【摘 要】網(wǎng)絡(luò)世界的狂歡化已經(jīng)不是一個新鮮的話題，論述網(wǎng)絡(luò)文本特征與網(wǎng)絡(luò)世界環(huán)境關(guān)系的文章也已經(jīng)很多，但其主要是從微觀以及技術(shù)的角度進行論述，而對人文問題關(guān)注較少，本文主要從宏觀和非技術(shù)的層面上論述網(wǎng)絡(luò)文本的特點，并將其與狂歡化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相聯(lián)系，凸顯人文色彩。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文本 寫作 狂歡化環(huán)境

一 、網(wǎng)絡(luò)世界的狂歡化

“狂歡”本質(zhì)上是一個描述人類豐富生活某個方面特征的、中性的、帶有心理學色彩的詞語。第一次從理論上對民間狂歡現(xiàn)象進行系統(tǒng)研究的是前蘇聯(lián)學者米哈伊爾·巴赫金，其理論揭示了人類之所以需要狂歡的秘密，那就是情緒的宣泄以及宣泄以后達到的心靈寧靜?？駳g的一個特征是不論在何種社會狀態(tài)，它都會找到滋生的土壤，對于生活過于單調(diào)或過于壓抑的人來說尤其如此。

現(xiàn)今，相當數(shù)量的公共生活由室外轉(zhuǎn)向了室內(nèi)，但他們?nèi)钥梢栽谕粫r間體驗到“狂歡化”的集體經(jīng)驗。而室內(nèi)“狂歡”的主要載體就是網(wǎng)絡(luò)?！袄硐胝Z言”①是其基礎(chǔ)，簡言之這是一種人為規(guī)定的，以專業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ)，以保證計算機信息流通為目標的編程語言，它具有絕對的清晰和有秩序的“神性”特征。這種人為的科學規(guī)定只能分辨數(shù)理編程是否正確，不能確認使用這些技術(shù)的人的身份，所以為人們提供了進行狂時所必需的隱形衣。其次，相對于“理想語言”的完美性而言，人類的語言和智力的局限顯而易見，以種種局限來適應(yīng)神性的完美，產(chǎn)生的許多結(jié)果之一就是無拘束的“狂歡”現(xiàn)象。

二、網(wǎng)絡(luò)文本的界定

本文中所使用的“網(wǎng)絡(luò)”概念與計算機科學中使用的不同。本文中“網(wǎng)絡(luò)”這一概念更多的是包含豐富人文意義的用法，是指“人們在使用計算機及網(wǎng)絡(luò)時產(chǎn)生的所謂網(wǎng)絡(luò)人文世界”②如果把計算機科學中的“網(wǎng)絡(luò)”概念比作是一部規(guī)模宏大的作品，那么網(wǎng)絡(luò)人文世界就是讀者對這部作品的見仁見智的解讀，這些解讀與“作品”的本義之間的關(guān)系正如兩個相對運動的圓。相應(yīng)的，所謂“網(wǎng)絡(luò)文本”不僅包括網(wǎng)絡(luò)文學文本，也包括日益壯大并開始占據(jù)主流的網(wǎng)絡(luò)新聞、博客、微博、論壇、聊天室、交友網(wǎng)或者QQ簽名等，不僅包括以文字符號呈現(xiàn)的內(nèi)容，也包括圖畫、視頻、音頻等內(nèi)容。總之，筆者認為，網(wǎng)絡(luò)文本是一個范圍極廣而又不斷擴展、變異的概念，本文討論的范圍暫時定義在常見的網(wǎng)絡(luò)文學作品即網(wǎng)絡(luò)小說、微博、博客、論壇、QQ聊天室及QQ簽名等簡短、無邏輯、隨性的文本。

三、網(wǎng)絡(luò)文本的特點

1、主體間性視野導致的主體流失

根據(jù)哈貝馬斯交往理論的觀點，主體間性即主體與主體之間的對話關(guān)系③，交往的雙方不再是主體與客體之間關(guān)照與被關(guān)照的過程，而是兩者互為關(guān)照者同時互為被關(guān)照者的過程。這一理論與“鏡像”④理論有著某些相似點，“鏡像”理論的主要觀點是我們生活在一個鏡像世界中，我們在鏡子里看到了許多景物、許多人和許多自己，每種景物都似曾相識而又撲朔迷離，每個別人和每個自己在不停的變換形態(tài)，不停的變換空間，分不清哪個是自己哪個是別人。各主體在鏡像中進行著不確定的交換，其中的符號、交流的意義模糊不清，而真實與虛構(gòu)、內(nèi)部世界與外部世界、實在與虛假則在這模糊的漣漪中搖擺不定。網(wǎng)絡(luò)文本生存的大環(huán)境如此，導致“主體間性”實際上偏離了理想的交往軌道，網(wǎng)絡(luò)文本最明顯的特征是文本背后主導者身份的不確定性。多主體即無主體，不確定的主導者即無主導者，亦即文本與文本的寫作者關(guān)系的疏離，這種情況的結(jié)果即主體流失。

2、寫作者和閱讀者某一方不在場導致的交流偏向

作者與讀者面對面的交流已經(jīng)微乎其微，我們自然要將注意力轉(zhuǎn)移到虛擬交流這一方面。本應(yīng)該同時在場的雙方中有一方（作者或讀者）并沒有在場，這改變了交流的基本語境結(jié)構(gòu)，在場的一方也將被迫發(fā)生改變，這種情況可能導致的最大問題是“以在場一方為意見核心，使交流失去意義。”⑤體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文本中主要是，寫作者所表達的意見與閱讀者理解的意見往往并不相符，甚至存在極大差異，但寫作者的反駁意見或閱讀者的求證意見實際上并未發(fā)出或并無回應(yīng)。在看似熱鬧的意見市場上，實際充斥著由信息流通的不平衡帶來的虛擬單向傳播，即以互動方式存在的信息流實際上掩蓋了信息發(fā)送者或信息接收者在雙方的反饋信息傳播中的一邊倒現(xiàn)象。

3、無角色寫作及無權(quán)威寫作

“角色的存在感和認同感是以角色本身在社會結(jié)構(gòu)或信息傳播中的地位為依歸的。”⑥網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的建立使信息的傳播不論在數(shù)量、質(zhì)量還是方向上都進一步無法掌控，以至于個人甚至無法確定自己在社會結(jié)構(gòu)或信息交流中的作用，角色感也隨之消失。如同編排混亂的書頁碼對于書而言已毫無作用了，其存在的意義及名稱也將不復存在，既然個人無法確認自己的角色，那寫作時已不必考慮文本內(nèi)容對于寫作者本人的意義了。推而廣之，重要的是信息流通這一事實，而不是信息內(nèi)容。

由無角色寫作可以引申出無權(quán)威寫作這一概念。傳統(tǒng)寫作主要表現(xiàn)為某些人——主要是職業(yè)性的某些人——以紙和筆為媒介表達思想，講究用“陌生化”手段改造現(xiàn)實生活，使文本和現(xiàn)實產(chǎn)生距離。對于讀者來說，那些印在紙張上的鉛字及制造這些鉛字的作者、編輯甚至出版社都是令人敬佩并且使人從心理上無條件服從其權(quán)威的，而遭遇到網(wǎng)絡(luò)，文本不再凝固，可以隨意刪除、改寫，取消了文本的神圣感；獲取途徑不再單一，文本隨時隨地向所有人開放，降低了文本在讀者心目中的分量；作者不再是專家、學者，可以是任意的你我他，消解了文本寫作者的神秘感；文本不再強調(diào)理性、邏輯，不再講究引發(fā)讀者思考，降低了文本自身的權(quán)威性。文本和現(xiàn)實越來越接近，以至變成現(xiàn)實世界的復制品，文本本身的吸引力消失了。

4、寫作滿足感引發(fā)的強迫寫作

寫作滿足感是由網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的現(xiàn)實決定的。發(fā)表的意見不用經(jīng)過編輯、出版社、發(fā)行商、銷售商等一系列環(huán)節(jié)，可以輕而易舉的使網(wǎng)絡(luò)節(jié)點中的許多人在第一時間內(nèi)共享，看到自己只要敲敲鍵盤就能產(chǎn)生如此奇妙的結(jié)果，寫作者不由得生出滿足感甚至榮譽感。

“認同”也是一個因素?！罢J同一詞在這里表示一個人對于他是誰，以及他作為人的本質(zhì)特征的理解。這個命題的意思是說，我們的認同部分的是由他人的承認構(gòu)成的?！雹叩貌坏剿说某姓J將成為一種壓迫形式，就像人被禁錮在扭曲和貶斥的空間中會不由地產(chǎn)生恐懼，追求認同也就成了緩解壓迫并最終導致強迫寫作的稻草。

對于強迫寫作者來說，寫什么完全不重要，只要能證明自己有“寫”的能力就行了，所以網(wǎng)絡(luò)文本中出現(xiàn)的各種無厘頭、毫無意義或不知所云的情況就多了一種解釋，而所有這些文本參與到網(wǎng)絡(luò)信息流通中無疑會產(chǎn)生更多此類文本，這一鏈條可以一直延續(xù)下去，表現(xiàn)出來的外在結(jié)果是一片喧囂。

5、對話式的表現(xiàn)形式

“人所支配的符號越多，傳遞信息所需要的符號越少，并且這種傳播也更加迅速。” 也可以說交流者共同支配的符號越多，交流的速度越快，典型的例子是“對話”。對話過程的特殊性使對話者不得不使用最少的符號表達最多的內(nèi)容，這必然凸顯了“經(jīng)驗”的重要作用，“經(jīng)驗”在這里可以理解為“熟悉”（即“交流者共同支配的符號”），最常用的例子是：某人敲門，屋里人問“誰？”敲門人回答“我”。熟悉是建立在共同經(jīng)歷基礎(chǔ)上的，兩個人熟悉到可以聽聲識人，其他的話語就是多余的了?！皩υ挕钡慕涣鞣绞綇哪M現(xiàn)實世界的兩個熟悉的人的對話開始，逐漸模擬“熟悉”本身，而為了使對話正常的進行，對話內(nèi)容當然越是雙方共同經(jīng)歷過的越好，所以網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的“對話”涉及的范圍越來越狹窄，這樣的直接后果是網(wǎng)絡(luò)文本的單純化、片面化，消解了傳統(tǒng)文本所提供的想象力、理解力和思考的習慣。也使得網(wǎng)絡(luò)文本寫作者和閱讀者之間的關(guān)系變得更隨意。

四、從狂歡到人文

“狂歡”的基本條件即參與者地位的平等、活動的宣泄及顛覆象征和活動的規(guī)?；?，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境恰巧提供了這些條件，虛擬的網(wǎng)絡(luò)身份給予了參與者平等的地位，使參與者充分發(fā)揮自己的主體性，正是這種“主體性”的過度發(fā)揮才有了“無主體”、“無角色”、“無權(quán)威”，才有了無處不在的“對話”，由于宣泄和顛覆的象征才有了無法控制的“強迫”寫作欲望，由于其龐大的規(guī)模及組成該規(guī)模成員的虛擬性和平等性才有了“交流偏向”。以上所有的關(guān)系箭頭都可以朝反方向發(fā)展并首尾相連結(jié)成鏈條，且每一箭頭的前后部分都可以相互包含。這是一個復雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)鏈，這鏈條本身也是“狂歡”的反映。

由于人的缺陷和理想語言的完美建構(gòu)，分歧是不可避免的，分歧產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)狂歡狀態(tài)也是不可避免的，這個時候“認知不協(xié)調(diào)”理論或許會給我們某種啟示，為了減輕這種不協(xié)調(diào)，我們或許會在對立面中的某一方面中尋找突破口，在網(wǎng)絡(luò)人文世界建構(gòu)的問題上，或許我們可以從“人文世界”中尋找突破口，使“抽象人”在“人文”的指引和壓力下，更多考慮以下這些問題：人的需要是什么，人需要什么樣的精神品味，人的心靈世界是什么樣子的，人們向往什么樣的精神家園，人是否需要終極關(guān)懷，怎樣喚醒人的主體意識等等。這或許只是一個開始?！?/p>

參考文獻

①②⑤張江南、王惠：《網(wǎng)絡(luò)時代的美學》[M]上.海：上海三聯(lián)書店，2006：185、171、189

③楊春時，《文學理論：從主體性到主體間性》[J].《廈門大學學報》，2002（1）

④凌云飛：《模仿·反映·虛擬》[J]. 《中國美術(shù)學院學報》，2008（6）

⑥尼爾·波茲曼 著，吳燕莚 譯：《童年的消逝》[M].廣西：廣西師范大學出版社，2004：124-125

⑦韓少功，蔣子丹 編：《是明燈還是幻象》，云南人民出版社，2003：45

（作者：安徽大學新聞傳播學院2010級研究生）

責編：姚少寶