朱和雙

清初黃之雋記錄的民間故事《虎媼傳》早就被學(xué)界同仁改編成白話文傳世，然此母題在華夏邊緣族群中的講述情況并沒(méi)有引起研究者的重視，而“虎崇拜”的討論也陷入了自言自語(yǔ)。彝族舊稱“羅羅”（在漢籍中通常被添加上“犭”，但“玀玀”二字同任何真實(shí)存在的動(dòng)物都沒(méi)有關(guān)系）。古本《山海經(jīng)》描述的“羅羅”、“陸吾”和“開(kāi)明獸”是先民們幻想的產(chǎn)物，清代漢籍所見(jiàn)“綠瓢”（讀作［lu33p‘iɑ35］）與“秋狐”（讀作［t?‘ou51fu33］①滇南古彝文中的“秋”字仍讀作[tshu33]，而云南漢語(yǔ)方言通常都會(huì)將“狐貍”讀作[fu33lie51]。）也不是特指哪一種猛獸，而是游獵民族從“棄老”習(xí)俗中解脫出來(lái)以后仍保留的集體夢(mèng)魘。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于老虎外婆型故事②這個(gè)概念的提出與固化應(yīng)該歸功于鐘敬文先生，雖然在此之前周作人曾有過(guò)“老虎外婆”和“狐外婆”的討論，但其影響范圍僅限于學(xué)術(shù)界，而前者則公開(kāi)在雜志上刊載《征求“老虎外婆型故事”》并初步提煉出故事梗概供讀者參考。美國(guó)學(xué)者丁乃通先生編著《中國(guó)民間故事類型索引》（中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第91～93頁(yè)）采用的是鐘敬文先生的提法。需要指出的是，婁子匡先生所說(shuō)的“虎姑婆”僅流傳在臺(tái)灣和福建等地，而段寶林撰《“狼外婆”故事的比較研究初探》（載《民間文學(xué)論壇》1982年創(chuàng)刊號(hào)）和韋世柏撰《“狼外婆”故事的起源》（載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)·研究生專輯》1989年增刊）均有“以偏概全”之嫌。雖然“老虎外婆型故事”已漸成學(xué)術(shù)用語(yǔ)，但云南流傳的這類故事多將吃人的妖怪說(shuō)成“老變婆”或“變婆”，而不明言屬于何種野獸，再說(shuō)漢籍中提到的“綠瓢”與“秋狐”更是介乎人獸之間。的研究還沒(méi)有得出讓人滿意的答案，故有進(jìn)一步討論之必要。筆者認(rèn)為，有關(guān)“綠瓢”與“秋狐”的傳聞對(duì)于理解東亞文化圈普遍盛行過(guò)的“棄老”習(xí)俗以及老虎外婆型故事背后隱藏著的婚姻制度都很有幫助，故借此提供些討論的素材。

一 清代漢籍中的“綠瓢”與“虎噬人”傳說(shuō)

在漢籍中很早便出現(xiàn)“人化虎”的傳說(shuō)，比如晉人干寶撰《搜神記》說(shuō)：“江漢之域有貙人。其先，廩君之苗裔也，能化為虎。……或云貙虎化為人，好著紫葛衣，其足無(wú)踵?；⒂形逯刚撸允秦?。”晉人張華撰《博物志》也有類似記載。南朝宋人范曄撰《后漢書》記載“巴郡南郡蠻”時(shí)亦說(shuō)：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲血，遂以人祠焉?！边@些傳聞在云南見(jiàn)于記載要晚得多，元代李京撰《云南志略》之“諸夷風(fēng)俗”說(shuō)：羅羅“酋長(zhǎng)死，以豹皮裹尸而焚，藏其骨于山。……年老往往化為虎云?！边@里的“羅羅”是一個(gè)地域范圍的統(tǒng)稱。明人王士性撰《廣志鐸》卷五“西南諸省·云南”說(shuō)：“楚雄迤南夷名真羅武，人死則裹以麞、鹿、犀、兕、虎、豹之皮，抬之深山棄之。久之，隨所裹之皮化為其獸而去。”其實(shí)，將山中常見(jiàn)的野獸都?xì)w結(jié)成“老虎”多少有些崇富心理在作怪，因?yàn)椤稄V志鐸》說(shuō)“南甸宣撫司有婦人能化為異物，富室婦人則化牛馬，貧者則化貓狗”，故推測(cè)化虎者絕非等閑之輩。至于《虎薈》中說(shuō)“云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化為虎”，實(shí)際上可以有完全不同的解釋。清人倪蛻纂錄《滇小記》說(shuō)：“云南黑白猓玀，往往有壽至百數(shù)十歲者，相傳至二百歲，則子孫不敢同居，舁之深谷大箐中，為留四五年糧。此猓漸不省人事，但知食臥而已，遍體遂生綠毛如苔，尻突成尾。久之，尾長(zhǎng)于身，朱發(fā)金睛，鉤牙铦爪。其攀陡巖壑，往來(lái)如飛，攖虎、豹、獐、鹿為食，象亦畏之，土人呼為‘綠瓢’。”倪蛻所記“綠瓢”的特征倒是與《山海經(jīng)》描述的“青獸”有些契合，因?yàn)椤扒唷焙汀熬G”是兩種非常接近的顏色。從子孫不敢同居來(lái)推測(cè)，所謂“綠瓢”很可能就是遠(yuǎn)古時(shí)代“棄老”習(xí)俗的遺存。

清代漢籍中常見(jiàn)蠻人化虎的傳說(shuō)，這可以同棄老型故事結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。在世界很多民族中都流傳著棄老型故事，日本著名作家深澤七郎的《楢山節(jié)考》就取材于民間傳說(shuō)，湖北武當(dāng)山周邊還發(fā)現(xiàn)有“寄死窯”。最近，有學(xué)者在考察從棄老到敬老再到神化老人的故事后認(rèn)為，祖先崇拜的形成至少與敬養(yǎng)老人的倫理觀念有關(guān)，并非純粹的死而為神、物老為精觀念的產(chǎn)物。①李道和：《棄老型故事的類別和文化內(nèi)涵》，載《民族文學(xué)研究》2007年第2期。如此說(shuō)來(lái)，像“綠瓢”這類離奇?zhèn)髀劷^不是偶然出現(xiàn)的。清人曹樹(shù)翹撰《滇南雜志》卷二十二“土司”云：“元初，麗江之白沙里夷人木都牟地者，性剛勇，偶抱憤事，臥于磐石之上，須臾變?yōu)榛ⅲ叵S去。”光緒《續(xù)云南通志稿》所附“白玀玀”的人物形象不同于《皇清職貢圖》，也不同于道光《云南通志稿》，而是能讓人聯(lián)想起《山海經(jīng)》中的青獸形象，這無(wú)疑就是傳說(shuō)中的“綠瓢”。有關(guān)“白玀玀”的說(shuō)明文字（注明轉(zhuǎn)引自“鈕銹觚賸”，即清代學(xué)者鈕琇，《觚賸》是鈕琇的一部筆記）說(shuō)：“滇中猓玀，有黑白二種，皆多壽，一百八九十歲乃死。至二百歲者，子孫不敢同居”，其內(nèi)容基本上同于《滇小記》。鈕琇的《觚賸》正編成于康熙三十九年（1700），續(xù)編成于康熙四十一年（1702）。有關(guān)“綠瓢”的傳聞出自《觚賸正編》卷八“粵觚”（下），因《滇小記》書末有己亥（康熙五十八年）十月作者的自識(shí)，則倪蛻抄襲鈕琇《觚賸正編》明矣！從細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，《續(xù)云南通志稿》除將《觚賸正編》中的“遍”改作“徧”，將“陟”改作“涉”外，其余內(nèi)容沒(méi)有變動(dòng)。

清人最初所描述的“綠瓢”是對(duì)蠻族的“污蔑”，至于其教育功能則是后來(lái)才添加進(jìn)去的。光緒十五年（1889）的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》（辰集）有一幅《綠瓢》，其題記云：“老有老態(tài)，黃發(fā)也，兒齒也，臺(tái)文之背、凍梨之面也，皆不離乎人形，乃有越老越變，介乎不人不獸之間，則綠瓢是已。綠瓢者，蠻種也，為云南之猓玀所變。猓玀多壽類，皆百數(shù)十歲。若至二百歲外，則將食人。子孫不敢與居，舁棄深谷中，體生綠毛，尻長(zhǎng)修尾，金睛赤發(fā)，鉤爪鋸牙，越巖壁若履坦，攫獐兔以充饑，是為綠瓢。其命名之義，不可得而解，一言以蔽之曰：老變甚矣。老者之不可以變也，茍其劭耆德勵(lì)，晚節(jié)典型，足式不愧老成。人將敬之，養(yǎng)之，親炙之，而何至于棄。傅之色則綠，擬其形以瓢，何但于區(qū)區(qū)之外貌聞，表異于后生哉！”最近影印的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》還有按語(yǔ)云：“綠瓢者，蠻種也，是云南猓玀所變而來(lái)，越老越變，介乎不人不獸之間，壽命長(zhǎng)，能活一百多歲。若到二百歲，將食人肉，子孫不敢和他同居，將其抬到深谷中，此時(shí)體生深綠毛，金睛赤發(fā)，鉤爪鋸牙，以鹿、兔為食。”②奇怪的是，周作人似乎并沒(méi)有這樣的見(jiàn)解，雖然他很早就寫有一篇未刊稿《老虎外婆及其他》（約作于1914年頃，鐘叔河編《周作人文類編·上下身》根據(jù)其手跡排?。?925年12月21日寫就的《關(guān)于“狐外婆”》（1926年1月11日載于《語(yǔ)絲》第61期，署名豈明）只是說(shuō)：“這種‘狐外婆’的故事是到處通行的，浙江紹興地方也有，不過(guò)稱作‘老虎外婆’……”他始終沒(méi)有提到黃之雋的《虎媼傳》。清人陳驤翰（卒于光緒二十四年前）撰有一篇名曰《綠瓢》的簡(jiǎn)短志怪小說(shuō)，其內(nèi)容如下：

永寧有陳志高者……以獵為生。恒往來(lái)于滇黔之郊……偶聞人言：“滇中某山，有夜光珠……如能獲此，可值百萬(wàn)黃金?！敝靖哓澙麖那菡呷耍Z而往。行半月，抵山下……登陟于林谷中……陡聞山頂有聲，如九皋唳鶴，高抗陰森，囂然震耳。群獸聆之，倉(cāng)皇竄走，頃刻四散。眾方驚喜，旋見(jiàn)一物循嶺下，獸首而人身，長(zhǎng)約八九尺，赤發(fā)蓬松，兩目如電，遍體皆綠毛，色更艷于鸚鵡，長(zhǎng)牙出口，手足皆作虎爪形，尻后有尾長(zhǎng)丈余，斕斑如豹，左右盤旋，行步迅疾之至。志高大駭，亟欲匿避，而物已睹，仰天長(zhǎng)嘯，颯颯然樹(shù)撼葉落，躍至四人前，舒臂掠取。中一曹姓者揮刀斫其腕，皮厚毛深，刃不能入。物舉左手擒曹腰，輕若挈瓶，右手把其頭而劈之，如斷蔥然，拋首地上，掬兩肩而吸其血，汩汩然吞咽不已。甫攫曹，志高往救，以铦鋒刺其腹，堅(jiān)若石缶，驚慌失措，及睹曹死，悲慘窘急，偕二伴返身以奔。物咀血盡，棄曹尸，跳馳迫追，復(fù)抓一王姓者去。志高與一人奔及崖前，聳身投下……物乃嘯于崖上，似恨二人之逃脫者。幸崖深險(xiǎn)，無(wú)路可下。久之寂然，知其去矣。至次晨日出，志高乃下樹(shù)，尋其侶于百步之外。……問(wèn)土人，亦不知為何怪。①陳驤瀚：《駭癡譎談》，胡協(xié)寅校閱，廣益書局（上海），1936年，第99～100頁(yè)。

陳驤瀚緊接上文說(shuō)：“余按鈕玉樵《觚賸》所記，言滇南猓玀壽最高，有過(guò)二百余歲者，則入山不返，久之成精，周身出綠毛如苔，朱發(fā)金睛，鉤牙铦爪，攫虎豹獐鹿為食，象亦畏之，名曰綠瓢，殆此類歟！”很明顯，他描述的“綠瓢”肯定受到了鈕琇《觚賸》的影響，因?yàn)閮扇苏務(wù)摰亩际恰暗嶂小钡漠惵?，只不過(guò)鈕琇明確是指猓玀，陳驤瀚卻籠統(tǒng)地稱呼“土人”。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，《山海經(jīng)》中的“羅羅”區(qū)別于人面虎身神，恐怕就是“獸首而人身”。鈕琇在《觚賸》中所記更接近道聽(tīng)途說(shuō)，并沒(méi)有什么價(jià)值判斷，而陳驤瀚卻將其改編成完整的故事，并且還宣揚(yáng)“安貧樂(lè)道”、“富貴在天”等宿命思想。在《綠瓢》結(jié)尾處，陳驤瀚以“古鄉(xiāng)子曰”的口吻講述了另一個(gè)不幸“折一脛”、“空手而歸”的故事，其用意就是要?jiǎng)裾]世人不可有愚妄之想，因?yàn)椤暗檬Ы杂卸〝?shù)……或平居尚有善行，故鬼神暗佑之也”。

著名的“猴玃搶婦”故事總是繞不開(kāi)蜀西南及南部山區(qū)，張華撰《博物志》說(shuō)：“蜀山南高山上有物如獼猴，長(zhǎng)七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名馬化，或曰玃玃?！泵髑鍟r(shí)期隨著華夏邊緣向滇緬方向的推進(jìn)，有關(guān)“猴玃”的傳聞逐漸被淡忘。雖然“綠瓢”并沒(méi)有明顯的性別特征（比如發(fā)達(dá)的雌性乳房），但還是傾向于男性化（強(qiáng)調(diào)其健壯），這不同于“老虎外婆”。據(jù)前輩學(xué)者考證，最早見(jiàn)于記載的老虎外婆型故事似乎非黃之雋（估計(jì)在清康熙年間）改寫的《虎媼傳》（因被黃承增收入《廣虞初新志》而傳世）莫屬②。早在1927年5月，鄭振鐸先生就在《老虎婆婆》中寫道：“這個(gè)故事第一次見(jiàn)于記載上的是黃之雋的《虎媼傳》?！雹坂嵳耔I：《老虎婆婆》，載《小說(shuō)月報(bào)》第二十卷第五期，1927年5月。鐘敬文先生也認(rèn)為：“我國(guó)老虎外婆型故事，最早的記載，據(jù)我們現(xiàn)在所知道的，似應(yīng)算前清（康熙時(shí)）黃之雋氏所作的《虎媼傳》”。④婁子匡編纂：《老虎外婆故事專輯》，臺(tái)北東方文化供應(yīng)社，1970年，第98頁(yè)。20世紀(jì)三四十年代，鐘敬文先生還在《藝風(fēng)》（周刊）、《新學(xué)生》等雜志上刊登《征求“老虎外婆型故事”》，但他并沒(méi)有收集到有關(guān)云南的詳細(xì)資料，僅有一篇《山人婆》（流傳于云南河口，彭熾義搜集）。20世紀(jì)50年代以來(lái)在云南各地搜集到數(shù)十篇不同的老虎外婆型故事，唯獨(dú)沒(méi)有提到“綠瓢”的情況。漢籍中的“綠瓢”雖然已不再流傳，但卻不能忽視其作為同類故事“原型”的特征，因?yàn)椤痘媯鳌氛f(shuō)的是“歙居萬(wàn)山中皆虎，其老而牝者，或?yàn)槿硕θ恕保^的“牝虎害人”顯然要以“老而化虎”的傳聞作為前提，而“綠瓢”的形象非虎非豹，想必更加原始。

二 散落在邊地的“秋狐”與“虎姑婆”故事

明清筆記中還經(jīng)常提到一種名叫“秋狐”（亦作“秋姑”）的怪物，據(jù)說(shuō)是能食嬰兒的老婦，這跟蠻人化虎的傳聞如出一轍。據(jù)《萬(wàn)歷野獲篇補(bǔ)遺》卷四“土司”云：“隆慶間，云南隴川有百夷夫婦……俱化為虎，殘害人畜不可勝計(jì)?！边@類傳聞在記載中時(shí)而有之，如《菽園雜記》云：“北方老嫗，八九十以上齒落更生者，能夜出外食嬰兒，名‘秋姑’?！弊畛踉谠颇线叺亓鱾鞯摹扒锖笔遣环中詣e的，據(jù)《滇略》卷九“夷略”云：“蒙山老爨不死，久則生尾，不食人食，不認(rèn)子女，好山惡家，健走如獸，土人謂之‘秋狐’。然亦不恒有。元時(shí)，羅武蠻羅僄，百年弱，子孫以氈裹送之深箐，后生尾長(zhǎng)一二寸，相傳三百歲，不知所終?！币晕涠橹行牡摹傲_婺部”舊稱“羅武蠻”，道光《云南通志稿》引《古今圖書集成》將“羅僄……生尾長(zhǎng)一二寸”改作“生尾長(zhǎng)三寸”；而《騰越州志》將“不食人食，不認(rèn)子女，好山惡家”誤作“食人食不認(rèn)子女，好山畏家”（漏抄一個(gè)“不”字），又將“謂”字改成“胃”；道光《云南通志稿》引《騰越州志》沒(méi)有作更正。清人劉慰三撰《滇南志略》卷四“永昌府·騰越廳”所言“秋狐”傳聞同于《騰越州志》，即將“食人，食不認(rèn)子女”作為“秋狐”的特征，從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，所謂的“秋狐”完全就是“綠瓢”的翻版。據(jù)說(shuō)這種怪物在揚(yáng)州的民間故事中被稱作“秋虎老媽媽”，而在南通則又叫“秋狐外婆”。①婁子匡：《臺(tái)灣俗文學(xué)叢話》，臺(tái)北東方文化書局，1971年，第91～102頁(yè)。

明清漢籍中若隱若現(xiàn)的“秋狐”是一種介乎人獸之間的怪物，因南北地域不同導(dǎo)致的變異也相當(dāng)明顯。蒙山老爨所化之“秋狐”能夠健走如野獸狀，推測(cè)“秋”字即《辭源》解釋的“飛貌”或“騰躍貌”。中國(guó)民間有一個(gè)潛在的“秋狐”信仰圈或傳播帶，盡管其漢語(yǔ)稱謂仍沒(méi)有考證清楚。2008年，王光漢著《廬州方言考釋》對(duì)“秋姑”做如下解釋：

女子老時(shí)，牙齒掉了又長(zhǎng)出新牙，合肥一帶過(guò)去或把這樣的老人稱為“湊乎”，其漢字較多的寫法是“秋姑”。傳說(shuō)她會(huì)吃小孩，而且傳說(shuō)她嚼小孩的手指、腳趾就像吃炸果一樣?！扒锕谩钡膫髡f(shuō)甚早，《菽園雜記》、《水南翰記》即有相類記載，且言“秋姑”之“秋”應(yīng)該“讀如芻酒之芻”?！犊滴踝值洹氛f(shuō)“秋姑”之“秋”音為“楚俱切”，據(jù)此可知合肥音“湊”十分接近幾百年前的語(yǔ)音事實(shí)?！稘h語(yǔ)大詞典》收有“秋姑”條，“秋”音“qiu”，自是不妥。至于“姑”字，合肥話說(shuō)成“乎”，也有所據(jù)。元代鄭光祖《智勇定齊》第二折說(shuō)：“再搽一斗胭脂粉，我是個(gè)村疃多年老狐?！薄昂奔础扒锕谩钡挠忠环N寫法，說(shuō)明元人即把“姑”讀作“狐”，與合肥話說(shuō)“乎”只有聲調(diào)上的不同。②王光漢：《廬州方言考釋》，安徽大學(xué)出版社，2008年，第34頁(yè)。

近日筆者有幸“私淑”到一位北方的前輩學(xué)者，欣然言及膠東半島的漢族民間也有“秋胡婆”的傳說(shuō)，唯當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將“秋”字讀作“湊”（平聲）。③這條重要的學(xué)術(shù)信息是《文學(xué)與文化》雜志主編陳洪先生審讀初稿后殷切奉告的，在此謹(jǐn)致謝忱！另?yè)?jù)《山東的老虎外婆型（故事）》（房士圣采自高唐縣），其梗概歸納如下：（1）一婦人有兩男孩；（2）婦人外出被虎吃掉，虎幻形至其家；（3）夜半兄聞虎吃其小弟，潛遁去；（4）虎尋覓之，卒失敗（參見(jiàn)婁子匡編纂：《老虎外婆故事專輯》，第67頁(yè)）。不知“秋胡婆”的傳說(shuō)是否同于“山東的老虎外婆型”故事。由于讀音相近，“秋姑”常寫作“秋胡”，比如明人朱孟震撰《浣上續(xù)談》說(shuō)：“又一種玀夷變秋胡者，居深山窮谷，平生食荍面，少嘗鹽鹵之味，至九十余或百歲，尾閭骨漸長(zhǎng)，如獸尾禿根，遍體生毛，手行于地，漸食生物。其子孫豫于深林挖一坑窟，置諸腥果食物于中，一日以氈衫包擁其頭目，舁至窟所，潛自散匿，而彼遂忘歸，乃食所置之物，久則成獸，如熊猿之類，趫捷勇勁，登木臥草，水飲洞居，數(shù)百歲不死，子孫以為榮福。冬月夷人采降真香于山中者，時(shí)或見(jiàn)之，猶知近人?！弊鳛檫h(yuǎn)古時(shí)代“棄老”習(xí)俗的殘留，《山海經(jīng)》中的“羅羅”可能就是“玀夷變秋胡者”，因?yàn)檫@樣的傳聞絕不是孤證，比如《太平廣記》卷三百六十七“胡頊”條引《記聞》云：“夏縣尉胡頊，嘗至金城縣界，止于人家。見(jiàn)一老母，長(zhǎng)二尺，垂白寡發(fā)，據(jù)案而食，餅果且盡。其家新婦出，見(jiàn)而怒之，搏其耳，曳入戶。頊就而窺之，納母于檻中，窺望兩日如丹。頊問(wèn)其故，婦人曰：‘此名為魅，乃七代祖姑也。壽三百余年而不死，其形轉(zhuǎn)小。不須衣裳，不懼寒暑。鎖之檻，終歲如常。忽得出檻，偷竊飯食得數(shù)斗?！边@些遠(yuǎn)古文化遺存隨著漢族移民的拓展而流布到云南，并將其誣蔑給了“玀夷”。從相關(guān)情況來(lái)看，“綠瓢”更接近“獸首人身”的雄性怪物，而“秋狐”則傾向于“人首獸身”的老年雌性。

云南邊地流傳的動(dòng)物精怪故事唯獨(dú)在明清以后達(dá)到鼎盛，這不得不說(shuō)是漢族移民影響的結(jié)果。滇西保山壩區(qū)流傳有“老臭狐”（當(dāng)?shù)胤窖圆豢桃鈪^(qū)分“狐”與“虎”）或“臭狗”（即豺狼）變作阿婆吃人的故事。滇中地區(qū)有內(nèi)容相近的民間傳說(shuō)《丘姑外婆》和《智斗老秋夫》，前者流傳于玉溪市紅塔區(qū)漢族民間，說(shuō)的是丘姑外婆晚上來(lái)叫門，姐妹倆盡管早已提高警惕，但還是受了騙。丘姑外婆進(jìn)門后與姐妹倆睡在一起，很快就將善良老實(shí)的妹妹吃了。聰明伶俐的姐姐用計(jì)逃了出來(lái)，并想辦法殺死了丘姑外婆。丘姑外婆死后變成了毛毛蟲(chóng)。易門縣彝族民間故事《智斗老秋夫》說(shuō)孩子們（二女一男）和父母親（經(jīng)常不在家）住在偏遠(yuǎn)的獨(dú)家村，某天老秋夫假裝阿婆來(lái)敲門，謊稱照顧姐弟仨，她用蜂蜜把毛手涂抹光滑，騙過(guò)孩子們進(jìn)了家門。半夜里，大姐發(fā)現(xiàn)老秋夫在嚼弟妹的手指頭吃，就借口溜出門外，爬上了馬桑樹(shù)，并設(shè)計(jì)把削尖的鋒利長(zhǎng)棍插進(jìn)了老秋夫的喉嚨。還沒(méi)等她下樹(shù)來(lái)，老秋夫的尸體就變成無(wú)數(shù)會(huì)咬人的大毛蟲(chóng)，她懇請(qǐng)過(guò)路的大白狗相救，但對(duì)方趁機(jī)逼婚，她只好答應(yīng)。南澗縣漢族民間流傳的《老秋乎（妖怪）的故事》，其結(jié)局是“老秋乎死后立刻變成一片蕁麻，把花紅樹(shù)團(tuán)團(tuán)圍住，讓三姐妹下不得樹(shù)來(lái)”，卻沒(méi)有類似于大白狗救人或逼婚的情節(jié)。

附表Ⅰ：中國(guó)民間的“老虎外婆型”故事及其各種變異形式流傳的普遍情況

資料來(lái)源：婁子匡《臺(tái)灣俗文學(xué)叢話》，臺(tái)北東方文化書局，1971年，第91～102頁(yè)。

盡管《騰越州志》說(shuō)到滇西有“秋狐”，但目前在當(dāng)?shù)夭](méi)有采集到同類型的故事。近年來(lái)，筆者曾多次到高黎貢山腹地作田野調(diào)查，但只搜集到“倒腳仙”的傳聞。在滇中漢語(yǔ)方言中，“虎”字每訛讀作［fu214］，其音接近于“狐”和“夫”，故推測(cè)玉溪市紅塔區(qū)的“丘姑”、易門縣的“老秋夫”、南澗縣的“老秋乎”和永平縣的“老秋撇”就是漢籍中提到的“秋狐”。值得注意的是，“綠”字每讀作［lu35］，流經(jīng)祿豐、易門和雙柏縣境的綠汁江沿岸就有地名曰“祿脿”、“法脿”，而“脿”字讀作［p‘iɑu51］，其讀音接近于“撇”，疑“綠瓢”即“羅魯頗”（南華縣）、“臘羅拔”（彌渡縣）或“龍巴”（滇西北）之音轉(zhuǎn)，屬于漢族對(duì)彝族先民的歧視性稱謂。盡管現(xiàn)在“羅羅即虎族”的假說(shuō)仍有諸多追隨者，但誰(shuí)又能完全否認(rèn)漢文典籍中頻頻出現(xiàn)的“綠瓢”、“秋狐”這些傳聞作為地域文化現(xiàn)象存在的普遍性呢！

據(jù)說(shuō)流傳在臺(tái)灣的《虎姑婆》（江肖梅先生于1954年搜錄）還被改編成“臺(tái)語(yǔ)片”搬上銀幕，在放映期內(nèi)竟創(chuàng)下了巨額票房。從故事情節(jié)來(lái)看，兩個(gè)女兒（大的十歲叫阿金，小的七歲叫阿玉）對(duì)騙進(jìn)門來(lái)的“陌生老婆婆”（特別強(qiáng)調(diào)她那奇怪的腳，可知其更接近于“人首獸身”的形象）有些模糊的記憶，虎姑婆自稱是“她們底祖父的妹妹”，而姊妹倆的確“曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)姑婆，可是從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面”。按照虎姑婆的說(shuō)法，當(dāng)阿金“還小的時(shí)候，我就來(lái)你家，你很可愛(ài)，還在吃你媽的奶”。在半夜里阿金被吃掉了，聰明的阿玉卻略施小計(jì)讓那位滿臉皺紋的老婆婆“倒在地上變成一頭死了的大老虎”。綜合上述信息，可以推測(cè)該故事背后所反映的還是遠(yuǎn)古時(shí)代的棄老習(xí)俗，因?yàn)槔淄膬?nèi)容情節(jié)更普遍地流傳于我國(guó)大陸各地，而且在世界各國(guó)也多有所聞，僅只是故事中的人物的名字和數(shù)量不完全相同。臺(tái)灣全省范圍內(nèi)都稱作虎姑婆，估計(jì)是受到了“福建和它的南部”的影響。奇怪的是，這個(gè)吃人的精怪都是女兒身，更有把她當(dāng)作人（或野人）的例子。婁子匡先生分析說(shuō)：“這么多的人記述這么多的同一型式的故事，說(shuō)出了各地民間所傳說(shuō)的虎姑婆的這么多的不同的稱謂，但是可以歸納起來(lái)說(shuō)：這個(gè)害人精，大多數(shù)地方和大多數(shù)人說(shuō)是野獸幻化的，什么野獸？說(shuō)虎的為最多，狼和熊次之，狐又次之，也有說(shuō)是貓?！雹賷渥涌铮骸杜_(tái)灣俗文學(xué)叢話》，第91～102頁(yè)。令人遺憾的是，他的研究因停留于表層而得不出最終結(jié)論，即這些名稱各異的“吃人婆”（或“野人”）都是被遺棄的祖先。

河南唐河出土的西漢畫像磚雕刻有“人面虎身獸”，傳世諸本《山海經(jīng)》更是不厭其煩地描繪出各種“昆侖神”或“人面虎身神”的形象。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)這些圖像資料的闡釋仍沒(méi)有得出滿意答案，但初民們對(duì)于“死亡”和“彼岸世界”的恐懼卻逐漸清晰起來(lái)，而“人面虎身”的怪獸無(wú)疑就是“地獄之門”的掌管者。云南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大批考古實(shí)物與滇南彝族《百樂(lè)書》（用于測(cè)算生者的禍福）常見(jiàn)類似于“昆侖神”的圖像。彝族畢摩描繪的“地獄之門”是一個(gè)張開(kāi)血盆大口的“虎頭”，里面坐著三位守門的獄卒（僧人裝束的獄卒形象顯然是佛教影響的結(jié)果），這很容易讓人聯(lián)想到古神話中的“昆侖”。藏彝走廊南部的老虎象征的是“死亡”，而虎頭就是進(jìn)出“彼岸世界”的通道。中國(guó)的老虎外婆型故事通常都是針對(duì)智力不同的兩個(gè)孩子展開(kāi)的，在愚者被吃掉后，智者則想辦法制服老妖怪，這個(gè)版本的故事被改編成幼兒讀物。然而，諸如“老變婆”的傳聞在湘黔滇地區(qū)也很普遍，甚至還有不同民族語(yǔ)的“原生態(tài)”敘事，比如威寧縣的彝族將吃人的老妖婆稱作“足祖俺”（譯作老變婆），據(jù)說(shuō)這個(gè)詞用不著考慮性別。與此不同的是，滇緬邊地傳說(shuō)的“倒腳仙”根本就不會(huì)吃小孩。

附表Ⅱ：西南民族地區(qū)流傳的“老變婆”故事及其各種變異形態(tài)的補(bǔ)充情況

云南漢族和世居少數(shù)民族（以彝語(yǔ)支民族和苗族為主）講述的“變?nèi)似拧惫适驴梢员桓爬椤笆n麻型”，其中還穿插著“爭(zhēng)婚”和“選夫”的相關(guān)內(nèi)容。祿豐縣彝族民間流傳說(shuō)“老人熊”死后變成蕁麻將柿子樹(shù)團(tuán)團(tuán)圍住，讓幸存的姑娘在樹(shù)上下不來(lái)。直到第二天，一個(gè)貨郎路過(guò)時(shí)用布將蕁麻蓋住，她才得以爬下樹(shù)來(lái)，并決定嫁與貨郎為妻。宣威市流傳的《智斗野人》說(shuō)姑娘用趕街人教的辦法對(duì)付野人，但野人死后又變成一蓬蕁麻把她困在樹(shù)上，最后是兩個(gè)趕馬人挖掉蕁麻救了她，他們爭(zhēng)著娶她為妻，姑娘則通過(guò)比賽喝稀飯的辦法嫁給了自己喜歡的人。《門閂斗野人》（流傳于宣威、鹽津等地）改作四個(gè)人（趕馬哥、貨郎哥、騎馬哥和生意人）把布鋪到蕁麻上面救姑娘，而爭(zhēng)婚并喝稀飯的情節(jié)相同。昭通彝族的《老變婆的故事》是三個(gè)牧羊人解下披氈鋪在蕁麻上讓姑娘下了樹(shù)。元謀彝族的《猩猩》說(shuō)姐妹倆設(shè)計(jì)把大猩猩燒死，猩猩的肉變成許多蕁麻長(zhǎng)在樹(shù)下和樹(shù)枝上，其血?jiǎng)t變成一條大河擋住去路，后來(lái)是一群攆麂子的人路過(guò)搭救了她們倆，但沒(méi)有爭(zhēng)婚的情節(jié)?！独厦说墓适隆罚鱾髟谑挚h和陸良縣接壤的地區(qū)）將蕁麻換作“毛毛蟲(chóng)”，接下來(lái)也有爭(zhēng)婚和選夫的內(nèi)容。

民國(guó)年間前輩學(xué)者搜集到的老虎外婆型故事就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)根本無(wú)法同云南的復(fù)雜情況相提并論，因?yàn)槠渌^(qū)（比如貴州、湖南和廣西）都只有比較固定的情節(jié)。四川的老虎外婆型故事沒(méi)有蕁麻、爭(zhēng)婚或選夫的內(nèi)容；貴州民間則說(shuō)“死了的老變婆，倒在樹(shù)下，立刻變成了蓬蓬的荊棘圍在樹(shù)角，使大姐和二姐永遠(yuǎn)不能爬下樹(shù)來(lái)”，姊妹倆“便成了櫻桃花”。①楊志漁：《老變婆》，收入婁子匡編纂《老虎外婆故事專輯》，第61～66頁(yè)。相對(duì)于考古發(fā)掘報(bào)告而言，民間傳說(shuō)中的虎豹與猴玃母題顯得有些晦澀。1964年，考古工作者在安寧太極山墓地發(fā)現(xiàn)一塊“鏤花銅飾物”，有“三猴并排立于豹身上，豹腹下有小豹作盤乳伏”。②云南省文物工作隊(duì)：《云南安寧太極山古墓葬清理報(bào)告》，載《考古》1965年第9期。然而，所謂“豹子”的全身布滿雙層菱形狀圈紋，肯定是考古工作者識(shí)別錯(cuò)誤，因?yàn)檫@種紋飾只屬于老虎的圖案，所以有學(xué)者將其稱作“三猴戲虎扣飾”，認(rèn)為是“三猴伏于一虎背，虎腹下一幼虎正在食乳”。③蕭明華：《青銅時(shí)代滇人的青銅扣飾》，載《考古學(xué)報(bào)》1999年第4期。不管怎么說(shuō)，這頭猛獸都是以“母親”的身份出現(xiàn)的。1950年豐子愷繪制的《老虎外婆》形象地折射出虎猴之間的隱喻，周作人配詩(shī)云：“老虎無(wú)端作外婆，大囡可奈阿三何。天教熱雨從頭降，拽下猴兒著地拖。”④鐘叔河箋釋：《周作人豐子愷兒童雜事詩(shī)圖箋釋》，中華書局，1999年，第224～227頁(yè)。在不同版本的老虎怕漏型故事⑤直到清末民國(guó)初年，“老虎怕漏型故事”仍同老虎外婆型故事捆綁在一起，比如周作人《老虎外婆及其他》就說(shuō)：“虎（一作野扁婆，“扁”字讀音近于“瓢”）……見(jiàn)女在樹(shù)顛，曰：‘吾行召阿三來(lái)！’遂語(yǔ)猿曰：‘汝可援木。以索縶女；汝呼，吾便曳之?！骋匀μ最i，登木方半；女惶急，遺溺猿首。猿驚呼曰：‘熱！’虎誤聞令曳，力掣其索，猿墮地而死?！彼缀艉镒釉弧鞍⑷保S子愷據(jù)此繪有《老虎外婆》。中都有猴騎虎奔跑的情節(jié)，然而從安寧出土的銅扣飾來(lái)看，幾只小猴好像是在嬉鬧，刻意表現(xiàn)出慈愛(ài)的母虎還真有些“菩薩低眉”的錯(cuò)覺(jué)。這件青銅器讓人嗅不到絲毫血腥味，或許它就是一幅古本《幻想山居圖》。在豐子愷的畫作中，幾個(gè)天真無(wú)邪地騎著“老虎”、“獅子”和“貓熊”的孩童絕不會(huì)聯(lián)想到吃人的猛獸，卻很像是元代畫家張渥描繪的“山鬼”。三峽地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)（即巴人武士的遺骸旁除有隨葬的青銅兵器外，還放著兩顆人頭骨）可以印證老虎同猴子的決裂是演化“吃人婆”傳說(shuō)的真正原因。

三 西南神話中的“獨(dú)腳人”與“棄老”習(xí)俗

滇西北的他留人（自稱“他魯蘇”）相信自然界中變幻無(wú)形的“獨(dú)腳鬼”（他留語(yǔ)稱作“就洞格”）會(huì)吃人。根據(jù)《獨(dú)腳鬼為什么會(huì)吃人》的說(shuō)法，原先它有兩只完好的腳（因“吃飽了人，睡在馬路上”，馬幫來(lái)了也不知道躲避，一只腳被騾馬踩斷掉），“同人是親家和朋友的關(guān)系”。獨(dú)腳鬼“只要一聞到油香味就來(lái)吃人，聞到哪家的油香味就來(lái)吃哪一家的人，它最喜歡吃小孩子，它悄悄地來(lái)到熟睡的小孩子中間，變成是他們的外婆，睡到他們中間。它會(huì)迷昏左邊的小孩子，開(kāi)始吃他，它先吃小孩子的手指，是一節(jié)一節(jié)地吃，吃得很香，發(fā)出‘可特、可特’的脆響”。很多小孩子就是這樣被獨(dú)腳鬼給吃掉了，所以他留人說(shuō)“一定要把家里的油收拾好……不然油的香味傳出去讓獨(dú)腳鬼聞到了就會(huì)來(lái)吃小孩子”。⑥參見(jiàn)《中國(guó)民間故事全書·云南永勝卷》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第254～255頁(yè)。這個(gè)故事很可能就是“吃人外婆”的真實(shí)原型，因?yàn)橹挥歇?dú)腳鬼“同人是親家”作為前提，才會(huì)導(dǎo)致妻方家族來(lái)?yè)寠Z孩子的潛在危險(xiǎn)，至于老虎化的外婆則是夫家恐嚇孩子的一種極端表現(xiàn)。他留人還說(shuō)獨(dú)腳鬼能“為害人間，給村民帶來(lái)瘟疫和災(zāi)難禍亂，非常可怕”；“有時(shí)候它飛一樣地來(lái)，很難被人發(fā)覺(jué)”，還吃牛馬，這種隱形的本領(lǐng)和作亂方式在老虎外婆型故事中均沒(méi)有體現(xiàn)。遷徙到哀牢山腹地的苦聰人相信“獨(dú)腳鬼”是一種行走迅速，眨眼即逝的魔鬼，傳說(shuō)它“頭帶藍(lán)帽或紅帽，身著藍(lán)衣或白衣，常叫人在路途中或樹(shù)上看見(jiàn)”。遇到獨(dú)腳鬼的人，窮的會(huì)變富，富的也會(huì)變窮，“或全家人全年大病纏身”。誰(shuí)在山中迷路，苦聰人就說(shuō)他是被獨(dú)腳鬼牽走了。①孟實(shí)：《試論苦聰人的宗教觀念》，載云南省博物館編《云南文物》第二十期，1986年12月。由此可見(jiàn)，處于“敵友”之間的獨(dú)腳鬼帶有很明顯的兩種特征。

明清漢籍中的“玀玀”（或“猓玀”）很容易讓人聯(lián)想到某種動(dòng)物，在泛圖騰崇拜理論的影響下，“羅羅”和“老虎”之間更是被劃上了等號(hào)。然而，老虎怕漏型故事可以證明《山海經(jīng)》中的“羅羅”是初民們的“想象物”，而不能混同于虎豹等猛獸。漢代的白狼羌與“麼些”（納西族先民）皆視猴玃為祖先，而“羅羅”作為彝族舊稱源自“麼些古語(yǔ)”，其原型就像屈原在《九歌》中描繪的“山鬼”，因?yàn)榘桌钦Z(yǔ)歌詩(shī)中的“祿”、“狼”、“路”和“龍”（漢譯為“石”、“山”、“崖”、“陜”）在麼些語(yǔ)中分別讀作［l］、［ly］、［l］、［l］，漢譯為“石”“、山嶺”、“崖石”“、崖石”。②方國(guó)瑜：《麼些民族考》，載中山文化教育館編《民族學(xué)研究集刊》第四期，1944年。從“認(rèn)音不認(rèn)字”的角度看，“綠瓢”顯然就是用漢字記“夷音”（即麼些古語(yǔ)）的結(jié)果，可以泛指“山鬼”（比如清代黔西彝族就被記作“羅鬼”），而所謂的“漏”很可能就是“綠瓢”的同音異寫，也就是傳說(shuō)中的“山鬼”，絕不會(huì)是老虎或其他真實(shí)存在的猛獸。漢籍所見(jiàn)云南的“秋狐”構(gòu)不成完整的故事（這同安徽、河南以及江浙地區(qū)流傳的“臭狐”或“秋虎”等民間傳說(shuō)有情節(jié)上的差異，甚至也不同于滇中地區(qū)所說(shuō)的“丘姑”或“老秋夫”），但這類傳聞中也隱藏著遠(yuǎn)古時(shí)代“棄老”習(xí)俗的影子。

毫無(wú)疑問(wèn)，新中國(guó)建立以后搜集的老虎外婆型故事很難擺脫調(diào)查合作者從書本上“讀了故事又來(lái)講故事”的嫌疑。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的《征求“老虎外婆型故事”》曾坦言：“從地域上說(shuō)，……云南……等省，也僅有斗篇零簡(jiǎn)的收獲?！保ā端囷L(fēng)》民間專號(hào)，1933年11月）又說(shuō)：“關(guān)于……云南……等省區(qū)此故事之材料，尚無(wú)緣見(jiàn)到?！保ā缎聦W(xué)生》1942年第3期）從故事內(nèi)容來(lái)說(shuō)，最初在云南搜集到的《山人婆》結(jié)尾處有死后變作“馬蟥”和“蚊子”糾纏活人的咒語(yǔ)，但通篇并沒(méi)有提到任何一種猛獸，而是說(shuō)“晚上來(lái)了一個(gè)山人婆，形象仿佛似她們的外婆”。如果將“老變婆”及其相關(guān)內(nèi)容都算作老虎外婆型故事，那么遠(yuǎn)古時(shí)代普遍盛行過(guò)的“棄老”習(xí)俗就逐漸浮出水面。當(dāng)然，“棄老”并不單純是為了食物或逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的遷徙，極有可能是為了適應(yīng)某種特殊的“性聯(lián)盟”（即男人出嫁）。楚雄彝族作家基默熱闊在金沙江南岸搜集的神話故事《搓日阿補(bǔ)征服女兒國(guó)》開(kāi)頭說(shuō)：“很久很久以前，在一座深山老林里……”，就像很多英雄始祖那樣，搓日阿補(bǔ)沒(méi)有生理學(xué)上的“父親”。雖然年邁的母親每天都被他背著去打獵，但她堅(jiān)持“要把兒子嫁出去”，因?yàn)樗缫训搅松鷥河哪挲g。按照當(dāng)時(shí)“女人娶男人”的規(guī)矩，搓日阿補(bǔ)要“去嫁人并不難”，但他首先得“把媽媽吃進(jìn)肚”。如果哪個(gè)女人執(zhí)意要出嫁也要狠心將她那位因年老而“躺在床上不能動(dòng)彈”的母親吃進(jìn)肚，據(jù)說(shuō)這樣的姑娘在老死以后，她的魂就成為專門吃人的“老變婆”。

遠(yuǎn)古時(shí)代“棄老”習(xí)俗之濫觴，是男女青年被動(dòng)適應(yīng)兩位母親及其所屬部族既定規(guī)則的結(jié)果，因?yàn)椤杜f約全書》所說(shuō)“人要離開(kāi)父母與妻子連合”的道理，最初并不是人類童年的夢(mèng)想。從金沙江兩岸往東延伸直到湘中丘陵地帶都有傳說(shuō)中的“老變婆”，其主要對(duì)應(yīng)的是彝族和苗族。清人吳友如繪《苗婦化虎》的題記說(shuō)：“苗疆多虎，或曰苗婦所變。凡婦為虎所獲，經(jīng)宿不食，而生還者后必變虎。其變也，漸而癡顛，漸而暴躁，目漸圓，口漸闊，體漸生毛，即有虎來(lái)候門外，眈眈坐視。家人知其逆婦來(lái)也，乃用鐵牌鐫姓氏，系諸婦頸。婦即跳入虎群，就地亂滾，立化為於菟，長(zhǎng)嘯一聲，辭家遠(yuǎn)去。嘗有經(jīng)數(shù)百年后，為獵人射得，牌猶在頸者，其子孫贖葬?！睆摹洞耆瞻⒀a(bǔ)征服女兒國(guó)》的相關(guān)描述來(lái)分析，其地理范圍應(yīng)該就是保存著大量“寄死窯”的鄂西北及其附近，那里的生產(chǎn)方式明顯不屬于游獵，因?yàn)榕畠簢?guó)及其周邊地區(qū)的姑娘不是忙著“駕牛犁地”，就是忙著“揚(yáng)場(chǎng)”，要么就是在山坡上“放豬”。當(dāng)然，她們不需要“獵神”，也不懼怕殺死馬鹿和喜鵲（即“獵神”的使者）。雖然吃人的姑娘都要成為“老變婆”，但她們同“獵神”的坐騎（即虎或豹）沒(méi)有聯(lián)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，男性化的“綠瓢”是游獵民族的英雄，而女性化的“老變婆”則是稻作民族的叛徒。因此，老虎外婆型故事很可能就源自“年老的女性”（即外婆，她們的女兒執(zhí)意要到夫家去居?。┍贿z棄的時(shí)代。在此之前，吃人的或許是那位被隱藏起來(lái)的“父親”。

作為古代巴人的首領(lǐng)，傳說(shuō)中的“廩君”同樣也征服過(guò)“女丑國(guó)”，而鹽水女神無(wú)異就是“老變婆”，因?yàn)樗軌蛟陧暱涕g“化為飛蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛。掩蔽日光，天地晦冥，積十余日”（據(jù)清人秦嘉謨輯《世本·氏姓篇》）。云南民間的“老變婆”故事多以死尸化作毛毛蟲(chóng)、蜂子或蕁麻結(jié)尾，估計(jì)兩者源自相似的母本。中國(guó)的老虎外婆型故事同傳說(shuō)中的“山魈”、“獨(dú)腳五郎”等都有著脫不開(kāi)的干系，它們共同的原型就是原始先民想象的獨(dú)腳人（即老虎幻化成的各種“野人”、“倒腳仙”或“山人婆”等），而《山海經(jīng)》中說(shuō)的“獨(dú)腳人”或“人首獸”就是“綠瓢”的前身。貴州彝文古籍《野人的根源》和《獨(dú)腳野人紀(jì)》說(shuō)：“古時(shí)野人生……住在高山上”，他們的職責(zé)就是充當(dāng)“領(lǐng)路人”，將死者亡魂接送到祖源地。滇南彝文古籍中表示“猿人”的符號(hào)即指“麻風(fēng)病”或“癩子病”，還引申作“仇敵”。

附表Ⅲ：滇南地區(qū)彝文古籍中表示“猿人”的兩個(gè)圖畫符號(hào)及其漢語(yǔ)譯意對(duì)照情況

中國(guó)的老虎外婆型故事必須同怕漏型故事結(jié)合起來(lái)討論才能更接近真相，兩者可能源自同一個(gè)需要在宗教儀式上不斷講述的“母本”。納西族、傈僳族和阿昌族都有老虎怕漏型故事，但他們對(duì)老虎外婆的說(shuō)法感到陌生。實(shí)際上，怕漏型故事隱藏著“猴祖”的式微，無(wú)辜的老虎成為遺棄祖先神的“替罪羊”。有研究者指出：“原始彝語(yǔ)支中各猿猴種類的名稱，實(shí)際上來(lái)源于各民族猴名稱的整合……這是潛藏在中國(guó)文化深處的最具本質(zhì)意義的一種關(guān)系”，而“先秦時(shí)代的中原人，應(yīng)是把猴稱作‘母候’的?！糯A夏人同藏緬人、壯侗人一樣，原是把猴子稱作mlego（獼）或mloko（母）的”①王小盾：《漢藏語(yǔ)猴祖神話的譜系》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第6期。。滇南古彝文中的“猿”讀作［n55］，在《廣韻》和《集韻》中的“狨”、“獽”和“獽然”（分別讀作［o］、［a］和［an］）既專指猴，也可借指西南少數(shù)民族，這組同源詞的祖型為“蒙”（讀作［mo］或［mlo］）。東南亞的鄰國(guó)仍有自稱“Hmong”（即“蒙人”）的苗族亞群，傳說(shuō)其祖居地在太陽(yáng)升起的東方。廣東翁縣將虎姑婆稱作“ 獽農(nóng) 瓜麻”，疑“ 獽農(nóng) ”即［no］之同音字。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，老虎外婆型故事即源自西南少數(shù)民族（尤其是南遷的Hmong）固有的祖先神信仰。清代漢籍中充斥著“苗疆多虎，或曰苗婦所變”的說(shuō)法，這是對(duì)苗疆的誣蔑；而若干壯侗語(yǔ)民族都有“視猴為山怪、木石之怪”的傳說(shuō)，同樣是對(duì)猴祖信仰的誤解。秦漢魏晉以后隨著中原人勢(shì)力的四處擴(kuò)張“，猴”與“虎”的碰撞難以避免。在苗、彝等民族中流傳的“老變婆”即古越人與“猩猩”（傳說(shuō)中的猴祖）搏斗的產(chǎn)物，比如滇南紅河縣的彝族將吃人的外婆稱作“猩猩精”。據(jù)常任俠先生的考證，今南洋人仍將猩猩稱作Orang（即“罔兩”）②常任俠：《中國(guó)原始的音樂(lè)舞蹈與戲劇》，《學(xué)術(shù)雜志》第1卷第1期（創(chuàng)刊號(hào)），1943年9月。，而納西族的象形文字似乎也能夠證明“猴外婆”作為故事原型具有的合理性（比如［t‘?u21nɑ55y21me33］中的［y21me33］指女性祖先，而［t‘?u21］為“珠”，［nɑ55］為“肉”），因此老虎怕漏型故事有意強(qiáng)調(diào)猴祖（即［og］）慘遭暗算的冤屈，而老虎外婆型故事則殘留著族際婚姻的苦痛。

附表IV:方國(guó)瑜編撰《納西象形文字譜》所見(jiàn)表示親屬關(guān)系的圖畫符號(hào)及其漢譯情況

毋庸諱言，古代中原人出于誤解散播的“人老化虎”傳說(shuō)同越人將異族的猴祖視作“木石之怪”的做法如出一轍，兩者都隱藏著族際通婚伴生的“棄老”習(xí)俗。他留人的“就洞格”同“九歌”二字讀音相近，而諸本《百苗圖》中的“九股苗”都是獵虎的形象，這種場(chǎng)面常見(jiàn)于滇國(guó)青銅器。屈原筆下的“山鬼”帶有明顯的女性化特征，就其“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗”和“處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)”而言，同傳說(shuō)中役使虎豹的“綠瓢”或“山魈”有某種暗合。“羅敷”是漂亮女子的通名，其先秦音［lai p‘ uɑ］和漢代音［lai p‘ ］①轉(zhuǎn)引自黃杰：《羅敷意為“虎女”、“黑女”、“神女”考》，載《尋根》2008 年第 2 期。都接近于“綠瓢”。按照《廣韻》的標(biāo)準(zhǔn)“，羅敷”（讀作［la phiu］）和“綠瓢”（讀作［liok bi u］）很接近，而“敷”的近古音同于云南漢語(yǔ)方言中的“狐”（讀作［fu33］）或“虎”（昆明、昭通、曲靖、文山讀［xu］；大理、臨滄讀［fu］；蒙自、思茅讀［x u］，保山讀［x］）。華夏邊緣流傳的“綠瓢”與“秋狐”可以幫助我們找回隱藏已久的“遠(yuǎn)祖”記憶。因?yàn)椤靶〖t冠式的故事，即虎或狼一類的吃人的猛獸，變了人——常常是老太婆——去吃小孩子的故事，是世界各處都有存在著的?！溟g特別相同之點(diǎn)，是孩子見(jiàn)了外婆的突然變了樣子，例如，眼睛大了，身上有毛之類，常要發(fā)生疑問(wèn)?！雹汆嵳耔I：《老虎婆婆》，載《小說(shuō)月報(bào)》第20卷第5期，1927年5月。此類故事因?yàn)檫^(guò)度“發(fā)掘”而日趨刻板，很多重要信息被忽視。就拿《虎媼傳》來(lái)說(shuō)，如果刪掉小孩與外婆的對(duì)話，整個(gè)故事就只剩下母親的恐嚇，到底“外婆”同父母之間有過(guò)怎樣的恩怨并不清楚。②孩子父親剛好回家碰到“老虎外婆”將其打死的情況很不常見(jiàn)，唯“鶴聲”記錄的《老虎外婆》（刊于《寧波大眾》1955年11月6日第三版）結(jié)尾說(shuō)：爸爸聽(tīng)完姐弟倆的哭訴，竄進(jìn)屋里用扁擔(dān)將老虎打死。歐洲式的《小紅冠》故事離不開(kāi)“獵人”的角色，因?yàn)樗菓椭巍皭豪恰钡挠⑿?。如果將“廩君”和“搓日阿補(bǔ)”都視作是降服“老變婆”的獵人，則傳聞中所說(shuō)的“綠瓢”更像是野獸的保護(hù)神。

在納西族的象形文字中有“岳母”、“岳父”與“祖母”、“祖父”，卻沒(méi)有“外婆”、“外公”這組親屬稱謂詞，而用來(lái)表征“夫家”、“母家”或“舅家”的符號(hào)系統(tǒng)也有所不同。對(duì)于所有備選的“前老虎外婆型”故事來(lái)說(shuō)，《搓日阿補(bǔ)征服女兒國(guó)》顯得尤其重要，因?yàn)闈撛诘摹巴馄拧辈⒉幌矚g小外孫，這是“女兒國(guó)”的規(guī)矩。在絕大多數(shù)有男孩子出場(chǎng)的故事中被吃掉的都不是聰明的姐姐，外公、爺爺和奶奶在所有故事中都沒(méi)有出現(xiàn)，而爸爸也只是偶爾提到，這種安排在《搓日阿補(bǔ)征服女兒國(guó)》中已初見(jiàn)端倪。然而，在這則神話反映的婚姻階段還不可能有母親拿外婆來(lái)恐嚇小孩子的事情，而只有在“從夫居”的婚姻形式萌生的時(shí)候，母親和外婆才會(huì)成為利益沖突的兩極。外婆預(yù)謀（或指揮）殺死外孫并設(shè)法搶走外孫女的做法，或許只是要維護(hù)“女兒國(guó)”的規(guī)矩。搓日阿補(bǔ)完全可以被視作“廩君”，而女兒國(guó)就是“女丑國(guó)”的翻版，其結(jié)局都是“獨(dú)立”的女人被迫成為異族的妻子。不管怎么說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的“棄老”絕不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)或食物緊缺產(chǎn)生的被動(dòng)選擇，任何男女為適應(yīng)特殊婚姻制度都會(huì)在雙方的母親之間作出抉擇（親生父親可能并不重要，但舅權(quán)卻無(wú)法回避）。

四結(jié)論

中國(guó)古代先民會(huì)用具體物名表達(dá)抽象概念，這是口傳文化的重要特征?！渡胶＝?jīng)》中描述的“獨(dú)腳人”可在彝文古籍中找到旁證，而“老虎”與“外婆”絕非僅指某種具體的猛獸和親屬成員，而是“棄老”與“婚姻”的代名詞，這也可以從漢籍所見(jiàn)“秋狐”與“綠瓢”的傳聞中窺出端倪。老虎外婆型故事結(jié)尾有銜接“蛇郎型故事”的情況，這從云南諸多蕁麻型或毛毛蟲(chóng)型故事中得到補(bǔ)充。西漢焦延壽撰《易林》說(shuō)“南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退而獨(dú)處”（張華撰《博物志》有完整記述），哀牢山彝族認(rèn)為老虎精“看見(jiàn)標(biāo)直的姑娘就騙進(jìn)山洞做老婆，一段時(shí)間后它看不起了就把她吃掉”（最后老虎精變作蕁麻報(bào)復(fù)山民）；黔西北彝族則說(shuō)老虎在接親路上將新娘吃掉后變作她的模樣跟到男家作“虎妻”。這些故事說(shuō)明“棄老”有從“棄父”、“棄母”發(fā)展到“棄婦”的過(guò)程，這是早期婚姻突變的結(jié)果。從漢代的《列女傳·魯秋潔婦》開(kāi)始，“秋胡”作為愛(ài)情不專男子的泛稱暗藏著“棄婦”的滿腹冤屈，而不斷被演繹的“秋胡”故事也能折射出婚姻家庭中潛在的女性悲劇，估計(jì)這就是傳聞中的“秋狐”為何會(huì)指向老年婦女的原因。因此，不同樣貌的老虎外婆型故事可能有一個(gè)相對(duì)固定的敘事“母本”，這是漢藏語(yǔ)民族在歷史長(zhǎng)河中“一體多元”發(fā)展的有力證據(jù)。長(zhǎng)江中上游地區(qū)潛在的“老變婆”信仰圈能夠?qū)㈦[秘的“棄母”習(xí)俗同殘留在滇西北的走訪婚制聯(lián)系起來(lái)，推測(cè)老婦人偽裝成猛獸騙吃“獵人”孩子的故事就是異族趁機(jī)報(bào)復(fù)的隱喻。換句話說(shuō)，這種被扭曲的幼兒教育始終伴隨著對(duì)舅權(quán)的誣蔑，漢籍中的“綠瓢”與“秋狐”最初都不是專門講給孩子們聽(tīng)的故事，而是隱藏在婚姻家庭中的兩塊傷疤。