張培鋒

龍一直被視為中華民族最重要的原始圖騰之一，中華民族自稱“龍的傳人”由來(lái)已久。東漢之前，中國(guó)盡管有不少關(guān)于“龍”的傳說(shuō)，如認(rèn)為龍能“致雨”等等①如《呂氏春秋》之《有始覽第—》、《恃君覽第八》皆謂“以龍致雨，以形逐影”，《淮南子》卷四《墬形訓(xùn)》載“云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛”等，都顯示了佛教傳入中國(guó)之前中國(guó)人關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)。，但是尚沒(méi)有形成“龍王信仰”，中國(guó)傳統(tǒng)的水神概念也比較簡(jiǎn)單。大量史料證明，“龍王信仰”是伴隨佛教的傳入及其在中國(guó)的發(fā)展而日漸被民眾接受的，成為一種流傳甚廣的民間信仰。佛教關(guān)于龍的種種傳說(shuō)豐富和發(fā)展了中國(guó)的龍文化。

一 佛教經(jīng)典關(guān)于龍和龍王的記載

作為一種博大的宗教理論，佛教對(duì)于世間生命形態(tài)的描述非常全面，建構(gòu)了宏大的宇宙運(yùn)行圖景，即所謂六道輪回之說(shuō)。六道中的眾生數(shù)量無(wú)限，種類繁多，各自隨其前生業(yè)力，或享受福報(bào)，或受苦受難，盡管有差別，但都處在輪回之中。龍亦為六道眾生之一，是住于水中之蛇形畜類。而群龍之首稱為“龍王”，具有呼云喚雨的神力，亦為守護(hù)佛法的異類。佛經(jīng)中還有“天龍八部”的說(shuō)法，又稱為八部眾，即天（deva）、龍（na）、夜叉（yaksa）、阿修羅（asura）、迦樓羅（garuda）、乾闥婆（gandharva）、緊那羅（kijnara）、摩睺羅迦（mahoraga）。這些眾生皆為守護(hù)佛法而有大力者，相對(duì)于人類而言，都屬于“神”的統(tǒng)系。八部眾中，又以天、龍二眾為上首，故標(biāo)舉其名，統(tǒng)稱“天龍八部”。佛教的這些說(shuō)法，與中國(guó)固有的龍觀念結(jié)合，逐漸形成一種信仰。

《高僧傳》的這段記載類似神話，但若以佛教理論來(lái)解釋，似乎并不神秘。因?yàn)辇埍緦倭辣娚?，它們也懂得守護(hù)佛法，所以看到有道高僧欲興佛事，便以其力量來(lái)幫助。呼風(fēng)喚雨，在人看來(lái)是神奇，而對(duì)龍而言，乃自然能力。這里最關(guān)鍵的所在在于高僧的品德是否能夠感染打動(dòng)龍。實(shí)際上，佛教經(jīng)典記載的佛陀之降伏龍眾，都是以其德行，無(wú)德之輩當(dāng)然不可能做到。這是龍王信仰中非常重要的一點(diǎn)，是人天溝通、感應(yīng)的基本原則。

此后，佛教經(jīng)典中關(guān)于龍的記載日益增多，佛門對(duì)龍的面貌、特征等的描述也日益豐富。如北魏般若流支所譯《正法念處經(jīng)》卷十八《畜生品》載：龍王攝屬于畜生趣，乃愚癡、嗔恚之人所受的果報(bào)，其住處稱為戲樂(lè)城，分為法行龍王、非法行龍王二種。法行龍王的嗔恚心比較小，能夠憶念福德，隨順?lè)ㄐ?，以善心依時(shí)降雨，令世間五谷成熟，屬于善類；而非法行龍王不順?lè)鸱?，不敬沙門，以惡心起惡云雨，令一切五谷皆悉弊惡。②《大正藏》第17冊(cè)，第106頁(yè)上?？梢?jiàn)，在正統(tǒng)佛教中，龍的地位并不高，它們僅僅是有些神通的畜生道眾生而已，其中也有善有惡。這或許可以解釋其后中國(guó)人關(guān)于龍的復(fù)雜認(rèn)識(shí)和感受。

《佛母大孔雀明王經(jīng)》卷上記載：龍王或行于地上，或居于空中，或恒依妙高山，或住于水中。或一首、二頭乃至有多頭之龍王；有無(wú)足、二足、四足乃至多足之龍王等。③《大正藏》第19冊(cè)，第417頁(yè)?？梢?jiàn)，佛教對(duì)于龍形象的描述也是多方面的，龍似乎是變化無(wú)常的動(dòng)物，并沒(méi)有固定不變的面貌。這些描述都給龍?jiān)鎏砹烁嗟纳衩厣省?/p>

兩部在中國(guó)影響巨大的大乘佛教經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》，都對(duì)龍和龍王有眾多的描述和贊揚(yáng)。由于在隋唐之際，以這兩部經(jīng)典為中心，形成天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗，因此這兩部經(jīng)典讀誦者甚多，對(duì)社會(huì)的影響巨大，這兩部經(jīng)典中關(guān)于龍的文字影響也是很大的。其中《妙法蓮華經(jīng)》卷一提到有八龍王，并列出它們的名字：“難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達(dá)多龍王、摩那斯龍王、優(yōu)缽羅龍王?！边@八大龍王的名稱定型之后，又與民間傳說(shuō)結(jié)合，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的演變，形成東、西、南、北四大龍王的譜系。

《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五用偈贊的形式，對(duì)龍王興云布雨、護(hù)持世間與佛法的功績(jī)給予肯定：

譬如阿耨達(dá)，自在大龍王。興云覆世間，普雨潤(rùn)大地。

長(zhǎng)養(yǎng)諸叢林，百谷藥草等。譬如大龍王，名曰大莊嚴(yán)。

先布密重云，然后降大雨。如娑伽龍王，有四妙寶珠。

密置深寶藏，眾生無(wú)能見(jiàn)。端嚴(yán)而方正，常住于大?！佟洞笳亍返?冊(cè)，第621頁(yè)中。

從早期的《海龍王經(jīng)》、《正法念處經(jīng)》到后期的《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》，可以看到佛教中龍的形象越來(lái)越正面化，龍已然成為佛法的護(hù)持者，眾生福祉的給予者，其重要性甚至超過(guò)天眾。這或許與隋唐時(shí)期龍王信仰已經(jīng)成為中國(guó)人重要信仰之一有關(guān)。

二 龍王信仰形成于隋唐之際

佛教經(jīng)典有關(guān)龍王的記載在兩晉時(shí)期即已傳入中國(guó)，但是，這并不能代表此時(shí)已形成龍王信仰。從宗教社會(huì)學(xué)角度看，一種宗教對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，并不能完全以經(jīng)典的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，通常，某些經(jīng)典須流傳數(shù)百年時(shí)間，經(jīng)過(guò)幾代人的傳播、灌輸，才能夠逐漸深入人心，最終形成某種固定的信仰。龍王信仰在中國(guó)的發(fā)展，有力地證明了這一點(diǎn)。

《太平廣記》卷二九三《費(fèi)長(zhǎng)房》條載：

費(fèi)長(zhǎng)房能使鬼神。后東海君見(jiàn)葛陂君，淫其夫人。于是長(zhǎng)房敕系三年，而東海大旱。長(zhǎng)房至東海，見(jiàn)其請(qǐng)雨，乃敕葛陂君出之，即大雨也。（出《列異傳》）

這是說(shuō)，東漢時(shí)道士費(fèi)長(zhǎng)房能夠驅(qū)使鬼神。因東海神君無(wú)德，淫辱了葛陂湖神君的夫人，于是費(fèi)長(zhǎng)房將東海君拘囚了三年，導(dǎo)致東海大旱。費(fèi)長(zhǎng)房來(lái)到東海，見(jiàn)百姓們紛紛求雨，就命令葛陂君釋放東海君，隨即就下了一場(chǎng)大雨。②在古代文化背景下，諸如費(fèi)長(zhǎng)房這樣的神秘法術(shù)是得到普遍承認(rèn)和崇信的。如《后漢書·方術(shù)傳》中所載費(fèi)長(zhǎng)房得符棄符一事就是很好的證明。傳云：“長(zhǎng)房辭歸，翁……又為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。'……鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公?！昴蠚q歲常有魅，偽作太守章服，詣府門椎鼓者，郡中患之。時(shí)魅適來(lái)，而逢長(zhǎng)房謁府君，惶懼不得退，便前解衣冠，叩頭乞活。長(zhǎng)房呵之云：‘便于中庭正汝故形!'即成老鱉，大如車輪，頸長(zhǎng)一丈。長(zhǎng)房復(fù)令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩頭流涕，持札植于陂邊，以頸繞之而死?！笫浞瑸楸姽硭鶜ⅰ！痹诠砩袷澜?，佩帶道符的法師具有崇高不可抗拒的法力。這也是研究龍王信仰中一個(gè)不可回避的重要問(wèn)題，如在祈禱儀式中，需要各種符、咒配合。

《太平廣記》卷二九四《晉孝武帝》條云：

晉孝武帝，殿北窗下見(jiàn)一人，著白帢，黃練單衣，自稱華林園水池中神，名曰“淋涔君”。帝取所佩刀擲之，空過(guò)無(wú)礙。神忿曰：“當(dāng)令君知之?！鄙贂r(shí)而暴崩。（出《幽明錄》）

是說(shuō)東晉孝武帝，在大殿北面的窗下看見(jiàn)一個(gè)人，穿著白色的夾襖，黃絹單衣，自稱是華林園水池中的水神，名叫“淋涔君”。孝武帝摘下自己的佩刀向他砍去，但是什么也未砍到。那神人忿然地說(shuō)：“我應(yīng)當(dāng)讓你知道我的厲害?！辈痪?，孝武帝就暴死了。

由兩篇小說(shuō)可知，東漢直到東晉時(shí)期，人們觀念中的水神多稱為“君”，大抵是從先秦時(shí)水神稱“君”（如“湘君”）的傳統(tǒng)而來(lái)，并非“龍王”。這反映出自東漢以迄東晉，中國(guó)人觀念中的水神尚非龍王。南北朝時(shí)代，中國(guó)人心目中的水神仍非龍王。這可以從楊炫之所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的若干記載看出：

《大統(tǒng)寺》條載：時(shí)虎賁駱子淵者，自云洛陽(yáng)人，孝昌年戍在彭城。其同營(yíng)人樊元寶得假還京師，子淵附書一封，令達(dá)其家，云宅在靈臺(tái)南近洛河，卿但至彼，家人自出相看。（樊）元寶如其言至靈臺(tái)南，了無(wú)人家可問(wèn)，徒倚欲去，忽見(jiàn)一老翁來(lái)問(wèn)，元寶向道之，老翁云：“是吾兒也?！比獙毴?，遂見(jiàn)館閣崇寬，屋宇佳麗。坐，命婢取酒，須臾見(jiàn)婢抱一死小兒而過(guò)。元寶初甚怪之，俄而酒至，色甚紅，香美異常，兼設(shè)珍羞，海陸俱備。飲迄辭還，老翁送元寶出，云后會(huì)難期，以為凄恨。老翁還，元寶不復(fù)見(jiàn)其門巷，但見(jiàn)高岸對(duì)水，淥波東傾，唯見(jiàn)一童子可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所飲酒是其血也。及還彭城，（駱）子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水神也。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這樣一部重要的佛教史籍，其中所記水神仍然不是龍王，這表明當(dāng)時(shí)中國(guó)人還未普遍接受“龍王”觀念，更談不到有什么信仰。如“龍王廟”這樣的名稱，在南北朝時(shí)也是不存在的。

史籍中，較早將龍王與水神結(jié)合的事例，出現(xiàn)在唐初。據(jù)唐代筆記小說(shuō)《仙傳拾遺》和《宣室記》記載：

（孫思邈）與宣律師相接，每來(lái)往參請(qǐng)宗旨。時(shí)大旱，西域僧請(qǐng)于昆明池結(jié)壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水?dāng)?shù)尺，忽有老人夜詣宣律師，求救曰：“弟子昆明池龍也。無(wú)雨時(shí)久，匪由弟子，胡僧利弟子腦將為藥，欺天子言祈雨，命在旦夕。乞和尚法力救護(hù)。”宣公辭曰：“貧道持律而已，可求孫先生?！崩先艘蛑?，思邈謂曰：“我知昆明龍宮有仙方三十首，若能示予，予將救汝?！崩先嗽唬骸按朔缴系鄄辉S妄傳，今急矣，固無(wú)所吝?！庇许暎醴蕉?。思邈曰：“爾但還，無(wú)慮胡僧也?！弊允浅厮鰸q，數(shù)日溢岸，胡僧羞恚而死。①《太平廣記》卷二十一，中華書局，1961年，第142頁(yè)；又宋贊寧《宋高僧傳》亦載此事，但記載小異，見(jiàn)《宋高僧傳》卷十四，中華書局，1987年，第328頁(yè)。

這段記載具有重要史料價(jià)值，也富有甚深意味，分析于下：

1.所記“昆明池龍”擁有“龍宮”，且宮中藏有“上界不許輒傳”的“仙方”，可見(jiàn)此老人即為池中龍王。

2.胡僧以法術(shù)祈雨，欲以龍腦為藥，龍王命在旦夕，于是向道宣法師求助。之所以如此，是因?yàn)榈佬寺勺诟呱?，品德崇高，受到龍王的推崇。但是道宣稱自己并無(wú)法術(shù)能夠救龍王，讓他去找孫思邈，在孫思邈的幫助下，破解了胡僧的法術(shù)，而孫思邈乃仙道中人。這里的人際關(guān)系非常耐人尋味，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛道兩教融合、互通的趨勢(shì)。而道宣竟然站在胡僧的對(duì)立面上幫助龍王，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教中國(guó)化的情形，中國(guó)佛教距離道教似乎比印度佛教（胡僧）更親近一些。

3.驅(qū)使龍?zhí)?、祈禱求雨等，后來(lái)成為道教的拿手好戲，但是同樣與佛教有關(guān)系?？梢哉f(shuō)，龍王信仰的真正形成，是隋唐之后佛道兩教融合的結(jié)果。

4.孫思邈答應(yīng)幫助龍王，但又有要求，即能看到藏于龍宮中的“仙方”。這一點(diǎn)體現(xiàn)了宗教中的某些世俗原則，如同世間交易。比如在一些宗教儀式中，一定要向神靈奉獻(xiàn)諸多的供品，并表達(dá)虔誠(chéng)信奉的心理，如此才能獲得神靈的幫助，祈禱成功。

從以上四點(diǎn)分析，可以看到龍王信仰在中國(guó)之所以形成的大的文化歷史背景，這就是佛教與道教融合，而宗教日益走向世俗化，信奉宗教的目的很大程度上是為了滿足世間愿望、需求，而非超越性的目標(biāo)。由此，能夠給人們帶來(lái)“實(shí)益”的龍王，特別在農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)的中國(guó)受到信仰和崇拜，乃至在某些歷史時(shí)期，龍王廟遍布全國(guó)各地，就成為很自然的結(jié)果。

佛教典籍中有關(guān)祈雨儀式的記載并不是很多，據(jù)筆者考察，比較詳盡的儀規(guī)載于《百丈叢林清規(guī)證義記》卷二，為保留原始史料故，引證如下，從中可以大體看到正統(tǒng)佛教主持祈雨儀式的基本情形：

次依《大云輪請(qǐng)雨經(jīng)文》，陳設(shè)結(jié)壇。擇潔凈地，方廣十二步，以為道場(chǎng)。筑壇其中，東向，高一尺，方十步。取潔凈黃土，泥壇四周。壇中設(shè)床，方廣二丈，為高座，覆以青幄。幄中，設(shè)主壇僧座一，高桌一。兩傍設(shè)誦經(jīng)矮座并矮桌，如其人數(shù)。凡座褥、桌幃，皆以青色。

從高座東，量三肘外，設(shè)青幃、高桌一，桌上設(shè)供器及乳糜雜果，供龍王，一身三頭，并諸眷屬。

西向，從高座南，量五肘外，供龍王，一身五頭，并諸眷屬。

北向，從高座西，量七肘外，供龍王，一身七頭，并諸眷屬。

東向，從高座北，量九肘外，供龍王，一身九頭，并諸眷屬。

南向，壇四角，各豎青幡七，一幡下，各燃油燈一，燈前四角，各設(shè)花瓶，插諸鮮花。壇之四周，或一步，或數(shù)步外，以席為墻。四面有門，門各畫二行龍守護(hù)，即用以結(jié)界。龍首皆向門而蜿蜒，其尾互相鉤結(jié)。門外有屏，亦以席為之。

選高行持戒僧，一人主壇。兩序亦擇戒行清凈僧唪經(jīng)。又選僧二人，入壇為侍者，以供添香注水之役。僧皆青衣，薰沐齋祓，悉如經(jīng)說(shuō)。晝夜嚴(yán)凈，虔誠(chéng)結(jié)愿，諷誦經(jīng)文。至一七日，或二七日，遠(yuǎn)至三七日，自然感召天和，甘霖應(yīng)禱矣。……①《卍續(xù)藏》第63冊(cè)，第387頁(yè)下。

前文已談到，龍王信仰實(shí)際上是隋唐之后，佛、道融合的產(chǎn)物，相比而言，以天道為歸宿的道教中涉及龍王信仰的文字似乎更多一些，但這些晚期道教經(jīng)典很多本身即源于佛典，因此也屬于兩教融合的產(chǎn)物。

如《太上洞淵神呪經(jīng)》卷十三《龍王品》、《太上元始天尊說(shuō)大雨龍王經(jīng)》等，對(duì)于龍王信仰的描述都極為詳盡。如《龍王品》謂：“道言：昔于三天之上，以觀世界。伏見(jiàn)諸天諸地，疫炁流行，人多疾病，國(guó)土炎旱，五谷不收，兩兩三三，莫知何計(jì)。爾時(shí)，天尊乘五色云，來(lái)臨國(guó)土，作大神通，變現(xiàn)光明，與諸天龍王、仙童玉女七千二百余人，宣揚(yáng)正法，普救眾生。大雨洪流，應(yīng)時(shí)甘潤(rùn)。汝等莫生不信，殃沉九祖，幽魂苦爽，名系鬼官之中，百劫千生，終無(wú)出日。若能勤心，受持讀誦，功德深遠(yuǎn)，人民無(wú)災(zāi)，各各延壽長(zhǎng)年，無(wú)有中傷?！?/p>

《太上洞淵召諸天龍王微妙上品》謂：“道言：告諸眾生，吾所說(shuō)諸天龍王神呪妙經(jīng)，皆當(dāng)三日三夜，燒香誦念，普召天龍，時(shí)旱即雨，雖有雷電，終無(wú)損害。其龍來(lái)降，隨意所愿。所求福德長(zhǎng)生，男女官職，人民疾病，住宅兇危，一切怨家及諸官事，無(wú)有不吉。如有國(guó)土、城邑、村鄉(xiāng)，頻遭天火燒失者，但家家先書四海龍王名字，安著住宅四角，然後焚香受持，水龍來(lái)護(hù)?！庇帧暗姥裕荷颇凶由婆耍沂慢埻?，若能書寫，常安龍?zhí)?，及著?kù)藏之中，皆以清水浄菓，依時(shí)供養(yǎng)。或是月朝月半祭龍之日，讀誦經(jīng)文，呼召龍王，家當(dāng)富貴，無(wú)有虛耗，庫(kù)藏盈溢。此經(jīng)神驗(yàn)，不可稱量?！?/p>

在此，龍王已然成為具大法力、普救世間的重要神靈。但從這些經(jīng)典來(lái)看，佛教的來(lái)源仍然是清晰可見(jiàn)的。道教有關(guān)龍王信仰的所有經(jīng)典皆形成于唐代之后，充分說(shuō)明龍王信仰形成于這一時(shí)期，而道教龍王信仰與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是兩教融合后而形成的。

明清時(shí)期，龍王信仰已然在中國(guó)定型，少有變化。各地遍布龍王廟，成為人們祈禱祭祀的重要場(chǎng)所。許多佛教寺院、道觀中也設(shè)有龍王殿。以下材料來(lái)自《日下舊聞考》一書，記載了清代龍王信仰的有關(guān)情況，引述如下：

時(shí)應(yīng)宮在紫光閣后，雍正元年建。前殿祀四海、四瀆諸龍神像，東西為鐘鼓樓，正殿祀順天佑畿時(shí)應(yīng)龍神之像，后殿祀八方龍王神像。前殿恭懸世宗憲皇帝御書額曰“瑞澤沾和”。

這則材料乃清代道觀中涉及供奉龍王的情景。又有：

碧桐書院之西為慈云普護(hù)，前殿南臨后湖三楹，為歡喜佛場(chǎng)，其北樓宇三楹，有慈云普護(hù)額，上奉觀音大士，下祀關(guān)圣帝君，東偏為龍王殿，祀圓明園昭福龍王?！仍破兆o(hù)，四十景之一也。與歡喜佛場(chǎng)額皆世宗御書。龍王殿額曰“如祈應(yīng)禱”，關(guān)帝殿額曰“昭明宇宙”，皆世宗御書。又龍王殿額曰“功宣普潤(rùn)”。聯(lián)曰：“正中德備乾符應(yīng)；利濟(jì)恩敷解澤流?！被噬嫌鶗?。

這則材料乃清代藏傳佛寺中供奉龍王的情景。龍王信仰就是這樣融入中國(guó)人的宗教生活，成為中國(guó)古代從宮廷到民間最重要的信仰之一，大約從唐代之后形成，一直持續(xù)到民國(guó)年間，長(zhǎng)達(dá)一千余年。

三 文學(xué)作品中關(guān)于龍王和龍王信仰的描述

唐代之后，中國(guó)古代文學(xué)作品中關(guān)于龍和龍王的描寫，在佛教文化和道教文化的大背景下，推動(dòng)了龍王信仰的普及。其中唐人李朝威所著傳奇小說(shuō)《柳毅傳》，描寫了書生柳毅幫助洞庭龍女脫離苦難的故事，影響很大，元代尚仲賢的雜劇《柳毅傳書》、明代的《龍綃記》、清代的《蜃中樓》等都取材于此。

《柳毅傳》敘述唐儀鳳年間（676—679），書生柳毅赴京應(yīng)考不第，歸家途中路過(guò)涇陽(yáng)，遇一牧羊女托其往洞庭湖傳書，并囑往湖之陰尋一大桔樹(shù)，解下衣帶，束以他物，擊樹(shù)三次，會(huì)有人接待。柳毅依言行事，有人出水領(lǐng)其下湖見(jiàn)洞庭龍君。原來(lái)牧羊女為洞庭君之女，誤嫁涇川龍子，受盡虐待。洞庭君觀書后哀痛不己，其弟錢塘君怒不可遏，挾雷帶電往涇陽(yáng)除惡，救回龍女。回宮之后，錢塘君欲恃強(qiáng)力將龍女許配柳毅，柳毅以義所不當(dāng)峻拒。后辭別龍君載所贈(zèng)珍寶歸家，心里卻悵然若有所失。初娶張氏、韓氏，皆相繼去世，再婚于盧氏?！熬釉掠啵阋蛲砣霊?，視其妻，深覺(jué)類于龍女，而逸艷豐厚，則又過(guò)之。因與話昔事……妻曰：‘余即洞庭君之女也?！焙笫纻髡f(shuō)，柳毅后來(lái)成了水神。附近凡涉江湖者，必詣廟祭祀。

在這篇故事中，龍是與人一樣有感情的動(dòng)物，龍的世界也與人類世界一樣，有善有惡，有的性情暴躁，有的善良仁義，而且龍能夠變化成人的形狀，甚至與人結(jié)婚，這樣的情節(jié)也只有放在宗教文化的背景下才能得到充分理解。①據(jù)《僧護(hù)經(jīng)》載，海龍王變?yōu)槿诵味黾倚扌校窃谒咧胁荒茈[形而現(xiàn)龍身，故佛為此而說(shuō)龍于初生、臨終、交媾、嗔怒、睡眠等時(shí)，必為本形，不能化為異類之身。這些描寫都在佛教理念和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了龍的形象，拉近了人與龍的距離。這個(gè)故事經(jīng)過(guò)元明時(shí)期戲劇的改編、鋪演，直到現(xiàn)代還被改編為越劇，在民間流傳甚廣，無(wú)疑增強(qiáng)了龍?jiān)谌藗冃哪恐械牡匚弧?/p>

值得注意的是，《柳毅傳》中的三位龍王——洞庭君是洞庭湖的龍王，錢塘君是錢塘江的龍王，龍女的家翁是涇河的龍王——都是江河湖泊中的龍王，這是可以從佛教經(jīng)典中找到依據(jù)的，即河流湖泊之中皆有龍王存在。

元代李好古所作《張生煮?！冯s劇，說(shuō)的是潮州人張羽和東海龍王第三個(gè)女兒瓊蓮相戀，中秋節(jié)的晚上，張羽到海上去尋找瓊蓮，遇見(jiàn)一個(gè)道姑，送給他銀鍋、金錢和鐵勺，教他舀海水在鍋里煎熬，鍋里水淺，海水就會(huì)隨著變淺，這樣就能夠迫使龍王許婚。張羽這樣做了，龍王果然被迫把瓊蓮許配他成婚。張生煮海故事可能也有佛教經(jīng)典的來(lái)源，或者說(shuō)受到過(guò)佛典的某些啟發(fā)，即《賢愚經(jīng)》卷九《大施抒海品》菩薩抒海迫使龍神送還寶珠，以度濟(jì)一切眾生的故事。經(jīng)中描寫主人公得到海中寶珠，海中諸神王前來(lái)奪取，寶珠落到水里，主人公以器具舀海水，精誠(chéng)感動(dòng)天神。

明代長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》中關(guān)于龍王的描寫同樣產(chǎn)生了巨大影響。這部小說(shuō)以豐富的想象力描寫了東海、西海、南海、北海以及涇河、祭賽國(guó)碧波潭萬(wàn)圣龍王等形象，敘述了孫悟空在東海龍宮借走了東海龍王敖廣的天河定海神針（即如意金箍棒）、魏徵夢(mèng)中斬降雨誤點(diǎn)的涇河龍王等故事。這些故事盡管神奇，但也沒(méi)有離開(kāi)佛教經(jīng)典關(guān)于“龍性多嗔”這樣一種基本概括，龍的性格大體上是一致的。

大約從元代開(kāi)始，逐漸形成了四海龍王的譜系，即大龍王有四位，掌管四方之海，而小的龍王可以存在于一切水域中。龍王形象多是龍頭人身。龍王被認(rèn)為與降水相關(guān)，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認(rèn)為是龍王發(fā)威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個(gè)嚴(yán)厲而有幾分兇惡的神。特別是華東一帶廣大地區(qū)，由于多受旱澇災(zāi)，民間為祈求風(fēng)調(diào)雨順，多建有龍王廟來(lái)供拜龍王?！段饔斡洝返刃≌f(shuō)中的描寫，不過(guò)是這種民間信仰的表現(xiàn)而已。四海龍王的譜系分別為：

南海廣利王敖欽；

東海廣德王敖廣；

北海廣澤王敖順；

西海廣順王敖閏。

唐宋之后，中國(guó)民間建筑的一些龍王廟，有些其主要依據(jù)竟然也出自小說(shuō)。如吳越王錢繆所作《吳越王建廟碑》①見(jiàn)《咸淳臨安志》卷七十一，文淵閣四庫(kù)全書本。云：

蓋聞四靈表瑞，則龍神功濟(jì)于生民，百谷熟成，則水旱時(shí)關(guān)于陰隙。錢塘湖者，西臨靈隱，東枕府城，澄千頃之波瀾。梁大同中，湖廟嘗置。唐咸通年，刺史崔彥曾重修之。自予建節(jié)，一郭軍民，盡承甘潤(rùn)。固有龍神居止水府，興旱涸之風(fēng)雨。錢塘湖龍君與洞庭湖龍君、青草龍君，雁行之序，各通天波，原無(wú)祠廟。予統(tǒng)吳越山河，乃特于湖際選定基垌，興土木之功。鏡水清流，其湖周百余里，濟(jì)物利人，亦無(wú)龍君之廟。予遂與錢塘龍君一時(shí)建立殿堂，同表奏聞，乞加懿號(hào)。果蒙天澤，并降徽章，其所奉敕旨，具錄如后：錢繆普扇仁風(fēng)，久施異政。其錢塘湖龍王廟宜賜號(hào)廣潤(rùn)龍王，鏡湖龍王廟宜賜號(hào)贊禹龍王，牒至準(zhǔn)敕。

對(duì)此，曹仕邦先生在其《試論中國(guó)小說(shuō)跟佛教的“龍王”傳說(shuō)在華人社會(huì)中的相互影響》②文載《佛教與中國(guó)文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》中冊(cè)，中國(guó)臺(tái)灣中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)編，1995年，第567～583頁(yè)。一文中作過(guò)分析，指出：碑文稱“錢塘湖龍君與洞庭湖龍君、青草龍君，雁行之序”，所謂“雁行之序”指這三位龍君屬兄弟關(guān)系。而錢塘龍君與洞庭龍君是昆仲這一講法，正是出自唐代中葉李朝威所撰小說(shuō)《柳毅傳》，前此華夏典籍無(wú)此描述。由此可以推斷，吳越王建立龍王廟是受到小說(shuō)所宣傳的“龍王”觀念的影響，而嘉應(yīng)廟是目前所能找到的最早奉祠龍王的廟宇。宋代之后，龍王廟日益增多。曹仕邦認(rèn)為，這是僧尼歷來(lái)的講經(jīng)說(shuō)法加上小說(shuō)的推波助瀾，“龍王”信仰日漸深入人心的緣故，于是奉祠這位水域中最高神祇的廟宇便建立起來(lái)了。如嘉應(yīng)龍王廟的建立便是因?yàn)殄X塘湖的水量關(guān)系到附近農(nóng)業(yè)的盛衰，故人們奉祠湖中龍王以祈求“興旱涸之風(fēng)雨”。這一點(diǎn)充分說(shuō)明，小說(shuō)這種專記“怪力亂神”的文體，其中多有其他史料所不及之處，特別對(duì)于研究民間信仰來(lái)說(shuō)，有著重要的參考價(jià)值，不可完全以“荒誕無(wú)稽”來(lái)看待。

總之，中國(guó)的龍文化并非單純屬于中華民族的文化，它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷融入諸多外來(lái)因素，逐漸發(fā)展形成的。特別是龍王信仰，明顯地受到了佛教的影響，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。當(dāng)然，中國(guó)人在吸收佛教的同時(shí)，沒(méi)有忘記本民族的傳統(tǒng)，所以龍王信仰在中國(guó)又被本土化、民族化，產(chǎn)生了眾多美麗的傳說(shuō)。中國(guó)佛教也適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的這一要求，在自身教理、教義方面突出了龍眾的作用，形成了有別于印度佛教的一些關(guān)于龍的新觀念。因此，研究佛教與龍文化的關(guān)系，是理解不同地域和民族文化之間相互交流的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。