○李志銘

在臺(tái)灣，我這一代人的童年歲月中，印象最深刻的少不了廣播名嘴吳樂天每周從調(diào)幅電臺(tái)（老式收音機(jī)）準(zhǔn)時(shí)放送的一段開場(chǎng)白為“講添丁，說添丁，添丁說不盡……”的把廖添丁傳奇故事描述得活靈活現(xiàn)的講古節(jié)目。吳樂天總是不忘在節(jié)目中加油添醋、極盡夸張之能事：比方他說廖添丁身上有一條腳巾，可縱身一躍七丈二，來無影去無蹤；又說他的朋友“紅龜仔”隨身攜帶兩把短槍，能夠毫發(fā)無傷地用槍打子彈來點(diǎn)煙，槍法奇準(zhǔn)；廖添丁甚至還參與了余清芳起義等抗日活動(dòng)。

從其幼時(shí)出身貧苦，乃至爾后市井口耳相傳以俠犯禁、抗日救民的諸般義舉，最終以英年早逝之姿悲壯落幕，吳樂天一口鏗鏘激昂的民族節(jié)義顯然將廖添丁“劫富濟(jì)貧”、“反抗殖民威權(quán)”的英雄形象推到了一個(gè)高峰。

1979年，《廖添丁》舞劇首演，不惟轟動(dòng)一時(shí)，還登上《紐約時(shí)報(bào)》，新聞評(píng)論譽(yù)之為“東方的羅賓漢”、“充分表達(dá)臺(tái)灣的時(shí)代精神”等。之后，透過各種文字、口語以及歌謠形式的傳遞，有關(guān)廖添丁事跡的流傳始終未曾間斷過。

廖漢臣根據(jù)民間文獻(xiàn)寫成小說

臭水莊，廖添丁。展腳巾，飛厝頂。劫橫財(cái)，去助貧，義賊名，透全省。[清水鎮(zhèn)（地方念謠）／林沉默]

對(duì)于一個(gè)成長(zhǎng)于上世紀(jì)六七十年代的孩子來說，每每能在廟口野臺(tái)聽江湖藝人述說廖添丁的俠義傳奇，又或者更幸運(yùn)的話，能盼望每個(gè)月向父母拿到零用錢五塊買一本《學(xué)友雜志》，翻閱當(dāng)期連載小說《臺(tái)北城下的義賊——廖添丁》就算是一種莫大的幸福了。

當(dāng)年在《學(xué)友雜志》上，作家廖漢臣（筆名文爛、毓文，1912-1980）根據(jù)日警手冊(cè)并參酌民間傳說，把廖添丁的一生寫成了《臺(tái)北城下的義賊——廖添丁》。起初先行連載了四期而受到廣大讀者歡迎，后因事忙輟筆，讀者又寫信要求雜志推請(qǐng)續(xù)稿，廖漢臣遂繼續(xù)執(zhí)筆，并將之輯錄成單行本付梓問世。日后與廖添丁的相關(guān)故事大抵皆以此書為藍(lán)本。

日本殖民統(tǒng)治時(shí)期生長(zhǎng)于臺(tái)北艋舺地區(qū)的廖漢臣，早年當(dāng)過書店店員和印刷工人，在偶然機(jī)會(huì)下讀了永井亨《社會(huì)學(xué)》一書，從此矢志向?qū)W，并利用夜晚時(shí)間刻苦自習(xí)寫作。30年代期間，廖漢臣先后擔(dān)任《新高新報(bào)》漢文記者，《東亞新報(bào)》臺(tái)北支局記者，同時(shí)積極參與“臺(tái)灣文藝協(xié)會(huì)”、“臺(tái)灣文藝聯(lián)盟”、“臺(tái)灣歌人協(xié)會(huì)”等社團(tuán)活動(dòng)，并擔(dān)任《先發(fā)部隊(duì)》《第一線》《臺(tái)灣新文學(xué)》等文學(xué)雜志發(fā)行人，從而成為當(dāng)時(shí)推展島內(nèi)“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的健將之一。他極為關(guān)注民間文學(xué)，廣泛搜集臺(tái)灣各地民俗傳說與歌謠，《臺(tái)北城下的義賊——廖添丁》即是他綜合民間文獻(xiàn)史料所寫成的一部暢銷通俗小說。

《臺(tái)北城下的義賊廖添丁》,廖毓文著、葉宏甲畫，臺(tái)北：南華出版社1955年

《臺(tái)北城下的義賊——廖添丁》共計(jì)27章節(jié)，每一章節(jié)設(shè)一標(biāo)題，每一標(biāo)題皆以四言二句形式點(diǎn)出主要故事內(nèi)容。故事從廖添丁幼時(shí)講起，敘述廖添丁14歲時(shí)日本開始統(tǒng)治臺(tái)灣，各地義軍以武力抗日，廖添丁的父親因參與劉永福率隊(duì)在彰化起事的義軍而戰(zhàn)死沙場(chǎng)，其間廖添丁接連遭逢各種因緣際會(huì)，由一方盜寇逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭谷沼⑿?。如是?nèi)容不惟展現(xiàn)出某種民族意識(shí)與庶民正義的認(rèn)同過程，亦使廖添丁故事的意義隨著社會(huì)時(shí)代背景轉(zhuǎn)化。誠(chéng)如作者在序文中所說：

以前的臺(tái)北市，有一座堅(jiān)固的城。這座城市是清代建筑的，在日本侵占臺(tái)灣不久，這座城還高高地聳立在臺(tái)北市中。有一道又高又厚的城壁，環(huán)繞著五個(gè)城樓，把城中和城外的住民隔離，分為兩個(gè)對(duì)立的世界。日本人多居在城內(nèi)，本省人多居在城外，因?yàn)榉磳?duì)日本人的侵略和壓迫，近郊的義民還不斷地繼續(xù)著活動(dòng)。于是，日本人在城內(nèi)城外，設(shè)立了很多很多的治安機(jī)構(gòu)──如守備隊(duì)哪，憲兵隊(duì)哪，警察隊(duì)哪，來壓制本省人，以加強(qiáng)其統(tǒng)治?？墒?，統(tǒng)治不久，城外大稻埕方面，忽然出現(xiàn)了一個(gè)義賊，打家劫舍，神出鬼沒，使日本人那些治安機(jī)關(guān)，束手無策，把驚惶無能的丑態(tài)，完全暴露在本省人的面前。所以這個(gè)故事，一時(shí)轟動(dòng)了全省，在這義賊死了后，還有人把他的故事，搬上舞臺(tái)上去排演，或編入歌詞去傳頌。這義賊是誰？就是那有名的廖添丁。

序文最末，廖漢臣自言希望讀者除了將此故事作為“一種故事讀”也好，亦可當(dāng)作“一個(gè)時(shí)代的血淚的記錄”來看待。對(duì)廖漢臣來說，當(dāng)時(shí)許多臺(tái)灣老百姓在日本殖民政府統(tǒng)治之下并沒能過上好日子，反倒讓統(tǒng)治者借機(jī)施予人民更大的壓迫和剝削。在小說中，他毋寧刻意透過廖添丁來對(duì)照出統(tǒng)治者束手無策、甚至被鬧得雞飛狗跳的丑態(tài)，其逗趣而諷刺的描述背后正是作家所意欲批判的殖民體制?；蛟S這也是廖漢臣給予廖添丁一個(gè)正當(dāng)化的犯案理由：因?yàn)樵馐苋毡救说钠蹓?、不得已才被逼上梁山?/p>

你不是辜顯榮，我不是廖添丁

美國(guó)19世紀(jì)有蒙面?zhèn)b佐羅（Zor ro），英國(guó)中古世紀(jì)亦有綠林俠盜羅賓漢（Robin Hood），而提起臺(tái)灣自日本殖民統(tǒng)治時(shí)期以來最具代表性的民間傳奇人物則非“廖添丁”莫屬！傳說中的他不僅能飛檐走壁、武功高強(qiáng)，還常劫富濟(jì)貧、神出鬼沒。時(shí)至今日，廖添丁仍是臺(tái)灣人心目中最膾炙人口的經(jīng)典故事題材之一。

廖添丁當(dāng)年雖是日本“總督府”的頭號(hào)緝捕對(duì)象，但民間人士習(xí)以“義賊”稱之。廖漢臣在《臺(tái)北城下的義賊——廖添丁》中逐一描寫了廖添丁幫助余清芳護(hù)送起義用的槍枝、保護(hù)臺(tái)灣米酒配方所有人徐祥教授、到臺(tái)北辜顯榮家借錢并且盜取臺(tái)灣“總督”官印、仗義資助吳郭魚培育者吳郭清、甚至還鋪陳結(jié)識(shí)了西螺七嵌阿善師等天馬行空的想象情節(jié)。

關(guān)于廖添丁向辜顯榮（勒索）借錢一事，在各種檔案以及文獻(xiàn)史料中皆無記載可尋。這段軼事卻早在民間廣泛流傳，并被廖漢臣寫入書中。小說中頗為詳盡地描述了辜家富庶面貌，以及廖添丁結(jié)伙好友紅龜來到御用紳士辜顯榮開設(shè)的大和行偷竊錢財(cái)以幫助窮人等橋段，迄今鹿港地區(qū)仍流傳著這樣一句諺語：“你不是辜顯榮，我不是廖添丁?！彼脕硪?guī)勸人們不要沒事互找麻煩，這意味著民間傳說中的廖添丁與辜顯榮彼此向來都是死對(duì)頭，顯見當(dāng)時(shí)一般民眾對(duì)于與統(tǒng)治者關(guān)系良好的富商的負(fù)面觀感。

《臺(tái)北城下的義賊——廖添丁》結(jié)尾處，廖漢臣另附了一篇標(biāo)題為“兇賊廖添丁之靈托夢(mèng)”的新聞，并說明此新聞采錄于1955年1月3日《臺(tái)灣公論報(bào)》“臺(tái)灣風(fēng)土”。內(nèi)容是廖添丁死后葬于荖阡坑，民間開始流傳向廖添丁祈求諸事靈驗(yàn)之說，但若未辦牲禮，廖添丁將會(huì)托夢(mèng)斥責(zé)。此宗鄉(xiāng)野奇譚或許正反映出一般老百姓心中的愿望：期盼廖添丁死后轉(zhuǎn)換形體、進(jìn)而升華成某種精神形象來延續(xù)其生前行俠仗義的志業(yè)。

托夢(mèng)附體 化身義魄

根據(jù)臺(tái)灣殖民統(tǒng)治時(shí)“總督府”的檔案資料記載，廖添丁乃臺(tái)中廳大肚上堡秀水莊（今清水鎮(zhèn)）人，8歲時(shí)父親過世、母親改嫁，18歲時(shí)開始犯案。1909年，因犯下偷竊警槍彈藥及佩劍案而開始受到警方高度重視，其后又犯下林本源家搶案、基隆槍殺密探陳良久案，以及八里坌五股坑保正李紅家搶案等，最終被楊林以鋤頭擊斃于八里坌觀音山區(qū)。

當(dāng)年針對(duì)這一連串新聞事件，不僅引發(fā)了臺(tái)灣社會(huì)輿論大肆渲染，且自廖氏亡故來年起，漢文《臺(tái)灣日日新報(bào)》即接連以“雄鬼為厲”、“鶯啼燕語”為題，以戲劇性筆觸巨細(xì)靡遺地回顧廖添丁如何謀劃各項(xiàng)刑案、如何運(yùn)用巧技死里逃生，乃至最后死因真相為何等案情報(bào)道?！傲翁矶⌒?yīng)”乃逐漸在民間發(fā)酵，民眾紛紛私下前往廖添丁埋葬之地祭祀。有關(guān)廖添丁的靈異事跡也很快在市井大眾茶余飯后耳語間傳播開來，民間一度盛傳廖添丁“其實(shí)并未死去”、“英魂顯靈治病”等。這些傳言自然成了說書人及小說家的最佳創(chuàng)作題材。

廖添丁，臺(tái)北市人，27歲，平日打家劫舍，取富助貧，固屬狂悖，然而意在擾亂日本政府治安，以報(bào)亡國(guó)戴天仇恨，草澤忠孝，實(shí)是難得，及查生死簿，該享年壽七十有二，嗣因崔判官醉眼迷離，顛倒錯(cuò)看，藉害理昧良之手，勾引靈魂，死于非命也，應(yīng)免罪還陽，據(jù)報(bào)肉身埋沒，準(zhǔn)予投胎轉(zhuǎn)世烏龍村，為楊萬寶享年45歲。

此乃早年“臺(tái)南秀才”許丙?。?900-1977）撰述的《廖添丁再世》書中一段開場(chǎng)白。內(nèi)容主要敘述廖添丁死后來到陰間，因?yàn)榈馗泄僬`看生死簿，而錯(cuò)將原本該有72歲壽命的廖添丁在他27歲時(shí)即拘提至枉死城，于是閻羅王判他再度投胎轉(zhuǎn)世，并且喚名“楊萬寶”。

《廖添丁再世》，許丙丁著，藝升出版社1957年

相傳許丙丁從小就喜歡在老家附近的關(guān)帝廟、下太子廟、大天后宮聽老講古師講述民間傳奇故事如“三國(guó)演義”、“水滸傳”、“濟(jì)公傳”、“彭公案”、“施公案”、“七俠五義”等，年紀(jì)輕輕便已在詩(shī)文鼎盛的臺(tái)南府城享有盛名，時(shí)人稱他“工文墨，喜漫畫，能文而兼情詩(shī)，幽默而且風(fēng)流，善南腔，而擅北調(diào)，慣作流行新曲，時(shí)為古風(fēng)鄉(xiāng)歌，興之所至，作優(yōu)孟以登場(chǎng)，情或不禁，為周郎而顧曲”。多才多藝、興趣廣泛的許丙丁于1920年考入“臺(tái)北警察官練習(xí)所特別科”擔(dān)任臺(tái)南州巡查，在職期間曾以臺(tái)南地方各寺廟神祇為素材、并參酌街談巷議傳說寫成章回小說《小封神》發(fā)表于“南社”創(chuàng)刊的《三六九小報(bào)》，后來還把他參與緝捕大盜楊萬寶的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)輾轉(zhuǎn)寫成了《廖添丁再世》。這部作品先在《中華日?qǐng)?bào)》上連載，文中附有標(biāo)題詩(shī)曰“廖添丁靈魂不散，閻羅王秦鏡高懸，結(jié)案情添丁再世，發(fā)枝葉萬寶初生”，并搭配自繪插圖同步發(fā)表，深獲讀者好評(píng)，旋即匯編出版單行本。

《義賊廖添丁》，廖毓文著，臺(tái)北：文藝出版社1962年

《義俠廖添丁》（全集）,許丙丁著，臺(tái)中：重光書店1974年

彼時(shí)約莫六七十年代期間，此書不僅流傳甚廣，并且還被坊間出版商拿來與廖毓文的《義賊廖添丁》（即《臺(tái)北城下的義賊廖添丁》）合并編為《義俠廖添丁（全集）》一冊(cè)（均未標(biāo)原書名），其中有部分情節(jié)大略和許丙丁以日文筆名“本山泰若”發(fā)表于戰(zhàn)前40年代的辦案實(shí)錄《實(shí)話探偵秘帖》（1944年嘉義蘭記書局印行）書中描寫“殺人放火鬼?xiàng)钊f寶”一章有所雷同。然而在稍晚出版的《廖添丁再世》中卻增添了不少對(duì)抗日本政府的劇情橋段，顯見作者為了讓楊萬寶化身的廖添丁義俠形象更深留人心，乃刻意將其竊盜之舉賦予正當(dāng)化理由，并加入具有戲劇效果的細(xì)節(jié)陳述，如在被追捕的緊張時(shí)刻，仍悠閑地跨著步哼著歌，把氣急敗壞的日警丟在身后。故事里當(dāng)然也不斷強(qiáng)調(diào)他鋤強(qiáng)扶弱、劫富濟(jì)貧的諸般情節(jié)。

從鄉(xiāng)野傳說到民族寓言

回想七八十年代20年間，只要一提起人稱“鉆石嘴”的廣播名人吳樂天，幾乎就和“廖添丁”劃上了等號(hào)。

自幼生長(zhǎng)于臺(tái)南新營(yíng)的吳樂天，務(wù)農(nóng)之余兼賣草藥，小時(shí)候?yàn)榱藥兔ω?fù)擔(dān)生計(jì)，加入布袋戲班作了兩年學(xué)徒，也曾跟賣蛔蟲藥的商人學(xué)習(xí)江湖賣唱推銷的技巧。學(xué)成后，吳樂天騎著腳踏車、載起藥箱走遍全臺(tái)，途中所見所聞便成了他日后講古說書的豐富題材。17歲那年（1964），他開始在廣播電臺(tái)中賣藥，為吸引聽眾注意，乃將廖添丁的故事穿插在賣藥廣告間。想不到此一說書節(jié)目竟大受聽眾歡迎，不僅在傳媒界闖出了一片天，更讓吳樂天成為當(dāng)年家喻戶曉的廖添丁頭號(hào)代言人。

1977年，吳樂天正式在民本電臺(tái)開講“傳奇人物廖添丁”，從最初的10家電臺(tái)聯(lián)播擴(kuò)增至28家。由于聽眾反響熱烈，民本電臺(tái)趁熱發(fā)行了一本名為《傳奇人物：廖添丁專集》的小冊(cè)子。專集除介紹“傳奇人物廖添丁”的制作人員與主講人吳樂天外，并為該節(jié)目里出現(xiàn)的每個(gè)重要角色立傳。除在電臺(tái)講古之外，吳樂天還在臺(tái)北市華西街開設(shè)了“臺(tái)灣民俗館”，每周定期說書開講。熟悉的聽眾皆知他講古不帶劇本，一個(gè)簡(jiǎn)單的本事大綱到了嘴里，立即變成曲折離奇的傳奇故事，充分顯示他驚人的組織思維能力和口語技巧。

吳樂天講古之所以能夠迷倒眾生，一部分固然來自他早年際遇坎坷而豐富的生命閱歷，另一部分毋寧說受益于他平日酷愛讀書的習(xí)慣。如《基督山恩仇記》《雙城記》《塊肉余生錄》等翻譯小說，他往往一讀再讀；一些中國(guó)傳統(tǒng)章回小說《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》等，據(jù)說他每隔一段時(shí)間都要回頭重讀。

當(dāng)時(shí)，無論是在電臺(tái)或民俗館開講，吳樂天總是一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“講古不是為了營(yíng)利，而是為了保存臺(tái)灣語文盡一己之力，帶著文化的使命感。”巧合的是，就在他掀起民間說書熱潮的這段期間，正值“鄉(xiāng)土文學(xué)”興盛之時(shí)，許多年輕作家主張文學(xué)應(yīng)根植于土地。包括早年在《報(bào)導(dǎo)文學(xué)》《紀(jì)實(shí)文學(xué)》等領(lǐng)域耕耘的寫作者如陳銘磻、心岱皆有傳述廖添丁事跡的相關(guān)著作問世。前者根據(jù)許丙丁的《義俠廖添丁》原著進(jìn)行改寫而成另一同名著作；后者參酌部分田野文獻(xiàn)訪談并以小說創(chuàng)作形式寫了《紙鳶：廖添丁的故事》。1997年，《時(shí)報(bào)文化》將之更名為《俠盜正傳——廖添丁》重新出版。

《臺(tái)灣英雄廖添丁》，吳樂天著，臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版社1989年

《義俠廖添丁》，陳銘磻改寫，臺(tái)北：博學(xué)出版社1979年

同樣地，彼時(shí)因應(yīng)市場(chǎng)潮流所趨，吳樂天也把他曾經(jīng)講過的廖添丁故事內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文字，匯整輯成《臺(tái)灣英雄廖添丁》一書于1989年出版，還找來當(dāng)年甫獲日本講談社頒發(fā)“最優(yōu)秀漫畫大賞”的臺(tái)灣漫畫家鄭問繪制書籍封面。但觀其書中所錄，吳樂天完全脫離了前人的傳說架構(gòu)，并且極盡想象之能，將廖添丁故事發(fā)展得令人瞠目結(jié)舌。比如廖添丁絕非區(qū)區(qū)一介粗鄙流氓，而是個(gè)知書達(dá)禮、武藝高超的知識(shí)分子，更參與了許多歷史上大規(guī)模的抗日斗爭(zhēng)，包括“噍吧哖事件”，余清芳密謀策劃起義前，廖添丁義務(wù)從梧棲護(hù)送槍枝到永康，以及為了讓臺(tái)灣米酒制造圖不落入日本人手中而幫忙護(hù)送持有者到臺(tái)北會(huì)見美國(guó)領(lǐng)事，甚至還公開向日本總督府下戰(zhàn)帖、演出轟動(dòng)國(guó)際的盜印事件等。最令人拍案叫絕的是，在他持續(xù)20年來透過電臺(tái)媒體不斷“講添丁、說添丁”的過程中，吳樂天顯然也仿佛“英靈附體般”將自己幻想成了廖添丁的人間化身，接連在“臺(tái)灣英雄”、“臺(tái)灣鏢局”與“臺(tái)灣小調(diào)”（1987）等一系列廖添丁主題電影里親身擔(dān)綱演出。

綜觀廖添丁短短的一生，在日本殖民統(tǒng)治時(shí)代的臺(tái)灣社會(huì)自有一份壯烈的凄美，且能在后世傳頌不絕。不同時(shí)期、不同版本和媒介的廖添丁傳奇無疑承載了臺(tái)灣歷史當(dāng)中包含人性部分的掙扎與寄托。這些故事不惟使得廖添丁化身俠盜英雄的種種作為超越了個(gè)人范疇，進(jìn)而呈現(xiàn)出一個(gè)足以代表臺(tái)灣百姓尊嚴(yán)的精神形象，乃至最終輾轉(zhuǎn)升華成為一種政治象征、一則民族寓言。