○陳世丹

《全球化語(yǔ)境下的文學(xué)研究》以理論研討與文本分析相結(jié)合的方法，站在新時(shí)代的高度，以20世紀(jì)新的批評(píng)理論為立論依據(jù)，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行詳細(xì)的解讀，賦予文本以新的意義，豐富對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，有理有據(jù)，論證邏輯嚴(yán)密，具有說服力。特別是將文學(xué)現(xiàn)象置于全球化語(yǔ)境下，考察作家如何在不同文化的沖突和撞擊中冷靜地做出抉擇，批判地吸收外來文化的先進(jìn)因素，堅(jiān)定地弘揚(yáng)本土文化的優(yōu)秀品質(zhì)，令人信服。這樣的研究方法，或許是《全球化語(yǔ)境下的文學(xué)研究》最值得稱道的地方。

郭英劍教授的文集《全球化語(yǔ)境下的文學(xué)研究》（外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2011年4月版）是一部長(zhǎng)達(dá)516頁(yè)、洋洋灑灑70余萬(wàn)言、集作者20年潛心思考、由72篇精辟論述構(gòu)成的一部研究外國(guó)文學(xué)的著作。

該書正文包括7個(gè)部分：美國(guó)文學(xué)、英國(guó)文學(xué)、其他英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)、文學(xué)/文化理論與批評(píng)、語(yǔ)言與教學(xué)研究、文化時(shí)評(píng)和序言?！懊绹?guó)文學(xué)”由16篇“賽珍珠研究”論文、5篇“約翰·厄普代克研究”論文、5篇“美國(guó)華裔文學(xué)研究”論文、10篇關(guān)于哈特、吐溫、倫敦、法因德、里克特、貝婁、克雷斯、歐茨、德萊塞、納博科夫等其他美國(guó)作家研究的論文構(gòu)成?！坝?guó)文學(xué)”包含9篇涉及勞倫斯、華茲華斯、福斯特、莎士比亞等作家研究的論文。這部專著還包括3篇“其他英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)”研究論文、10篇“文學(xué)/文化理論與批評(píng)”論文、3篇“語(yǔ)言與教學(xué)研究”論文、7篇“文化時(shí)評(píng)”文章和9篇為其他著作所寫的“序言”。其構(gòu)成規(guī)模之大、探討范圍之廣、研究角度之多令人感慨。我?guī)е鴿夂竦呐d趣通讀了全書，深感《全球化語(yǔ)境下的文學(xué)研究》將文學(xué)現(xiàn)象置于全球化語(yǔ)境下進(jìn)行考察，以理論研討與文本分析相結(jié)合、宏觀論述與微觀闡釋相結(jié)合、外來文化研究與本土文化研究相結(jié)合、歷時(shí)觀察與共時(shí)分析相結(jié)合等方法來研究文學(xué)作品，既表達(dá)了作者的創(chuàng)新性見解，也深刻再現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的人文關(guān)懷。

理論研討與文本分析

眾所周知，文學(xué)研究者的任務(wù)是以文學(xué)批評(píng)理論為觀點(diǎn)支撐，通過對(duì)文學(xué)作品的文本分析，來為文本創(chuàng)造意義，從而獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，找到使世界變得更好的辦法，進(jìn)而為世界的重構(gòu)做出自己的努力。對(duì)文學(xué)作品的解讀離不開有效的視角，即離不開理論的指導(dǎo)。沒有理論作為研究的基礎(chǔ)，觀點(diǎn)便無從建立?！度蚧Z(yǔ)境下的文學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱《文學(xué)研究》，引用該書只標(biāo)注頁(yè)碼）通篇將文學(xué)研究置于全球文化的大背景下進(jìn)行考察，將后殖民主義、女權(quán)主義、文化研究等理論研討與文學(xué)文本分析相結(jié)合，揭示了文學(xué)作品的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和政治意義及其文學(xué)價(jià)值。

在《賽珍珠：后殖民主義文學(xué)的先驅(qū)者》一文中，作者摒棄了傳統(tǒng)的歷史社會(huì)批評(píng)方法，嘗試依據(jù)薩伊德的后殖民主義理論來探討賽珍珠及其作品。作者首先系統(tǒng)、清晰地梳理了后殖民主義理論的核心觀念，接著在對(duì)賽珍珠作品所做的文本分析中指出，賽珍珠在其中國(guó)題材作品中做了有別于東方主義的描寫。她創(chuàng)作的小說《大地》、《母親》等真實(shí)地反映了民國(guó)以后的中國(guó)歷史和生活，為西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)提供了生動(dòng)、形象的圖畫。她在小說中塑造了一系列真實(shí)可信、頗為感人的人物形象，如《東風(fēng)·西風(fēng)》中的桂蘭、《大地》三部曲中的王龍、王源和阿蘭、《閨閣》中的吳夫人等，他們善良，有追求，有生活的創(chuàng)造力。她“沒有把他們描寫為稀奇古怪、不合理性、異國(guó)情調(diào)的黃皮膚的魔鬼傀儡”。作者進(jìn)而得出結(jié)論，“賽珍珠的東方題材作品運(yùn)用東方主義的話語(yǔ)，試圖揭穿西方宏大話語(yǔ)的虛假性，以期將中國(guó)、東方融入世界之中，并以此來拆解西方權(quán)威。她對(duì)中國(guó)、東方本土文化的關(guān)注，就是要打破西方人的神話與夢(mèng)幻，還廬山以真面目?！保≒27）這一將理論研討與文本分析相結(jié)合而得出的結(jié)論是令人信服的。

宏觀論述與微觀闡釋

閱讀《文學(xué)研究》一書，讀者既能感覺到議論的磅礴氣勢(shì)，又能感覺到說理的潺潺流水。這是因?yàn)樽髡邔⒑暧^論述與微觀闡釋相結(jié)合。宏觀論述是作者對(duì)研究對(duì)象的總體把握，這包括立論的理論依據(jù)、研究重點(diǎn)的確定以及文本分析的視角。微觀闡釋則是對(duì)文學(xué)文本的細(xì)讀，它包括對(duì)文本意義、文本結(jié)構(gòu)、敘事技巧的分析討論。

在“英國(guó)文學(xué)”部分，作者首先在“傳統(tǒng)·勞倫斯·現(xiàn)代主義”一節(jié)里論述了勞倫斯與傳統(tǒng)的關(guān)系，指出勞倫斯“始終秉持著英國(guó)傳統(tǒng)文化所賦予他的天性：熱愛美麗的大自然，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)、罪惡現(xiàn)象給予無情的鞭撻。在創(chuàng)作思想上表現(xiàn)為具有批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的精神本質(zhì)，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義和自然主義手法的自覺運(yùn)用”。（P264）在作者看來，勞倫斯的作品《白孔雀》和《兒子與情人》表現(xiàn)了與哈代小說《遠(yuǎn)離塵囂》相似的批判現(xiàn)實(shí)主義主題：“農(nóng)村田園詩(shī)的氣氛已漸消失，遠(yuǎn)離塵囂的窮鄉(xiāng)僻壤也和人煙稠密的喧鬧城市一樣在上演著人生的悲劇?！保≒264）作者指出，勞倫斯在小說《查泰萊夫人的情人》中，以自然主義的手法描寫梅勒斯與康妮的性愛場(chǎng)面，極力渲染、烘托兩性關(guān)系的完美、和諧，在藝術(shù)上表現(xiàn)出自然主義的因素。但作者并未就此打住，而是富有洞見地指出，勞倫斯沖破了英國(guó)傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)向了心理描寫的深度、精確性和多樣性?！八粌H揭露工業(yè)化社會(huì)的黑暗，而且深入地探索兩性關(guān)系，挖掘人物的性心理，并進(jìn)而描寫性愛。”（P265）在勞倫斯的作品中，人物愛情悲劇的原因不是社會(huì)習(xí)俗、宗教禮儀、道德禁錮或法律，而是現(xiàn)代工業(yè)文明下人類靈魂扭曲后的矛盾和沖突以及極為復(fù)雜的內(nèi)心世界。作者的結(jié)論是，勞倫斯對(duì)傳統(tǒng)既有繼承又有超越。

在論述勞倫斯與現(xiàn)代主義的關(guān)系時(shí)作者指出，勞倫斯的小說表現(xiàn)了現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)重要特征：“表現(xiàn)題材上的向內(nèi)轉(zhuǎn)，表現(xiàn)人的內(nèi)心的精神危機(jī)和心理沖突，表現(xiàn)人的無意識(shí)、非理性的活動(dòng)，即從外部客觀社會(huì)轉(zhuǎn)向了主觀精神世界?！保≒266）作者認(rèn)為，勞倫斯以《兒子與情人》中保羅耽于俄狄浦斯情節(jié)來表現(xiàn)人的無意識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)心精神活動(dòng)，以《騎馬出走的女人》中主人公的抉擇表現(xiàn)不符合邏輯、有悖于理性的意識(shí)活動(dòng)，從而表現(xiàn)出非理性主義色彩。因此，勞倫斯被視為現(xiàn)代主義作家。但《文學(xué)研究》的作者發(fā)現(xiàn)了勞倫斯有別于現(xiàn)代主義的獨(dú)特之處：首先，勞倫斯雖然也像現(xiàn)代主義一樣感到現(xiàn)代社會(huì)的荒謬與混亂，但他認(rèn)為這種現(xiàn)狀是可以改變的，并且在作品中提出了改變世界的藥方。其次，與現(xiàn)代主義不同，勞倫斯認(rèn)為人性善良、美好，而壓抑人性的現(xiàn)代工業(yè)文明才是丑惡的。再次，在藝術(shù)手法上，在勞倫斯的小說中沒有現(xiàn)代主義的極度夸張、怪誕離奇的表現(xiàn)手法，他的主人公“雖然地位不高，也孤獨(dú)迷惘，但并非是生活中的弱者，他們都在苦苦地思索。尋找著自我的出路”（P267），表現(xiàn)出積極的生活態(tài)度。勞倫斯在小說中激烈地抨擊現(xiàn)代工業(yè)文明，描寫扭曲的人性、本能，希望通過人性的復(fù)歸，為死氣沉沉的英國(guó)和當(dāng)代社會(huì)找到一條再生之路。作者由此得出結(jié)論：勞倫斯超越了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又在現(xiàn)代主義文學(xué)大潮中獨(dú)樹一幟，闖出了一條全新的道路。這是作者在宏觀論述中提出的觀點(diǎn)。

如果說《文學(xué)研究》的宏觀論述為勞倫斯研究構(gòu)建了一個(gè)框架，那么該書對(duì)勞倫斯作品文本的微觀闡釋則是往這一框架里填充的具體內(nèi)容，為讀者全面地再現(xiàn)了一個(gè)完整的勞倫斯。首先，作者通過細(xì)讀勞倫斯的短篇小說，探討勞倫斯如何表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。作者認(rèn)為，“勞倫斯的愛情描寫鏡頭框架著青年人的愛情，焦距觀照的是年輕人的心靈世界，側(cè)重表現(xiàn)‘兩性關(guān)系的融合、圓滿能夠使人獲得新生’這一典型的勞倫斯主題?！保≒267）在對(duì)夫妻關(guān)系的描寫中，勞倫斯也是在探索人的靈魂世界。勞倫斯還在短篇小說中，尋求宗教的解脫和建立烏托邦社會(huì)。在作者看來，勞倫斯在短篇小說中探索個(gè)人的本質(zhì)，通過表現(xiàn)人在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，來傳達(dá)現(xiàn)代人的思想意識(shí)，進(jìn)而探索人類心靈的軌跡。

《文學(xué)研究》中這種宏觀論述與微觀闡釋相結(jié)合的方法可以起到提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的作用，從而使立論明確，論證嚴(yán)密。

外來文化研究與本土文化研究

《文學(xué)研究》對(duì)作家及其作品實(shí)施跨文化研究，將外來文化研究與本土文化研究相結(jié)合，從而獲得對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)和公允的結(jié)論。在20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)，由于受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)左的文藝思想的影響，批評(píng)家們指斥賽珍珠為“美帝國(guó)主義文化侵略的急先鋒”。（P27）郭英劍認(rèn)為，這是一種“幼稚的認(rèn)識(shí)與簡(jiǎn)單、粗暴的指責(zé)”。（P27）于是，《文學(xué)研究》用薩伊德的后殖民主義的理論來重新考察賽珍珠與現(xiàn)代西方文化的關(guān)系。

《文學(xué)研究》認(rèn)為，賽珍珠的確在作品中宣傳了西方文化的先進(jìn)性，但不是優(yōu)越性。《東風(fēng)·西風(fēng)》中的桂蘭從小受中國(guó)封建禮教的熏陶，心靈里充滿了婦道思想，而她丈夫卻是一位接受了西方文化教育的進(jìn)步人士，他認(rèn)為夫妻關(guān)系應(yīng)該平等相處，而不是奴役與被奴役的關(guān)系。對(duì)比之下，西方文化有明顯的進(jìn)步性。后來，桂蘭在丈夫的影響下，接受了一些西方的進(jìn)步思想，勇敢地站出來提倡西方式的婚姻自由。但在中國(guó)的封建文化語(yǔ)境中，桂蘭的思想中仍保留著封建迷信思想，她常常祈求神靈保佑。

作者指出，“殖民主義、文化/帝國(guó)霸權(quán)主義的本質(zhì)是掠奪、控制。東西文化的交匯是以西方文化控制、戰(zhàn)勝乃至消滅東方文化為結(jié)局的?！保≒28）但在賽珍珠的作品中，情況并非如此。在中國(guó)處于內(nèi)部劇烈變革與反抗列強(qiáng)的大動(dòng)蕩時(shí)期，賽珍珠強(qiáng)烈地感受到了帝國(guó)主義、殖民主義帶給中國(guó)人民的災(zāi)難，也感受到了中國(guó)人民對(duì)殖民主義的反抗。1933年，賽珍珠曾說：“盡管殖民主義宣揚(yáng)其政策如何完美，但殖民主義的本質(zhì)，是對(duì)一個(gè)地方或是一個(gè)地區(qū)的人類本質(zhì)的發(fā)揚(yáng)和人類精神進(jìn)步的根本的否定。因此，這種違反人性的殖民主義，終必為時(shí)代所淘汰，從這個(gè)世界上銷聲匿跡?！保≒29）在《大地》三部曲中，賽珍珠明確抨擊列強(qiáng)對(duì)中國(guó)不平等條約的內(nèi)容。在《分家》中，她以人物王勉之口表達(dá)她對(duì)神氣十足的外國(guó)人的憤慨：“他們用他們的宗教掠奪我的靈魂和意志，用他們的貿(mào)易掠奪我們的貨物與金錢”（P29），表達(dá)了她反殖民、反侵略的政治立場(chǎng)。作者進(jìn)一步指出，賽珍珠在她1939年出版的小說《愛國(guó)者》中正面揭露了日本帝國(guó)主義對(duì)華侵略的罪行，又在其1941年出版的小說《龍種》中真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。因此，作者得出結(jié)論：“賽珍珠是位反殖民主義者、反文化/帝國(guó)霸權(quán)主義者?！保≒29）

正是因?yàn)檫\(yùn)用了將外來文化研究與本土文化研究相結(jié)合的方法，作者發(fā)現(xiàn)，賽珍珠雖然沒有寫中國(guó)農(nóng)民反抗階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)，沒有寫與西方殖民主義對(duì)話/對(duì)抗的群體，但她的確在作品中給出了一條出路，那就是在西方話語(yǔ)中尋求東方的自我肯定。她在作品中，敘述了“東方”——中國(guó)的話語(yǔ)，陳述了中國(guó)自己的文化言說?！段膶W(xué)研究》著重指出了賽珍珠的貢獻(xiàn)：“她沒有刻意描述中西文化的差異，而是企望二者的融合，并且以創(chuàng)作表達(dá)了出來，因而無論從主觀上還是客觀上未被重視的、或處于邊緣地帶的文化——中國(guó)文化，也應(yīng)有發(fā)聲的權(quán)利。”（P30）作者的結(jié)論是：賽珍珠與其他后殖民主義理論家一樣，也是在多元文化背景下，能夠從多角度、多層次看待東西方文化的相同性與差異性，在西方文化的主流中極力倡導(dǎo)東方文化并對(duì)現(xiàn)代西方文化加以批評(píng)。這是一個(gè)很有說服力的結(jié)論。

歷時(shí)觀察與共時(shí)分析

《文學(xué)研究》用歷時(shí)觀察與共時(shí)分析相結(jié)合的方法，客觀地、全面地展示賽珍珠研究的歷史以及批評(píng)家們對(duì)賽珍珠小說創(chuàng)作的不同意見，表現(xiàn)“美國(guó)華裔文學(xué)”發(fā)展史上不同時(shí)期的特點(diǎn)與華裔作家的人文關(guān)懷。

以“美國(guó)華裔文學(xué)研究”為例，作者先是歷時(shí)地系統(tǒng)梳理了美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展史，認(rèn)為二戰(zhàn)后的四五十年代的王玉雪、林語(yǔ)堂、路易斯·朱等屬于第一個(gè)時(shí)代。他們的作品有四個(gè)共同特點(diǎn)：自傳性質(zhì)、典型的美國(guó)夢(mèng)、濃郁的東方色彩、以寫代際間沖突來表現(xiàn)兩種文化間的矛盾和沖突。當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)始于70年代，有3個(gè)代表作家：馬克辛·洪·金斯頓、艾米·譚和弗蘭克·陳。金斯頓是第一個(gè)被主流話語(yǔ)認(rèn)可的華裔作家，她將美國(guó)華裔的經(jīng)歷生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。譚再現(xiàn)了華裔，尤其是女性的歷史和生存現(xiàn)狀，凸現(xiàn)了兩代人之間在信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代上的矛盾與沖突。陳的男性主人公不是背叛了他的家庭就是背叛了他的族裔。陳猛烈抨擊金斯頓對(duì)祖先文化的歪曲，是為了迎合西方讀者的獵奇心理。作者認(rèn)為，上世紀(jì)90年代是美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，吉什·任的《典型的美國(guó)人》標(biāo)志著華裔文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。小說描寫新一代華裔如何認(rèn)同美國(guó)文化，從多元文化的角度去思考美國(guó)和美國(guó)人。作者精當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)說，20世紀(jì)70-90年代之所以出現(xiàn)一批實(shí)力派作家，主要因?yàn)椋菏紫?，西方中心論已?jīng)在文化研究領(lǐng)域里遭到了猛烈的批判，多元文化成為主流話語(yǔ)。其次，美國(guó)社會(huì)本身就是一個(gè)秉承多元文化傳統(tǒng)的社會(huì)，所以族裔文化能夠與美國(guó)主流文化并存。

僅僅這樣一種歷時(shí)的觀察似乎不能表現(xiàn)美國(guó)華裔文學(xué)的全貌，于是作者從創(chuàng)作主題入手，對(duì)華裔文學(xué)進(jìn)行共時(shí)的分析。作者認(rèn)為，華裔文學(xué)寫作形式多種多樣，包括長(zhǎng)篇小說、短篇小說、詩(shī)歌、戲劇等，其主題也涉及生活的方方面面，歸納起來主要有以下幾種：1、弗蘭克·陳（趙健秀）的《唐老亞》、金斯頓的《女勇士》和《中國(guó)佬》、譚的《喜福會(huì)》等小說表現(xiàn)了身份認(rèn)同、文化沖突的主題；2、伍慧明的《骨》、路易斯·朱的《吃碗茶》、吉什·任的《誰(shuí)是愛爾蘭人》、《典型的美國(guó)人》和《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》等作品探討唐人街文化以及中美文化之間的斗爭(zhēng)與妥協(xié)；3、陳的《雞籠里的中國(guó)佬》、金斯頓的《女勇士》和《孫行者》等作品表現(xiàn)了華裔反對(duì)種族歧視、性別歧視，努力建構(gòu)自我的主題；4、《華女阿五》、《骨》和威廉·李（李培湛）的《承諾第八》等作品對(duì)華裔歷史進(jìn)行了挖掘和解讀；5、哈金的《等待》、《炮灰》等移民文學(xué)闡釋了對(duì)人生的無奈感，探討了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的拷問。作者對(duì)華裔文學(xué)作品主題的共時(shí)分析表現(xiàn)了華裔作家的人文關(guān)懷和歷史使命感。

總之，《全球化語(yǔ)境下的文學(xué)研究》以理論研討與文本分析相結(jié)合的方法，站在新時(shí)代的高度，以20世紀(jì)新的批評(píng)理論為立論依據(jù)，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行詳細(xì)的解讀，賦予文本以新的意義，豐富對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，有理有據(jù)，論證邏輯嚴(yán)密，具有說服力。特別是將文學(xué)現(xiàn)象置于全球化語(yǔ)境下，考察作家如何在不同文化的沖突和撞擊中冷靜地做出抉擇，批判地吸收外來文化的先進(jìn)因素，堅(jiān)定地弘揚(yáng)本土文化的優(yōu)秀品質(zhì)，令人信服。這樣的研究方法，或許是《全球化語(yǔ)境下的文學(xué)研究》最值得稱道的地方。