【摘 要】作為民族文化的精華和民族智慧的結晶，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護與利用一直是公眾關注的熱點。在“十二五”規(guī)劃提出“加強文化遺產(chǎn)保護”、“繁榮社會主義文化市場”的大背景下，本文結合中共十七屆六中全體會議提出的文化“大發(fā)展”、“大繁榮”的精神，解讀安徽非遺的分布與門類，剖析其在新形勢下的發(fā)展途徑。本文認為，具有商品屬性的非遺門類，可走生產(chǎn)性保護與發(fā)展之路。沒有商品屬性，不被社會需求的非遺則要走搶救之路。

【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護利用 發(fā)展途徑

對待非遺的態(tài)度：

以理性精神保護與發(fā)展

2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（下文稱《決定》），總結了我國文化改革發(fā)展的豐富實踐和寶貴經(jīng)驗，研究部署深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步興起社會主義文化建設新高潮。

中央的這個決定對安徽而言，是一個絕大的好消息。安徽地處江淮，歷史上人才輩出，創(chuàng)造了燦爛的文化，是文化資源大省，但長期以來，缺乏科學的開發(fā)與利用，許多文化資源被閑置與浪費，甚至流失。僅是非遺一塊，在民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等10大類別國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，安徽入選60項。省級的非遺名錄273項，市級非遺名錄685項。其中，宣紙制作入選聯(lián)合國非遺名錄。

《決定》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當今時代，隨著經(jīng)濟全球化不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢、多元文化的碰撞與融合、人們越來越重視文化的民族性與時代性?！拔幕瘑栴}與民族、地域、時代總是聯(lián)系在一起的，不同的民族、地域、時代表現(xiàn)出不同形態(tài)的文化，也正因為如此，形成了世界的多樣性與豐富性?！雹俜沁z的民族性與地域性則更為明顯，學者歐遠方考證安徽文化呈現(xiàn)出淮河、長江、新安江三大流域的各自風貌②。在非遺文化分布上，安徽區(qū)域性特色也較為明顯，表現(xiàn)為：徽州地區(qū)，徽州商人創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)，他們“賈而好儒”，注重文化，徽派建筑、徽派三雕、文房四寶聲譽鵲起，流布海內(nèi)外。而淮河流域，則出現(xiàn)了花鼓燈、馬戲等一些傳統(tǒng)舞蹈和曲藝，直到現(xiàn)在仍然盛行不衰。長江流域，則以傳統(tǒng)戲劇和音樂見長。

對于非遺，一部分人以非常膜拜的心情去看待，甚至把它神秘化，乃至許多商品都要刻意去烙上“非遺”的印記；一部分人以憂心忡忡的心情去關注，認為在我們深愛的這片土地上，每分鐘都可能有一位老藝人、一門手藝或一首民歌消失。那么，我們應該以怎樣的態(tài)度對待非遺呢？我們必須以充分的理性精神去看待它，既不能以浪漫精神去想象或者神秘化地褒揚，從而掩蓋了其本質(zhì)特征，也不能以冷漠態(tài)度任其消亡。只有以理性精神去對待，才能更好地繼承與發(fā)展。

非遺發(fā)展：

生產(chǎn)性保護是一條重要途徑

“當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！保ㄒ浴稕Q定》）筆者在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，安徽一千多項國家、省市級非遺中，絕大多數(shù)是千百年來勞動人民在生活中創(chuàng)造的，或愉悅精神，或經(jīng)濟實用。發(fā)展得好，就能響應中央精神，讓非遺成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富人民的精神文化生活。

目前，對待非遺的繼承發(fā)展依靠非遺傳人，政府撥款進行保護，稱之為“原生態(tài)”保護。但是，安徽目前被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的有53人，省級非遺傳承人333人?？窟@些傳人，顯然無法將安徽豐富的非遺文化傳承與發(fā)展下去。因而，安徽有些非遺項目在走以市場效益保護非遺之路，稱之為“活態(tài)性”。具體保護形式與途徑有搶救性保護、館藏性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護、立法性保護五種方式。

“活態(tài)性”的五種方式中，生產(chǎn)性保護與發(fā)展是最重要的途徑。這種途徑就是通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護。比如列入國家級非遺的阜南縣黃崗柳編，走了市場之路，產(chǎn)值已超億。因為能帶動經(jīng)濟效益，技藝就能代代相傳，生生不息。

再比如國家級非遺望江挑花，起源于唐代，興盛于明清。它是一種不同于十字繡的手工工藝，廣泛應用于婦女、兒童的服飾。在政府的支持下，地方成立挑花公司，以市場為導向進行品牌整合，產(chǎn)品研發(fā)等，將其應用于沙發(fā)、汽車及裝飾畫。以公司＋農(nóng)戶的方式將挑花產(chǎn)業(yè)做大，同時，通過政策扶植、資金支持等方式打造挑花龍頭企業(yè)，當?shù)厝罕姸急晃渡淼教艋ㄋ囆g之中，有效發(fā)揚了挑花藝術。當然，必須堅持把社會效益放在首位，社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，從而推動非遺文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

需要注意的是，生產(chǎn)性保護的辦法不適用于所有的非遺項目。在安徽的60項國家級非遺中，只有徽墨、萬安羅盤、界首彩陶、望江挑花等20項傳統(tǒng)技藝和美術走市場化之路有可行性。之所以有可行性，其共同的特點是具有商品的屬性。沒有商品屬性，不被社會需求的非遺則要走搶救之路，在老一輩傳承人年老謝世之前，加緊對他們的個人記憶進行音像和書籍的記錄。提升全民自覺性，讓非遺的保護意識融入到每個人的血液當中。

借鑒模式：

“黃山方式”可不可行？

“擴大文化消費。增加文化消費總量，提高文化消費水平，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。要創(chuàng)新商業(yè)模式，拓展大眾文化消費市場，開發(fā)特色文化消費，擴大文化服務消費，提供個性化、分眾化的文化產(chǎn)品和服務，培育新的文化消費增長點?！e極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用”?！稕Q定》為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承指出了一條途徑。

在《決定》出臺之前，安徽黃山市對此進行過嘗試并有較為成功的方式。黃山市是全國第二個國家級的文化生態(tài)保護試驗區(qū)，該市以徽墨、歙硯、徽派的盆景、徽雕等為代表的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，位列國家級名錄的有16項，省級有49項，而市級的名錄項目更是達到了101項，約占安徽非遺的三分之一。

“黃山方式”是建立園區(qū)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，它是推進黃山非遺的重要平臺和載體：完善保護實驗區(qū)范圍內(nèi)非遺四級名錄體系；通過現(xiàn)代化手段，對保護對象進行全面、真實、系統(tǒng)的記錄、保存；合理利用自身價值，將徽州三雕、宣紙制作、歙硯制作、徽墨制作、萬安羅盤制作等非遺轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益和經(jīng)濟資源。此外，通過傳授、培訓以及宣傳使各項非遺得到更好的傳承與發(fā)展。

黃山市推行的非遺保護另一個方式是借助文化旅游的“東風”的發(fā)展非遺，把一些無法市場化的非遺項目納入文化旅游的系列。比如說，以中國黃山國際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)、休寧狀元文化節(jié)和祁門紅茶節(jié)等重大節(jié)慶為平臺，挖掘、整理、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，在全市重點復活了10個徽州民俗藝術村，挖掘、整理、編排了一批具有特色性、觀賞性、參與性的非遺民俗節(jié)目，諸如《跳鐘馗》、《疊羅漢》、《祠祭》、《目連戲》等，定期在本地鄉(xiāng)村旅游活動中向游客表演。這樣的舉措，既搶救了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又促進了鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展。

當然，也有專家對非遺的市場化、旅游化行為是極其反對的。市場的競爭性、多元性、變化性、快捷性、開放性、無序性等因素，一方面的確能促進了文化事業(yè)的發(fā)展，但在適應“市場化”過程中也產(chǎn)生了弊端與缺陷。體現(xiàn)在非遺上，是走市場化會出現(xiàn)急功近利有損非遺本質(zhì)的行為。比如上世紀八九十年代，相關專家在發(fā)現(xiàn)望江挑花的魅力后，用機器研制生產(chǎn)出“廬陽花布”，雖然紅極一時，賴少其等藝術家都題詞贊譽，但隨后冷淡，也影響到望江挑花的發(fā)展。

所以說，對待非遺的市場化、旅游化，一定要遵循非遺的特性。非遺的入門檻就是手工的，每一個產(chǎn)品在世界上都找不到相同的，這才是非遺的特性③，也是非遺市場化必須遵守的準則。

“我們要準確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求，準確把握當今時代文化發(fā)展新趨勢，準確把握各族人民精神文化生活新期待，增強責任感和緊迫感，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，抓住機遇，乘勢而上，在全面建設小康社會進程中、在科學發(fā)展道路上奮力開創(chuàng)社會主義文化建設新局面?！卑不辗沁z要“大發(fā)展”，一方面要以開放、包容的心態(tài)走發(fā)展之路；另一方面，要在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的法制框架下，遵循非遺的文化特征和本質(zhì)屬性，守住非遺的文化之魂，堅守我們的精神家園！□

【基金項目：黃山學院人文社科基金項目(2012xsk015)】

參考文獻

①劉繼潮、劉陽，《文化差異與傳統(tǒng)文化保護》[J].《文藝百家》，2010（10）

②《歐遠方文選》[M].香港:語絲出版社 ，2002：225

③朝戈金 ，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性與〈非遺法〉》[J].《西北民族研究》，2011（2）

（作者單位：安徽黃山學院生命與環(huán)境科學學院）

責編：姚少寶