【摘 要】在中國的武俠文化中，“武德”是俠義精神的核心，而要探究武德的解釋，則還須追溯到中國的“心性論”上。中國文化信奉“性善論”，認(rèn)為人本性上是善的，惡只是由于后天環(huán)境所致，所以中國動作片中就有了一種對惡人和惡行勸誡的意味。而西方受基督教的影響，主張“人性本惡”，認(rèn)為對人的勸誡是上帝的“恩典”，所以美國動作電影中也就沒了中國電影中那種寬恕和勸誡的和風(fēng)細(xì)雨，而是一種“殺之而后快”、“置之死地而后快”的簡單粗暴。

【關(guān)鍵詞】性善 性惡 勸誡

一、中國動作片的“止戰(zhàn)”思想

在中國的武俠文化中，“武德”是俠義精神的核心。而要探究武德的解釋，則還須追溯到中國的“心性論”，即中國人對人性的看法上。

中國文化是信奉“性善論”的，孟子最早對人性本善進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。依孟子的看法，人都有一種“不忍人之心”、“惻隱之心”。正如看見孩童掉進(jìn)井里，每個(gè)人都會立刻生起一種驚駭而同情的心理情感，從而想辦法盡力把孩童救起來。人在這一瞬間心里所想的，并非是得到孩童父母的感謝、在鄰里鄉(xiāng)親中得到贊譽(yù)或者厭惡孩子的哭聲，而只是一種驚駭而同情的情感。這種“不忍人之心”就是人的“本心”。孟子從這種道德“本心”確證人的“本性”之道德性，從而明確地主張“性善論”。正如孟子所說，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）

馮友蘭先生曾評價(jià)孟子是“儒家的理想主義派”，孟子的“四端說”，也確實(shí)是對人性的贊美；然而孟子只是說人有性善之端，而當(dāng)人來到世界上之后，可能由于“習(xí)”即后天養(yǎng)成而變惡，或者確切地說，以惡的形態(tài)而出現(xiàn)，這是孟子對社會存在善惡現(xiàn)象的解釋。中國古代的啟蒙讀物《三字經(jīng)》中說的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，表達(dá)的就是這個(gè)意思。

既然人的惡是由于人來到這個(gè)世界之后的“習(xí)”把人心本身具有的“本心”給遮蔽所引起的，所以勸人向善、對惡人的改造，也就是要把“習(xí)”給去掉。中國的動作片所要表達(dá)的也是這種“遮蔽”與“澄明”的關(guān)系。因?yàn)橹袊耸窍嘈判陨频模瑦褐皇侨说纳屏急拘员徽诒蔚慕Y(jié)果，所以正義的人對惡人的勸誡和教育也就有了存在的前提和合理性。在武俠片的正邪對立中，代表正義的英雄人物使用武力往往是為了懲戒惡人，勸惡人從善，他們反對濫用暴力，不到迫不得已不會出手傷人，即使出手也盡量不殺傷壞人，而是盡力勸其改過向善。①所以說，盡管動作片最吸引觀眾的可能是武打的動作、場面，然而就中國文化而言，武力只是工具，最終的目的還是消弭武力，以達(dá)到人心的至善。孟子所謂的“文王之勇”與“武王之勇”、《左傳》中的“止戈為武”、《易·大壯》中的“小人用壯、君子用罔”，都是對中國傳統(tǒng)的武德之闡釋。

香港動作片導(dǎo)演劉家良特別強(qiáng)調(diào)“拳腳小功夫，容人大丈夫”。在他執(zhí)導(dǎo)的動作片《少林搭棚大師》中，周仁杰用在少林寺學(xué)的一身武藝，擊敗了壓榨工人的染坊老板和滿清十棍，替染坊工人們爭取到了應(yīng)得的利益，主持了公道，而他對武力的使用也僅止于此，他的最終目的并非分出武功的高下、甚至殺死這些惡人，而是勸誡他們從善，希望他們以后善待工人、不要作惡。 在《葉問2：宗師傳奇》里，葉問一直對他的弟子黃梁強(qiáng)調(diào)“貴在中和，不爭之爭”的理念，在各個(gè)比武過程中，無論是切磋交流還是真刀真槍的對決，葉問都不曾傷害任何人，只是出于教訓(xùn)和警示的目的贏得了勝利。影片最終葉問寬恕殖民者的代表“龍旋風(fēng)”的“儒俠”風(fēng)度，更是這種中國式的“武德”之集中體現(xiàn)和升華?！杜P虎藏龍》中大俠李慕白對于生性頑劣的玉嬌龍也一直持寬容的態(tài)度，盡管他的武功遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過玉嬌龍，但他并不使用武力來征服玉嬌龍，而是希望能夠感化她，使她真心地改過向善，影片結(jié)局時(shí)玉嬌龍?jiān)谖洚?dāng)山的縱身一躍，也證明了李慕白的感化是成功的。

二、美國動作片的“制暴”觀念

西方人受基督教文化的影響，主張“人性本惡”。《圣經(jīng)》上說，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園受到了蛇的慫恿，偷吃了智慧樹上的果實(shí)，犯了罪，被上帝逐出了伊甸園。圣奧古斯丁由此而提出了“原罪性惡論”，他認(rèn)為，由于人類的始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里犯了罪，就造成人的本性的墮落，所以亞當(dāng)和夏娃的子孫們天生就有罪，既然人有原罪，人性是邪惡的，那么人就不能自己救自己，只有服從于教會，通過教會得到上帝的“恩典”，才能得救。②既然西方文化對于人性的設(shè)想認(rèn)為“人性本惡”，那么在人際交往中對于他人也就沒有了寬恕和勸誡的必要了，因?yàn)榘凑瘴鞣饺说倪壿?，對他人的寬恕是上帝的“恩典”，與現(xiàn)實(shí)中的人、事無關(guān)。于是在電影文本中，美國動作片也就沒了中國電影中那種寬恕和勸誡的和風(fēng)細(xì)雨，而是一種“殺之而后快”、“置之死地而后快”的簡單粗暴。

《第一滴血4》中，蘭博雖然早就放棄了用暴力和武器解決一切的處世方式，但是為了拯救被緬甸軍方俘虜?shù)膫鹘淌?，蘭博還是重出江湖，訴諸武力。在結(jié)尾處，蘭博用機(jī)槍掃射緬甸軍車，致使車上的緬甸軍人無一幸免；蘭博所帶領(lǐng)的雇傭兵們也使用各種重型武器，對緬甸軍人進(jìn)行殺戮，血肉橫飛；蘭博更是親手以利刃劃破緬甸軍隊(duì)指揮官的腹部，血濺當(dāng)場——美國人那種簡單粗暴的處事方式被表現(xiàn)得淋漓盡致。在《勇闖奪命島》中，為了抗議美國政府未獎勵(lì)為國捐軀的戰(zhàn)士，前海軍陸戰(zhàn)隊(duì)漢默將軍帶領(lǐng)部下劫走了16枚毒氣彈，控制了阿卡拉島，但是漢姆將軍并非真的要引毒氣彈荼毒生靈，而是為了跟政府進(jìn)行談判，為受到不公正待遇的海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員陣亡士兵爭取賠償金。反而是陰險(xiǎn)狠毒的聯(lián)邦調(diào)查局主任弗格森對于阿卡拉島上的反對政府的軍人力圖斬草除根，他派出轟炸機(jī)不顧島上斯坦利等人的生命安全，將阿卡拉島夷為平地。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國際交流的增加，文化之間的碰撞也是在所難免的。本文選取中美動作片中正面人物對待惡人的態(tài)度進(jìn)行了對比，從中我們可以看出中美文化上的差異，從而認(rèn)識中美兩國不同的民族文化和民族性格?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①賈磊磊：《中國武俠電影史》[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005：252

②趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：115-116

（作者單位：同濟(jì)大學(xué)傳播與藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)編：葉水茂