近代思想家嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中，對(duì)比中西方文化，曾說(shuō)過(guò)一段醒世名言：“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則。中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州外；中國(guó)多忌諱，而西人眾譏評(píng)。其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開源，中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞；其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒，中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易；其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知；其于禍災(zāi)也，中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力?！睂?duì)屬于早期資產(chǎn)階級(jí)改良派的嚴(yán)復(fù)，我們不能要求他太全面，太歷史，太辨證，但是這段議論之精辟之深刻是毫無(wú)疑義的?，F(xiàn)在讀起來(lái)仍感覺振聾發(fā)聵。

耐人尋味的是，從嚴(yán)復(fù)發(fā)表這番議論上溯一百到二百多年間，正是史稱“落日輝煌”的康乾盛世。此間中國(guó)社會(huì)在封建框架下走到了極致，其經(jīng)濟(jì)取得了有史以來(lái)的最高成就。它的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易、城市發(fā)展等，都曾達(dá)到世界先進(jìn)水平。大清帝國(guó)在世界上洋洋自得，自恃“天朝物產(chǎn)豐富，無(wú)所不有”而閉關(guān)鎖國(guó)，孤芳自賞。但是，當(dāng)中國(guó)這艘古老的大船，沿著原有的航線繼續(xù)沖刺的時(shí)候，西方，尤其是英國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)偉大的改變世界的資產(chǎn)階級(jí)革命。此后，僅一百多年的時(shí)間，大清帝國(guó)和西方就調(diào)了個(gè)180°，并從此急劇陷入落后挨打的境地而一蹶不振。這種魔術(shù)般的變化，被馬克思稱為“奇異的悲歌”。

歷史在這里開了一個(gè)大玩笑，當(dāng)國(guó)人精于把火藥制成各種爆竹以避妖驅(qū)邪時(shí)，西方列強(qiáng)卻用它來(lái)制造“來(lái)復(fù)槍”“散榴炮”，并用此轟開了東方封建古國(guó)厚重的大門。在濃濃的火藥味和隆隆的炮聲中，“東方睡獅”終于被慘痛的宰割驚醒，終于睜開眼睛看世界了。于是有了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，有了“戊戍維新”，有了康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)這些早期資產(chǎn)階級(jí)思想家。他們上書皇上，他們奔走呼號(hào)，他們翻譯傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的名著，他們希望國(guó)人覺醒，他們期冀民族崛起。此后，在以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)先行者和以毛澤東為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的帶領(lǐng)下，炎黃子孫前赴后繼流血犧牲，又經(jīng)過(guò)一百多年的努力，才重新站立起來(lái)。

中華人民共和國(guó)以嶄新的面貌屹立于世界民族之林，在半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨歷程中，頑強(qiáng)地向前邁進(jìn)。特別是改革開放以來(lái)，它又煥發(fā)了新的青春，這是世人有目共睹的，毋庸更多的贊譽(yù)。眼觀五洲風(fēng)雨，回顧歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行縱橫比較，為了重新躋身世界發(fā)達(dá)民族之列，我們應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思。對(duì)照一百多年前嚴(yán)復(fù)關(guān)于中西方文化對(duì)比的那段醒世名言，我們不妨對(duì)現(xiàn)在的中西方文化也做一番比較。有些似乎沒(méi)多大變化，有些卻似乎有了許多重大的變化。如現(xiàn)在中人好今而忽古，西人卻重求源而尋古；中人重實(shí)利，西人重品牌；中人趨具體與量化，西人趨整體與模糊；中人講排場(chǎng)，西人重實(shí)效；中人看過(guò)程，西人看結(jié)果；中人要面子，西人求節(jié)簡(jiǎn)等等。還有許多東西也調(diào)了個(gè)180°。當(dāng)我們中的許多人特別是年輕人熱衷于尼采、叔本華、弗羅伊德，而沒(méi)讀過(guò)《孫子兵法》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》，甚至不知道孔子、孟子、老子時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家包括日本卻對(duì)我們老祖宗留下的這些寶貴財(cái)富表現(xiàn)出了極大的興趣，各種研究方興未艾。我國(guó)遠(yuǎn)在西周就提出的“敬天保民”思想，古代哲學(xué)重整體、重宏觀、重轉(zhuǎn)化的辨證思想，儒家以“仁禮”為核心的政治道德思想，道家“返樸歸真，天人合一”的樸素辯證法思想，古代趨利避害“不戰(zhàn)而屈人之兵”的權(quán)謀思想等等，都因成為西方現(xiàn)代“管理學(xué)”“人學(xué)”研究的重要理論資源而倍受推崇。據(jù)說(shuō)，高等教育非常發(fā)達(dá)的美國(guó)，在總結(jié)分析近幾年國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中小學(xué)基礎(chǔ)教育不夠扎實(shí)，覺得我國(guó)的中小學(xué)基礎(chǔ)教育有許多值得借鑒之處。這是很耐人尋味的。

我們?cè)趯W(xué)外國(guó)，尤其是學(xué)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并努力和國(guó)際社會(huì)接軌；外國(guó)也在學(xué)我們，在找尋中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰不散的真經(jīng)。在人類發(fā)展史上，各民族總是優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)相得益彰的。閉門鎖國(guó)夜郎自大不好，妄自菲薄丟了老祖宗也不好。大清帝國(guó)衰亡的教訓(xùn)是刻骨銘心的，前蘇聯(lián)頃刻解體的嚴(yán)酷事實(shí)更是觸目驚心。我們建設(shè)的是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這一點(diǎn)是無(wú)論在什么時(shí)候什么情況下都不能忘記不能動(dòng)搖的。經(jīng)常深刻地反思，有助于我們保持清醒的頭腦。

（選自中華雜文網(wǎng)）

[閱讀思考]

1. 近代中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“奇異的悲歌”？

2. 文章第4段畫線句子“我們應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思”，根據(jù)文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)我們要反思什么？

[參考答案]

1. ①清朝夜郎自大，閉關(guān)鎖國(guó)，孤芳自賞，未向西方學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而導(dǎo)致近代中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰。②此時(shí)的西方世界正在進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，西方國(guó)家的發(fā)展進(jìn)入快車道。③中西方發(fā)展的巨大差異及西方列強(qiáng)的入侵導(dǎo)致近代中國(guó)迅速落后。

2. ①不能再犯閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大的錯(cuò)誤。②不能妄自菲薄，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化，不能丟了祖宗的優(yōu)秀傳統(tǒng)。③建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是任何時(shí)候都不能動(dòng)搖的。

[寫作借鑒]

這篇文章言語(yǔ)犀利，論述有力，思想深刻，發(fā)人深省，非常適合學(xué)習(xí)和借鑒。

文章開篇引用近代思想家嚴(yán)復(fù)的一段醒世名言，有振聾發(fā)聵之效，迅速切入主題，引發(fā)我們對(duì)中西文化的思考，及對(duì)近代中國(guó)的反思。這種引用經(jīng)典，快速、有力切入主題的方法值得模仿與借鑒。

文章為了增加論述的力度，語(yǔ)言表達(dá)上也別具匠心。例如文章第3段中連用5個(gè)“他們……”，排比鋪陳，頗有氣勢(shì)。

文章末段總結(jié)處，從“近代醒世”和“現(xiàn)代反思”中提煉出相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短這一經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且提醒人們“經(jīng)常深刻地反思，有助于我們保持清醒的頭腦。”這種在文末點(diǎn)明題旨的寫法易給讀者留下深刻的印象，我們?cè)谥\篇布局中可以思考學(xué)習(xí)。

（作者系廣東省中山市濠頭中學(xué)教師沙玉偉）