田家祥

據(jù)傳，樹(shù)根陶藝術(shù)作品始于清朝光緒年間。在北京通州有一位名叫楊孟臣的老先生，此人心靈手巧、悟意頗通，閑來(lái)無(wú)事時(shí)喜好用膠泥做各種各樣的工藝品，而且惟妙惟肖、栩栩如生。有一次，由他制作的樹(shù)根造型的筆筒和花盆被人獻(xiàn)到了皇宮，光緒帝見(jiàn)了甚是喜歡、大加封賞，一時(shí)間，樹(shù)根陶藝品名聲大噪。至民國(guó)年間即有商業(yè)部注冊(cè)，所有產(chǎn)品皆印有“民國(guó)年月楊宇專(zhuān)受印記”。后來(lái)，楊先生害怕此技失傳，曾收過(guò)四個(gè)徒弟。由于生活所迫，四徒弟都先后另謀生路了。時(shí)至今日，此技命脈雖在，但已氣息微微。陶，是泥土團(tuán)捏焙燒而成，是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，距今六七千年前的新石器時(shí)代彩陶制作己趨成熟，諸如仰韶、馬家窯、龍山、良渚、二里頭等文化遺址都有大量出土物證。至秦兵馬俑，為商周以來(lái)陶藝之集大成者，雄偉震撼；漢代濫觴，亦為可觀。大唐三彩，陶上施釉，輝煌驚世。李唐以降，乏善可陳。宋元瓷盛，陶藝泯然。于明則出紫砂，另立旗幡，（已非一般意義上的黏土）；釉陶精彩，唯有石灣。清代重瓷，末朝復(fù)有陶藝小作，影響式微。民 國(guó)亂世，百業(yè)凋零，陶藝幾乎斷絕。而現(xiàn)代陶藝發(fā)展嚴(yán)格說(shuō)源于二十世紀(jì)八十年代初，改革開(kāi)放，百藝待興，復(fù)生萌動(dòng)，雖緩慢艱難，卻探索有望，也偶爾引人關(guān)注。中央工藝美院、景德鎮(zhèn)、廣東產(chǎn)區(qū)院校先行，宜興、浙江產(chǎn)區(qū)相繼介入，我就是在這一時(shí)期幸運(yùn)地成為陶藝工作者，趕上了早班車(chē)。經(jīng)過(guò)三十余年的艱苦努力，古老的陶藝真正進(jìn)入了百花齊放的繁榮期。樹(shù)根陶也以他獨(dú)特之魅力立于陶藝之苑，犰如沐浴春風(fēng)的一枝奇葩?；仡櫄v史，我們不難看出，陶器制作代表了中國(guó)古代文明，它首先要滿足先人生存生活生產(chǎn)以及祭祀活動(dòng)的需求，因而實(shí)用器、冥器是其主流（秦漢陪葬俑、唐三彩皆屬此類(lèi)，雖有極高之藝術(shù)水準(zhǔn)，但當(dāng)時(shí)制做初衷并非藝術(shù)品）；大量實(shí)用陶器工藝較為簡(jiǎn)疏。這些歷史局限所遺留的缺憾，恰給當(dāng)代陶藝家提供了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)和無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。我們需從歷史的長(zhǎng)河中汲取營(yíng)養(yǎng)，走出自己的路。我抓住樹(shù)根這一命題，展示生命的頑強(qiáng)與不朽。擺脫生活實(shí)用器的模式，去追求典雅的藝術(shù)品位。續(xù)斷繼絕廣取博收，從而總結(jié)出了一整套獨(dú)具特色的根藝陶制作工藝。用泥與火的結(jié)晶，抒發(fā)對(duì)生活的熱愛(ài)對(duì)自然的崇敬?！盎酁樯衿妗?，把再普通不過(guò)的黏土，塑造成可以登堂入室的精美陳設(shè)。我潛心進(jìn)行構(gòu)造研究，讓我的代表作品（如壺、瓶）具有那近乎偏執(zhí)而醒目的形念特征，根陶表富的肌理與細(xì)節(jié)的表現(xiàn)又為這種偏執(zhí)注入了一絲學(xué)院式的品位和情調(diào)，使之化為盛載精神的特殊“容器”。

樹(shù)根，這一極為平常的自然物象，幾乎成了我陶藝生涯的永恒主題與情感的唯一寄托。樸厚、古拙、典雅、自然，大致可以概括樹(shù)根陶藝的整體風(fēng)格。以泥土為質(zhì)，取樹(shù)根為形，寓平淡之心，以塑清奇之器。陶史萬(wàn)載（11000多年前的粗陶碎片已有出土），樹(shù)輪千年，皆可稱(chēng)古。以大手筆粗線條重特征慎雕飾之藝術(shù)方法，去營(yíng)造自己心中之藝術(shù)形象：日曬風(fēng)摧，閱盡滄桑而不衿；雷擊蟲(chóng)蛀，歷經(jīng)磨難而不頹。高古樸拙，真氣充盈，生力彌漫。齊白石老先生曾有過(guò)這樣的表述：“作畫(huà)妙在似與不似之間，不似為欺丗，太似則媚俗?！边@可以理解為是對(duì)中國(guó)畫(huà)乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寫(xiě)意精神另一角度的詮釋。或許我已從中得到一些啟示。在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸有意識(shí)地遵循寧拙勿巧的藝術(shù)理念，追求寓巧于拙、寓雅于樸的高境界。在看似寫(xiě)實(shí)的形態(tài)中獲得隨意表述的快感，探求精神的寄托，將難得的藝術(shù)感覺(jué)力爭(zhēng)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。民間陶藝極易因?yàn)檎故纠w巧而流于淺俗。過(guò)分的局部雕琢反而有礙整體氣韻的表達(dá)，這種得不償失的努力只能與作者的創(chuàng)作初衷背道而馳。大智若愚，大雅若拙；皋之相馬，無(wú)論牡牝；庖丁解牛，道進(jìn)乎技。這些玄奧的道理，我在創(chuàng)作的實(shí)踐里似乎漸漸有所悟。借鑒自宋以來(lái)瓷藝之經(jīng)典器型，施以巧妙變化，植入根陶之中，則拙樸而典雅；移接千百年間文房之儒雅陳設(shè)，飾以盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，擺放幾案之上，則淡然而清新。我仰慕茶文化之深邃，研摹紫砂器之妙作，創(chuàng)制根陶巨壺，置于軒掌之內(nèi)，則渾厚而雄奇。好的藝術(shù)作品在令人油然而生審美愉悅的同時(shí)也能凈化心靈，并引起諸多哲學(xué)思考，陶情醒懵。因?yàn)橹袊?guó)美學(xué)起源于哲學(xué)美學(xué)，人與自然之關(guān)系是人們審美經(jīng)驗(yàn)中最基本之關(guān)系，人對(duì)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)就在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。我對(duì)根藝陶風(fēng)格雛形的認(rèn)知，也基于此。泥土本無(wú)生命，卻孕育萬(wàn)物；根陶雖不絢麗，卻蘊(yùn)含生命的激動(dòng)和感悟。但探索藝術(shù)道路，毋庸置疑，是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦跋涉的過(guò)程。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，須要求索者甘于平淡，耐得寂寞，褒貶自如，寵辱不驚。而時(shí)下藝壇，聞過(guò)則喜者少，逢捧欣然者眾；誠(chéng)意正心者寡，急功近利者行；謾罵者稱(chēng)雄，吹捧者得恭，批評(píng)者遭冷；諸般鄙陋，漫漶已非一同。藝術(shù)貴真，為人忌偽。聞?wù)哂腥菽舜螅又L(fēng)；言者無(wú)欲則剛，本真誠(chéng)之道；故呈一管之見(jiàn)，以供求索者參酌。

拙與巧 古拙，樸拙是一種難得的藝術(shù)風(fēng)貌。寧拙毋巧，返樸歸真，又是許多藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的審美境界，甚至有的傾畢生之精力也難以達(dá)到。巧是指巧妙，而非纖巧。將拙與巧這兩個(gè)矛盾體結(jié)合在一起，寓巧于拙，如唐人張懷瓘所言…‘良工理材，斤斧無(wú)跡”，則需要悟性與智慧。切不可弄巧成拙，走向事理的反面，化為笨拙與纖巧，落入俗套。例如根絡(luò)節(jié)疤皮紋的處理，還不夠巧妙，繁而欠精；個(gè)別器型的選擇與塑造（大件筒罐）失于笨拙。

虛與實(shí) 虛與實(shí)始終是中國(guó)藝術(shù)乃至哲學(xué)思想的永恒話題，美學(xué)家宗白華先生對(duì)此有過(guò)極為精湛的闡述。在此只想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：先說(shuō)具象的表現(xiàn)與意象的創(chuàng)造。具象是實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或真實(shí)事韌的刻畫(huà)。意象是虛，是藝術(shù)家的情思成功寄托于具象之中，從而引發(fā)觀賞者的興奮激動(dòng)，聯(lián)翩浮想。只注重具象的瑣碎刻畫(huà)，而忽視意象的創(chuàng)造，那是沒(méi)有生命的作品。再說(shuō)具象表現(xiàn)的虛與實(shí)。好的作品，并非事物的照搬再現(xiàn)，而是藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)，慧眼識(shí)真，抓住特征，提煉萃取，匯成典型，“洗盡塵渣，獨(dú)存孤迥?！逼淙绶溽劽郏缗．a(chǎn)乳。藝術(shù)源于生活高于生活，此話雖是老調(diào)，卻須重彈。從虛實(shí)角度去審視樹(shù)根表皮與裸露的木質(zhì)部份之間的關(guān)系，或許仍有文章可做?？芍^： “虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”； 黑白相戾，有筆處多屬贅疣。中國(guó)詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、戲劇莫不是體現(xiàn)計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生審美原則的楷模。若能從中借鑒領(lǐng)悟，則會(huì)大有裨益。

素與飾 為便于述說(shuō)，這里暫將樹(shù)根的原始造型稱(chēng)之為素，除樹(shù)根之外的裝飾即是飾了。不假裝飾，素面朝天，不能說(shuō)不美，如瓷之宋朝汝青，明代甜白。司空?qǐng)D論詩(shī)“落花無(wú)言，人淡如菊”，是一種典雅沖淡之美。當(dāng)然，裝飾恰當(dāng)精到，亦可錦上添花，引申意境。比如器上刻字，還需慎選詞句，切合情境書(shū)出名手，刻自心工，錯(cuò)訛不可有，章法不可無(wú)。否則即成畫(huà)蛇添足，背道而馳矣。

開(kāi)拓與創(chuàng)新，正所謂道無(wú)窮也藝無(wú)涯。

樹(shù)有萬(wàn)種，根非一統(tǒng)。各具特性，塑造典型。寓意象征，例數(shù)柏松。千姿百態(tài)，忌諱雷同。死樁可做，寄予深重?？菽景l(fā)枝，謳歌生命。古根微花，別具幽情。眾綠點(diǎn)紅，聚神引睛。文房雅賞，梅竹清供。筆洗清波，蓮荷風(fēng)動(dòng)。派生系列，造化天成。細(xì)節(jié)務(wù)真，大局務(wù)定。虛實(shí)相生，氣韻生動(dòng)。竹木牙角，皆可妙承。金石書(shū)畫(huà)，藝?yán)硐喽荨Ｗx書(shū)行路，識(shí)見(jiàn)自豐。

淺談根藝陶絕非評(píng)論，好在只是說(shuō)說(shuō)，不可謂沒(méi)給自己留有余地。漢代劉歆看過(guò)楊雄的文章《玄》以后嘲笑說(shuō)：“空自苦，……吾想后人用覆醬醅也?！边@話用在我的這篇亂說(shuō)上，倒是十分恰當(dāng)。能覆醬醅，我亦足矣。

君如解語(yǔ)應(yīng)無(wú)事，陶不能言最可人。