人與自然的關系體現(xiàn)在”天人合一”的道家思想。中國地處北半球溫帶，靠?？可?，西高東低，季風有常。這種自然條件導致了人們的生存斗爭十分嚴酷。迫于嚴峻的自然條件和長達幾百年的戰(zhàn)亂，人們沒有精力去探索自然、征服自然，而是埋頭于辛勤的勞動之中即重農?！八拿裰?，士之下即為農”。古代的思想家們便把人作為“天地之心”，把自然人格化，追求人的精神融于自然界之中，人與自然共呼吸的和諧狀態(tài)。這里的天指自然。天是人們敬畏、侍奉的對象，是主宰人的存在，是賦予人仁義禮智本性的存在。天人一致，宇宙自然是大天地，人是小天地，天人相通。人和自然在本質上相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律達到人與自然的和諧。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”也表明了人與自然的一致與相通。因此，中國早期的哲學思想里雖然不包括宗教信仰，但也不反對宗教信仰，骨子里隱藏著對“上天”信仰的觀念， 卻不顯露出來，所講的對象是“人”。這種以人為重點的天人之學，被稱為人文哲學。中國的哲學無論儒、道、佛學都是一種人文哲學。儒學求作為，道學求長生，佛學求悟覺。儒學以孔子思想為正宗，孔子思想的核心是"仁"?！叭收邜廴耍　笔窃鯓幼鋈说膶W問，旨在闡發(fā)君臣，父子等一套人與人之間的倫理關系，修身養(yǎng)性的目的即實現(xiàn)自己的從政的抱負——齊家治國平天下。這種“仁”是“人與人” 之間的關系，是天人合一的體現(xiàn)。在上圖中，不管自然狀況是怎樣的，中國人總是保持著微笑，接納各種自然狀況，并與之保持和諧，達到天人合一的狀態(tài)。

在中國， 這種 “人與人” 為核心的文化促使了人文學科的發(fā)展與發(fā)達，這種文化在生活的各個方面中體現(xiàn)出來。在中國，主動關心別人，給人以無微不至的體貼是一種美德，因此，中國人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動關心。如中國人見面的時候的問候語很能體現(xiàn)中國人對他人的關心。中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。中國人在談話時時，往往會說：“啊呀，老兄，你近來又發(fā)福了！”或者以關切的口吻說：“老兄，你又瘦了，要注意身體啊！”中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走！”“小心點！”“再見，走好??！”“你們進去吧！”“請留步”等。無處不體現(xiàn)出對他人的關心和體貼。在家庭的組織結構上，中國式的家庭結構比較復雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，親情關系密切。

（二）西方人與自然“對立”的關系

古代西方人與自然的關系處于對立的斗爭狀態(tài)。古代科學源于對自然的探索之中。古代希臘的自然條件和社會條件與中國大不相同。古希臘有十分優(yōu)越的自然條件，他們享受著大自然的特殊恩惠，對大自然沒有壓抑恐懼的感覺，反而引起了他們探索自然、征服自然的欲望。因此，古希臘的思想家不必把自然和人籠統(tǒng)的，不進行區(qū)分的加以思考，而是把自然作為人的對立物來考察。在人與自然的關系上，西方文化認為天人處于對立的斗爭狀態(tài)，因而產生了與中國文化不同的對自然的態(tài)度，即人應征服，控制自然，強調人與自然的對立，把自然看成敵對力量。因此，西方文化較多關注的是自然，人與自然的關系是古希臘注重的中心問題，荷馬史詩純以海外遇險，征服自然為題材，他們的游戲都是在大自然的風浪中鍛煉成長的人物。正是基于對自然的探索和征服的信念，涌現(xiàn)出了諸如畢達哥拉斯，阿基米得這樣一些名垂千古的專業(yè)科學家，他們奠定了自然科學發(fā)展的基礎。而在中國文化中在對自然的順從、合一的態(tài)度下，純科學及所有的自然科學則不如以“人”核心的政治、倫理文化發(fā)達?；谖鞣轿幕@種人與自然的對立關系，西方文化中人與人之間的關系便與中國的“仁”的關系不同，他們首先關注的不是倫理而是競爭。在上圖中，自然的狀況影響著人的狀況。人因為自然的不同狀況而產生不同的反應。

在西方文化中人與自然的密切關系在人們的寒暄問暖中得以充分體現(xiàn)。西方人見面時以談論天氣為主，通常招呼道：“Hello（嗨）！”“How do you do（你好）！”“Nice day， isn't it（今天天氣很好，不是么）？”。而不用“Have you had your meal（吃過飯了么）？” “Where are you going（你去哪兒?。俊钡葋肀硎緦λ说年P心，他們會認為這些話語是表示你想請他吃飯或者干涉其私事。在他們常用的問候語“good morning”“good afternoon”“good evening” 都是通過祝福自然的一天三個時段來完成的。

問候他人的狀況代表中國人“人與人”為核心的文化體系，談論天氣代表西方“人與自然”為核心的文化體系。這兩種不同的核心奠定了上層意識領域里中西方思維方式和價值取向差異的基礎。

二、中西方文化在思維方式上的差異

中西方民族各自在人與自然的關系上的不同，使其具有獨特的文化背景，發(fā)展出不同的社會心理結構，進而產生不同的生產活動方式和發(fā)展水平，反映在思維、認識方式上就存在著很大的差異。西方民族思維方式以邏輯分析為主要特征，而以中國為代表的東方民族思維方式則以綜合歸納為基本特征。

（一）中國的思維方式：整體歸納

作為東方民族典型代表的中國傳統(tǒng)思維方式，以直覺和經驗為特征。這種特征也源于“天人合一”的精神，中國人采用向內思維發(fā)展了中國古代科學和哲學。它們的各種范疇是靠向內思維得到的，是將各種經驗現(xiàn)象醞釀體會，豁然貫通而提出的概念的。因為這種融合，難于分辨過中細節(jié)，所以，從整體出發(fā)的綜合歸納觀點占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時，通常忽略細節(jié)和成分分析，往往是從宏觀角度來歸納后處理事情。在上圖中，可以看出中國人在思維上縱觀宏觀各個方面，方才形成自己的觀點。如在中國人在表達個人觀點時，總要整體綜合后才能表達。因此，中國人的處世哲學中最重要的一點就是“話到嘴邊留半句”。這“留半句”就是為自己整體綜合留下空間。這種整體綜合不僅體現(xiàn)在中國人的處世哲學上，在生活習慣中也是如此。如:在姓氏排列中，中國姓氏先是宗姓，輩分，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。又如:在時間，地址的書寫表達順序上，中國人習慣以年，月，日從大到小依次為序，地址則是按省，市，縣到門牌號碼排序，突出的是從整體到個別的析出關系。

（二）西方的思維方式：邏輯推理

希臘哲學是西方哲學的源頭，古希臘對自然有著濃厚的興趣，他們關心世界本源，主客體關系，事物如何發(fā)展變化等。雖然他們在簡單儀器下的觀察和實踐缺乏邏輯連貫性，理性的方式并不系統(tǒng)，但人們的這種直接觀察總是彌漫著理性思維的色彩，邏輯推理是西方思維的特征。古希臘人創(chuàng)立的幾何學，就是用樸素的辯證推理的方式論證自己的結論。當時樸素的辯證思維是將自然界看成一個有組織的系統(tǒng)，構成這個整體系統(tǒng)的是許多小系統(tǒng)，每個小系統(tǒng)由不同的部分組成，整個部分就是由這樣的小部分構成的系統(tǒng)化整體。在對之進行考證的時候要分詳盡，注重實證，力求精確，以達到建立符合邏輯法則的系統(tǒng)的目的。近代西方的發(fā)展得益于科學，而科學知識則多來自先假設，再嚴密論證的思維習慣。如上圖所示，他們的思維是從上面的假設到下面的論證再到得出結論。如古希臘的原子論，地心說，在當時的條件下只是個假設，很難證實，但這沒有被證實的東西，西方人相信了，進而進一步證實了。因此，可以說，西方的思維創(chuàng)造了科學，是科學創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。古希臘的孩子上學必須考幾何，必須學幾何，以培養(yǎng)其邏輯思維能力?，F(xiàn)代的科學成果絕大部分來自于西方，亦是得益于傳承下來的邏輯推理的思維習慣。邏輯推理思維以細節(jié)分析居優(yōu)在西方文化中體現(xiàn)，出來。如在姓名中，先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，在地址的表達上也是從小到大，從個體到整體與中國人的順序表達恰好相反，突出的是個別到整體的合成關系。

三、中西方文化差異表現(xiàn)在價值取向的不同

因為人與自然的關系不同決定了中西方文化的思維方式的不同，因為思維方式不同，在價值取向上迥然不同。

（一）中國的個人價值取向：重“義”

中國人的歸納總結的思維方式強調整體的結果，在價值取向上，以能維護和促進整體利益為最終目標。“義”高于一切。中國文化由于長期處于封建的農業(yè)社會，與自然的合一讓人們更強調發(fā)展人倫關系。因此，.禮義規(guī)范高于一切?！傲x”，“利”之辯的結果產生了不同的價值觀念。提倡人為了符合某種禮義規(guī)范應該犧牲自己的利益，“重義輕利”被視為高風亮節(jié)，品格高尚。儒家給中國人提供的價值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉變?yōu)橐环N根深蒂固的人生信念。作為2000余年來的中國文化的一根精神支柱的這種人生信念，“義”就是在現(xiàn)世的作為之中，一個人在社會越有作為，他的生命就越有意義。在專制社會中，“義”體現(xiàn)在權力上。因此，人的作為最大者莫過于實現(xiàn)從政的抱負，齊家治國平天下的宏偉理想是歷史上千百萬中國文人一生的最求。如果當官不成，則求當圣人；報國不得則退做隱士，或吟詩飲酒自得風浪。受這種一元化的人生價值的影響，中國人的智慧才能都集中到了政治權術上，到了今天，中國創(chuàng)造的一個世界上獨一無二的變幻莫測而實質又超穩(wěn)固的政治文化模式也得益于幾千年來“義”的核心價值取向。如今，中國人的行為準則是“我對他人，對社會是否有用，”個人的價值是在奉獻中體現(xiàn)出來的。中國文化推崇一種高尚的情操——無私奉獻。

“義”不僅體現(xiàn)在政治抱負上，還體現(xiàn)在倫理道德上?！氨M倫”充分體現(xiàn)了中國以家族為本位的價值取向。家在中國人心目中是生活的宇宙，是一個生活的港灣，具有至高無上的凝聚力。脫離家便是“游子”，強調“父母在，不遠游”。.家庭中有長幼關系，夫妻關系，要各安其分，各盡義務，即“盡倫”!孟子認為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對服從"”，幼服長，妻服夫。傳統(tǒng)的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中，教師在學生的眼中仍然有著絕對的權威，家庭背景在人的成長中仍起著相當重要的作用。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國的國本，國粹，中國自古就有孝的文化，有以孝治天下之說。家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強調，他們成了一種過分的家族意識，“存天理，滅人欲”，以個人向群體負責為人生宗旨。在上圖中，個人是在群體里面占很小的位置。

“義”在個人行為中表現(xiàn)在謙虛敬慎上，因為“存天理，滅人欲”要以突出集體利益為宗旨，而不能強調個人英雄主義。中國文化不主張炫耀個人榮譽，中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂。因此，中國人習慣于自我謙虛或自我否定。如下對話充分體現(xiàn)了中國人的謙虛?！癥ou’ve done a very good job（你的工作做得很好），” “No， I don't think so. It's the result of joint efforts（不，這是大家共同努力得結果）.”

（二）西方人生價值取向：重“利”

自文明開始，西方人探索自然，征服自然的欲望發(fā)展了西方邏輯推理的思維方式，進而產生了科學。隨著自然科學的發(fā)展和現(xiàn)代科學的發(fā)達，理性思維的西方人重功利和實效。能帶來功利和實效即“利”的工作都是追求的目標。因此，西方文化中人生價值呈多元化。從政也是人生價值的實現(xiàn)，經商也被認為相當有價值。西方人眼中最好的職業(yè)莫過于律師，醫(yī)生。任何能產生“利”的行為都是值得贊揚的。

西方人重“利”的價值取向表現(xiàn)在道德指向上為個人本位。個人本位源于西方人文主義，是在神學背景上產生的，原罪觀念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個人向自己負責。西方人自我中心意識和獨立意識很強，主要表現(xiàn)在：(1)自己為自己負責。在弱肉強食的社會，每個人生存方式及生存質量都取決于自己的能力，因此，每個人都必須自我奮斗，把個人利益放在第一位。他們崇拜個人奮斗，尤其為個人取得的成就自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽感，以及在獲得成就后的狂喜。(2)不習慣關心他人，幫助他人，不過問他人的事情。(3)正由于以上兩點，主動幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事。因為接受幫助只能證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人的私事。如一個中國學生得知其美籍教師生病后，會關切地說“you should go to see a doctor?。銘摰结t(yī)院看看）?！辈涣希@句體貼的話反而使這位教師很不高興。因為在這位教師看來，有病看醫(yī)生這種簡單的事情連小孩都知道，用不著任何人來指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。通過個人奮斗向上帝贖罪，由此引申出一條基督教義，即“上帝面前人人平等”。這種平等關系自基督教興起到現(xiàn)在，在西方人的價值觀上根深蒂固。西方人平等意識較強，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許別人侵犯自己的權利。同時，人人都能充分地尊重他人。美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當總統(tǒng)?！保↖f working hard， even a cowboy can be president.）。在西方，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因為他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。

個人本位也來自于社會原子觀念：個人就是原子，不依靠任何人而存在，個人權利任何人不得侵略，信奉個人本位，自我中心。在上圖中，個人占據(jù)了整體的大部分。這種個人本位的思想影響了生活的各個方面，如親人間界線劃分明確，老少聚餐，各自付款（go Dutch）。對孩子也非常尊重，他們不視孩子為自己的私有產物，而是和他們平等的一個完整意義上的人，因此，進孩子房間首先要問：“我能進來嗎 ”，他們強調以子女脫離父母獨立生活奮斗為榮，因此他們的家庭結構比較簡單：父母及未成年孩子，稱之為核心家庭。子女一旦結婚，就得搬出去住，經濟上也必須獨立。父母不再有義務資助子女。

四、結束語

中西方的文化差異根源于人與自然的關系的差異，不同的關系產生了不同的思維方式，不同的思維方式產生了不同的價值取向，體現(xiàn)在生活中各個文化領域內的差異。這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展。只有中國人文化意識上與國際接軌，取人之長補自己之短，揚自己之優(yōu)抑人之劣，才能促使中西方文化交流朝著健康的方向發(fā)展，共建“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化繁榮之景象。