□ 張 彥

中韓同屬東亞文化圈，特別是中國的浙江省，無論是人口、面積等自然因素上，還是在經(jīng)濟發(fā)展和社會建設等方面，都與韓國有很多相似之處。在人口、面積等方面，韓國人口大約5000萬，面積9.96萬平方公里，是人口密度很大的國家；浙江省面積為10.18萬平方公里，據(jù)2010年的人口普查，人口數(shù)為5442.69萬，是中國面積最小、人口密度最大的省份之一。在經(jīng)濟發(fā)展方面，韓國人均國民收入在2007年首次突破2萬美元，受2008年全球金融危機的影響跌落至1.9296萬美元，2011年，韓國的人均國民收入達到2.35萬美元左右；2011年，浙江全省生產(chǎn)總值達32000億人民幣，人均GDP達到9000美元。在多元文化影響方面，韓國面臨著多元文化和多種宗教的影響，在東西方文化的交織影響下發(fā)展；浙江省是中國改革開放較早的地區(qū)之一，既有東方文化的根基，也有外來文化的影響參與，既有傳統(tǒng)的地域文化等傳承，也有現(xiàn)代“浙江精神”的弘揚。

因此，從探討多元文化和道德認同的視角入手，通過研究韓國國民核心價值觀建構(gòu)的問題范式、實踐經(jīng)驗、建設路徑等，概括韓國在國民核心價值觀建設過程中的存在問題和有益經(jīng)驗，促進不同文化體系之間的自覺交流和溝通對話，對浙江省構(gòu)建和建設“我們的價值觀”具有重要的理論意義和實際應用價值。

一、韓國國民價值觀建設過程中還存在的問題

全球化和多元化的影響、社會轉(zhuǎn)型和急劇發(fā)展的弊端呈現(xiàn)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的交織，使得當代社會出現(xiàn)了某種“價值觀的迷誤與失序”。具體說來，韓國在國民核心價值觀建設過程中出現(xiàn)了一系列的問題和困境，主要表現(xiàn)以下幾個方面：

政治認同的式微。我們都處在現(xiàn)代國家的治理環(huán)境之中，政治生活無時無刻不影響到國民的切身利益，因此認同首先表現(xiàn)在對于政權(quán)合法性、執(zhí)政合理性、政策合情性等方面政治認同程度。這一過程主要表現(xiàn)在國民對政治現(xiàn)象的關心、執(zhí)政行為的敏感、國民對于執(zhí)政黨的輪換、對于民主選舉的關注和參與度、對于各類政策的關心程度、青年公民對于政治事件的敏感度和響應度、各種宗教組織對于政治統(tǒng)治的沖擊以及各類政策貫徹的熱情和政治價值的關注中，這些表現(xiàn)的漠視、淡化和質(zhì)疑是價值失序的直接表現(xiàn)，會影響到韓國政治認同的實現(xiàn)，從而最終影響到國民核心價值觀的建設成效。

文化安全的威脅。對于韓國來說，一方面近年來輸出了大量的“韓流文化”，通過文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，特別是電視劇、電影、音樂、明星文化，協(xié)同韓國飲食文化、服裝文化等，影響到亞洲及歐洲的很多國家。同時，近些年來韓國文化傳播的自滿主義趨勢明顯，表現(xiàn)在爭搶文化遺產(chǎn)、歪曲丑化他國、廢除漢字運動等方面，也呈現(xiàn)出其較強烈的封閉主義傾向，韓國過分強調(diào)本國文化的優(yōu)越性和正統(tǒng)性，對他國文化加以排斥，對外國文化的開放性和包容性做得遠遠不夠，在各國溝通交流成為大趨勢、外向型經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，這些不利于韓國有更進一步的發(fā)展。

道德沖突的加劇。集體主義與個人主義、社會的公平與正義、環(huán)境與發(fā)展的兩難、功利主義的弊端、工具理性的大行其道、等級制度與自由開放精神的沖突、對女性尊重的缺失、韓流傳播方式和傳播內(nèi)容的重組、道德教育方式的日趨呆板、數(shù)字化時代人際交往的日益冷漠、難以根除的腐敗賄賂問題、宗族中嚴格的貴賤、嫡庶、長幼的等級邊界和財產(chǎn)權(quán)威繼嗣的不均衡性等等，這些道德沖突的存在和加劇都成為韓國當前道德困境的種種表征，這些現(xiàn)狀吁求著健康向上的社會核心價值觀的建構(gòu)與踐行。對此，韓國大邱教育大學崔信一教授闡述了韓國社會當前的道德特征：“ 第一，由西方國家推進的現(xiàn)代化浪潮在相當程度上弱化了我們社會珍視的傳統(tǒng)的價值。第二，在近代化過程中，我們經(jīng)歷了價值正確性的矛盾狀態(tài)，并在價值的混亂中接觸了近代化的過程。因此，很難對道德及價值確保我們自身的整體性。第三，利己主義之膨脹破壞了傳統(tǒng)的共同體意識，進而也破壞了組成共同體的市民倫理，個人主義與共同體間的矛盾更為激化。第四，由于傳統(tǒng)道德共同體的喪失，膨脹了極端的道德相對主義，學校與社會全體陷于道德缺失癥的境地之中?！雹俅扌乓唬骸俄n國道德教育的現(xiàn)在與未來》，《日照職業(yè)技術(shù)學院學報》2007年6月。

宗教信仰的失范。據(jù)韓國海外公報館的統(tǒng)計資料的顯示，韓國信仰宗教的人占總?cè)丝诘?4%，其中，從東方傳入主要是佛教和道教，從西方傳入主要是基督教和基督教新教，當然還有各種魚龍混雜的異教、邪教等。在2012年進行國會選舉和總統(tǒng)選舉之際，韓國基督教新教方面有人試圖通過直接建黨或者選擇支持特定政黨和政客的方式積極參政，引起了廣泛的憂慮?？梢赃@樣說，宗教問題，特別是由此引發(fā)的突發(fā)性群體事件，對社會發(fā)展造成的影響，都遠遠超出了信仰它的人群和范圍。同時，宗教作為社會群體的一種信仰和組織形態(tài)，已經(jīng)成為地區(qū)發(fā)展與安全的焦點和國際關系戰(zhàn)略的重要組成部分。因此，宗教信仰和宗教生活的規(guī)范是韓國國民核心價值觀建設的重要組成部分。

二、韓國國民核心價值觀建設的有益經(jīng)驗

韓國國民核心價值觀建設過程中形成了諸多有益經(jīng)驗，具體說來以下方面：

（一）挖掘儒家思想的現(xiàn)代價值

韓國被稱為“世界第一儒教國家”和“儒家文化的活化石”。儒家思想幾乎融化在了韓國人的思維方式、行為方式中和生活方式之中。“韓國被稱為儒家的第二故鄉(xiāng)，受到儒家文化的深刻影響，這種影響從過去到現(xiàn)在一直存在，并在韓國的學校教育中成為共識?！雹赬inzhong Yao ：“An Introduction to Confucianism ” ，Cambridge University Press 2000，pp115。其中，以儒家精神為主要辦學理念的“成均館大學”《學則》說道：“本大學院根據(jù)教育法，繼承我國的傳統(tǒng)思想，特別是以儒學為基礎的韓國傳統(tǒng)思想，并使其現(xiàn)代化，從而創(chuàng)造出一種使全體國民達到共識的新的倫理觀和自主的民族文化，培養(yǎng)出有能力的人才?！?/p>

直到21世紀的今天，儒家思想在韓國社會中仍占有絕對的地位：“韓國的儒家倫理對韓國的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了深刻的影響。無論是家長式的威權(quán)主義政府，還是家長式的企業(yè)經(jīng)營體制；無論是國家的選舉活動，還是社會關系網(wǎng)絡的組成，大到國家的政府體制，小到家庭生活、親情關系、地緣關系等儒家倫理滲透到社會的各個角落?！雹哿_峰：《韓國文化與現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型》，《東北亞研究》1998年第3期。在韓國傳統(tǒng)的281所鄉(xiāng)校和84所書院中，至今仍然還設立有“忠孝教育館”，經(jīng)常開展有關儒學的各種學術(shù)活動，韓國的社會共同道德至今仍然是中國宋代提出的“八德”(孝悌、忠信、禮義、廉恥)。此外，中國元代時期的《朱子家禮》仍然是當代韓國人家庭倫理的規(guī)范基礎。在日常生活中，韓國就非常注重傳統(tǒng)文化的保護和教育。其中，有一類民畫多裝飾于家境較好的人家，特別是男子的書房，就包括帶有儒家精神及王室使用的屏風畫，內(nèi)容多為具有儒家思想的仁義禮智信的《文字圖》、《孝悌圖》等，還有鼓勵勤奮讀書、進取功名的《冊架圖》等。

（二）愛國主義的有機生成

在韓國，可以明顯感受到韓國人的愛國意識和愛國情懷，他們強調(diào)以國民精神教育為根本來提高民族生存能力和強化愛國精神。韓國的愛國教育在學校中首先被高度重視，韓國的學校教育中注重培養(yǎng)學生的民族自信心和民族自豪感，一般韓國學校中，都會通過安排課程講授韓國被侵略、被壓迫的苦難歷史，并大力宣傳在戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出的英雄人物和英勇事跡，組織學生參觀歷史博物館、訪問歷史名流的故居遺址、祭奠抗日英雄紀念碑等，一方面使學生親身感受到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，另一方面進行愛國主義的洗禮和教育。例如，幼兒園的每間教室、幼兒活動室、教師辦公室、園長室、接待室以及幼兒生活的各個場所，都端端正正地掛有國旗。此外，韓國人的“國民精神”在20世紀90年代后半期席卷亞洲的金融風暴中，更讓世人矚目。當韓元兌美元匯率狂跌時，韓國人喊出了“一人一元救國家”的愛國口號，市民們把自己的金銀飾品賣給國家，只收欠條。從1998年1月5日到月底，韓國各地約170萬國民排著長隊，向國家出售120噸“愛國黃金”，令世人動容；①盧新德：《韓國經(jīng)濟率先全面復蘇的原因》，《當代亞太》1999年第8期。在日常生活中，大多數(shù)韓國人都熱愛自己國產(chǎn)的物品，比如“韓?！钡膬r格就比進口的牛肉要貴，韓國人認為自己國家的飲食是最健康的、普遍使用本國生產(chǎn)的電子產(chǎn)品、汽車、服裝等等。

（三）道德教育的高度重視

韓國非常重視道德教育，把德育作為立國和興國之本，作為復國強國之根。韓國教育部的指導文件指出：“為形成國民意識而加強民族教育和政治教育已不再是什么新鮮事，尤其像韓國這樣一個國民團結(jié)比較脆弱的社會更是迫切需要倫理道德教育?！庇捎谏钍苤袊寮椅幕挠绊?，儒教是韓國社會發(fā)展和民族自立自強的力量之所在。韓國人把這種體現(xiàn)韓國民族精神的儒教精神作為學校德育的主體框架，通過德育使儒學反作用于韓國的社會和文化建設，培養(yǎng)具有強烈民族意識和道德感的韓國人。

從韓國的德育發(fā)展史看，韓國每次教育改革，都把道德教育改革放在首要的位置，并且根據(jù)國際、國內(nèi)形勢的發(fā)展，不斷從國家層面上調(diào)整學校道德教育的目標。“韓國構(gòu)建學校、家庭、社會三方面力量互相配合和支持的德育體制。”②凌靖波：《朝鮮與韓國學校道德教育比較及其啟示》，《思想教育研究》2010年第1期，第24-27頁。同時，韓國的德育內(nèi)容帶有明顯的時代性、開放性。在對待傳統(tǒng)道德上，發(fā)揚傳統(tǒng)倫理道德，營造良好的傳統(tǒng)道德文化氛圍，同時將民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有機地融于現(xiàn)代文明之中。韓國的儒教在內(nèi)容上剔除封建色彩的學說，力圖體現(xiàn)時代特色和社會發(fā)展。并且，韓國學校善于把西方文化中競爭意識、效率意識、價值意識與儒家倫理相結(jié)合，教育學生既要重視個人價值，又要推崇社會價值。

（四）融入細節(jié)的道德生活

韓國融入細節(jié)、貼近生活的道德生活是韓國在長期的教育過程中不斷整合東西方思想文化資源，政府對學校國民精神教育給予足夠重視的結(jié)果。韓國建立健全“學校+社會+家庭”三位一體的聯(lián)合教育格局，并且適時革新學校國民精神教育的內(nèi)容，從而積極創(chuàng)新國民精神教育的思路和途徑，諸如韓國政府在全社會范圍內(nèi)開展了“秩序教育、親切教育、清潔教育”三大教育活動，大人守秩序、講禮貌、不插隊、不占座、不亂扔垃圾、孝順父母、在公共場所不喧嘩，孩子就會跟著學，從禮貌精神、禮儀形式到實踐行動，都對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。而且，韓國電視臺還經(jīng)常播放以禮儀為主題的各種公益廣告，并號召家庭成員共同收看。此外，韓國道德教育方法靈活多樣，主要有直接灌輸法、實踐教育法、隱性教育法和學校、家庭與社會的綜合教育法等，并通過開設有關道德倫理課進行直接教育、通過開展社會服務活動進行實踐教育、利用本國豐富的歷史文化資源進行隱性教育等。

例如：韓國初中開設《道德》課，內(nèi)容分四個領域：個人生活，家庭、鄰里、學校生活，社會生活和國家民族生活。每個年級在每一領域中的內(nèi)容均有所不同?！皞€人生活”領域主要是加強對人生和道德意義的認識，強調(diào)人與自我的關系；“家庭、鄰里、學校生活”領域主要是讓學生懂得在家庭鄰里和學校生活中的禮節(jié)和道德問題，并正確處理好這些關系，強調(diào)人與他人的關系；“社會生活”領域主要是使學生深入到社會范疇，學會如何處理社會道德向題，強調(diào)人與社會的關系；“國家、民族生活”領域主要對學生進行民族主義和客觀存在主義教育，為實現(xiàn)南北統(tǒng)一而努力，強調(diào)人與國家、人與世界的關系。這四個部分是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，注重從不同層面不同維度上把個人生活、家庭生活以及社會、國家和民族的命運與前途統(tǒng)一起來，在橫向上緊密聯(lián)系，在縱向上渾然一體。

（五）孝道家庭倫理的傳承

可以說，在世界各國中，韓國社會可能是最強調(diào)“孝道”的。孝道在韓國社會精神文化生活中占主導地位，滲透在學校和家庭教育中。學校和家庭很重視對兒童進行“孝道”的熏陶，教育孩子孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的道德義務。比如，兒女們安排父母旅游被稱為“孝道旅行”；向父母送禮物被稱為“孝道禮物”；字大、屏幕大且價格便宜的手機被稱為“孝道手機”，此外還有“孝道商品券”等等。可見“孝道”兩個字使用很廣。這可能是重視忠、孝的韓國社會獨有的現(xiàn)象。在觀念上，韓國的孝親觀念非常濃厚，對父母長輩的孝不僅僅在物質(zhì)方面，也從精神層面上尊重老人的想法和意愿。對個人的評價如果是不孝的話，就會直接影響其事業(yè)和前途。雖然，我們不一定提倡個人的孝德一定要與個人的前途聯(lián)系在一起，但能作為評價人的一個重要標準，也會在一定程度上成為監(jiān)督個人孝德的社會輿論和外在壓力，從而為全社會形成孝德的普遍氛圍創(chuàng)造條件。

此外，韓國儒家的孝德和家文化也體現(xiàn)在韓國的企業(yè)文化上。主要體現(xiàn)在以下三個方面，即家族控制的治理模式、垂直控制的管理模式和重視親緣關系的文化模式。其中，血緣關系是韓國企業(yè)治理的主要線索，地緣關系和學緣關系是血緣關系的補充和擴展，在韓國熟人推薦是找工作的一個很流行做法。當然，雖然韓國企業(yè)文化中有很深的中國“家文化”思想的烙印，但在現(xiàn)代化過程中吸收多元文化，形成了許多值得重視的優(yōu)秀文化，其中包括追求第一、創(chuàng)新精神、集團主義、人才培養(yǎng)和勤勉意識等。

三、韓國國民核心價值觀建設對浙江的啟示

韓國重視傳統(tǒng)文化、重視公民道德教育、重視文化軟實力和國民核心價值觀的建設，有著卓有成效的建設目標、建設路徑、建設方式和評價機制，對浙江省目前建構(gòu)和建設“我們的價值觀”具有多方面的借鑒作用，啟示我們在“務實、守信、崇學、向善”等方面拓展更深廣的建設路徑。

第一，務實求真，加強公共倫理建設。在政治領域，務實、求真的價值原則是首先應當被重視和踐行的。在這方面，韓國通過制定《公職人員倫理法》，從制度、機構(gòu)等方面體現(xiàn)了在公共政治領域的倫理秩序和價值要求。1948年7月12日制定、1987年10月29日第8次修改的《大韓民國憲法》規(guī)定，公職人員應該為全體國民服務，并明確提出公職人員應把國民利益作為主體，而不是為特定集團局部利益服務這一總的倫理標準。韓國憲法的這一公共倫理精神，在韓國《國家公務員法》、《地方公務員法》、《公職人員倫理法》、《公職人員倫理實施令》、《公職人員倫理法實施規(guī)則》、《公職人員倫理憲章》以及《公共事務條例》等里面都有具體明確的體現(xiàn)。此外，韓國公共倫理的內(nèi)容在《公職人員倫理法》中作了更為細致的規(guī)定，內(nèi)容包括為：“總則”、“財產(chǎn)申報與公開”、“禮品的申報”、“限制退職公職人員的就業(yè)”、“補則”、“懲戒和罰則”。其中，“總則”第一條指出：“本法目的是把公職人員、公職候選人的財產(chǎn)登記和財產(chǎn)登記公開予以制度化；是對利用公職取得財產(chǎn)、公職人員申報禮品、防止公職人員不正當?shù)呢敭a(chǎn)增值，確保公務的公正性，確立為國民的服務者——公職人員的倫理準則?！蓖瑫r，韓國設立了多領域、多層次、具有實權(quán)的公職人員倫理委員會。具體地說，就是在國會、大法院、憲法裁判所、中央選舉管理委員會、政府、地方自治團體以及直轄市、道教育廳，分別設立公職人員倫理委員會?？傊?，公務人員作為公共領域的治理者和服務者，其權(quán)力是人民讓渡和賦予的，因此浙江省更應在價值觀建設上樹立務實、求真、高效的服務品質(zhì)和價值理念，大力推進公共倫理的建設。

第二，誠實守信，加強信用倫理建設。《說文》曰：“誠，信也；從言成聲。”信的解釋則為“誠也；從人從言，會意?！薄罢\”在于“內(nèi)誠于心”，強調(diào)內(nèi)在之誠；“信”強調(diào)“外信于人，取信于人”。一般意義上，“誠信”更多的時候是一種道德價值判斷?？鬃又v“言忠信”，意思一為“誠實”，二為“踐諾”。在韓國，超市買好東西付好帳，快遞員送貨上門，即使家中沒人，東西放在門口也沒有其他人會去拿；手機丟了或者落在哪里了，也沒有人拿走；韓國企業(yè)在經(jīng)商過程中也是注重“講誠實、重信用、求質(zhì)量”。對于浙江人，特別是浙商來說，尊重規(guī)則、誠實守信是浙商倫理中風險觀和責任觀的直接反映。浙江人在市場經(jīng)濟中是講信用、重信譽、守規(guī)則的群體之一。他們在長期的商業(yè)實踐中體會到，市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，游戲規(guī)則必須遵循。誠信不僅是一種品行，更是一種責任；不僅是一種道義，更是一種準則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。人無信不誠，民無信不立，國無信不興。因此，作為一種道德準則的信用，在中國傳統(tǒng)文化中是與仁、義、禮、智并列的道德規(guī)范，它強調(diào)無論對人、還是對己都必須發(fā)自內(nèi)心的誠和實，信用與利益之間沒有功用性的聯(lián)系。這種以傳統(tǒng)文化為精神特質(zhì)的倫理信用，是一種發(fā)自人本體和內(nèi)心的道德需求，并沒有法律的剛性制約。于是，在世俗的生活里人們對于倫理信用可以講也可以不講，講者得名聲，不講者也不會受到什么制裁。所以，一般人往往因為自私、利益、懶惰等原因而難以遵守與兌現(xiàn)。所以，浙江價值觀的“守信”的信用倫理面臨著一種現(xiàn)代性的困境，需要在現(xiàn)時代大力加強信用制度和信用倫理的建設。

第三，好禮崇學，加強學習城市建設。韓國關于終身學習城市的建構(gòu)給我們建設好禮崇學、尊重知識、尊重人才的價值觀以深刻啟示。韓國終身學習城市的建設和推動，是政府推動，是政府各部門的共同事務。韓國終身學習城市的推展，受到社會投資論的影響，將建構(gòu)終身學習城市視為一種重要的社會投資。韓國將推展終身教育列為政府的重要政策，并明定于憲法中，使之不因政權(quán)的更迭而有所影響。韓國建立10000多個開展終身教育經(jīng)營活動的終身教育機構(gòu)，從事終身教育項目的設計、開發(fā)、組織、評價等活動，并提供終身教育服務。韓國將終身教育作為通向?qū)W習型社會的手段和前提，公民全員參與終身學習的氛圍比較好，終身學習的愿望強烈，需求多樣，并且通過鄉(xiāng)村的社區(qū)教育運動，大大減少了城鄉(xiāng)終身教育環(huán)境和人均教育水平的差距，而且韓國頒布了《終身教育法》，依法保障終身教育的實施，制定了一系列的政策和措施。①黃富順：《韓國終身學習城市的實務運作、成效與啟示》，《現(xiàn)代遠程教育研究》2011年第2期。對浙江來說，應積極汲取韓國經(jīng)驗，一要以終身教育理念為先導、樹立正確的終身教育觀念；二要以社區(qū)教育為基本途徑，以終身經(jīng)營機關為基本單元、應全面啟動社區(qū)教育為實施終身學習提供支持；三要以終身教育經(jīng)營理論為指導，以終身教育經(jīng)營專門人才培養(yǎng)為關鍵；四要以終身教育法為保障、必須加強有關法制建設；五要重視終身教育經(jīng)營活動，逐步構(gòu)建終身教育體系，形成社會化、學習化、開放化的學習網(wǎng)絡。

第四，尚德向善，加強公民道德建設。韓國學中央研究院前院長、教授、博士生導師李瑞行先生認為：中國和韓國價值觀在現(xiàn)當代最大差別的原因在于，韓國強調(diào)的是孝文化的傳承，中國更突出了忠文化。因此在社會價值觀的建設層面，出現(xiàn)了不同的特征，韓國由家庭到學校到社會的公民道德體現(xiàn)在自主自律自由的方面，自下而上的延伸比較多；中國更強調(diào)的是大社會大政府，個人服從國家，因為社會價值觀的建設往往自上而下地推行、倡導比較多。因此，當前的浙江省在建設尚德、向善的終極價值目標上，更加要重視公民道德的基本建設。黨的十七屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的目標和規(guī)劃，為幫助公民形成正確的價值認知和道德認同提供了重要指南。應該從公民個體的價值愿望和價值追求的角度出發(fā)，使得浙江省的核心價值觀的認同與吸納構(gòu)成多元環(huán)境下個體存在和發(fā)展的精神支撐，成為人們行為選擇和價值追求的科學導向。在浙江省，公民道德建設有著多維進路，從價值主體來說，我們要從立足空洞的、抽象的、宏觀的對象向立足具體的當下的個體自主的對象轉(zhuǎn)型，關注每一個活生生的浙江人，關注身邊諸如吳菊萍、吳斌等一個個不平凡的普通人，關注“實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展”的價值目標；從價值需求來說，要將核心價值體系的共同理想與公民的個體理想相結(jié)合，從突出為國為民的理想境界向為國為民為家為己并重的現(xiàn)實境界轉(zhuǎn)型，拋棄那些大而空的所謂遠大理想，立足民生事業(yè)，立足公民切實生活相關的道德維度；從價值取向來說，要從單純的利益導向向公民道德信心完善的目標前進，著眼于公民的道德意志和道德信念的夯實，加強對浙江省對家園對事業(yè)的認同感和幸福感；從價值目標來說，要把抽象的、未來的、整體的道德目標與具體的、現(xiàn)實的、日常的道德目標相結(jié)合，使得公民道德建設成為神圣價值和世俗價值的有效集合。

以韓國國民核心價值觀的建設及其對浙江的啟示為研究論題，包含著對當代浙江社會歷史方位的基本判斷和對浙江現(xiàn)代化進程的批判性審視，并以此為前提為浙江人的現(xiàn)實道德生活和社會發(fā)展確立價值坐標和價值規(guī)范基礎的一種努力。因此，在多元文化的情景下，立足于文化安全和社會轉(zhuǎn)型的境域，在國際化的坐標中，參照世界各國建設社會價值觀的有益經(jīng)驗，借鑒韓國公民道德教育實踐中共同驗證的相似性和有效經(jīng)驗，是重塑當代人文精神的一項重要內(nèi)容，也是當前構(gòu)建浙江省“我們的價值觀”體系的需要，是回答當代浙江人在追求“物質(zhì)富裕、精神富有”的目標下，在內(nèi)的張力和外的壓力下如何自處、選擇和行動的需要，對于增強浙江省社會主義核心價值觀建設的針對性、時代性、特色性和實效性具有重要的現(xiàn)實意義。①邵任薇：《韓國公共倫理制度建設及其啟示》，《探求》2006年第5期。