李 洋

三峽工程，一直為社會(huì)各界高度關(guān)注。社會(huì)各界對(duì)三峽工程的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，形成了三峽工程公共形象。由于三峽工程的復(fù)雜性，三峽工程公共形象似乎是一個(gè)“多棱鏡”、“萬花筒”，莫衷一是。“民族工程”、“劣等工程”、“‘災(zāi)星’工程”、“‘權(quán)力’工程”，不一而足。三峽工程公共形象始終處于一種變動(dòng)、被“遮蔽”的狀態(tài)。

“（他者）形象的塑造雖然包含著塑造者的想象和欲望的折射，但又非不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的純粹想象之物，而且社會(huì)基礎(chǔ)還影響著形象塑造者的視角，影響著對(duì)待他者的態(tài)度和評(píng)價(jià)?！薄靶蜗笞鳛橐环N文化隱喻或象征，是對(duì)某種缺席的或根本不存在的事物的想象性、隨意性表現(xiàn)，其中混雜著認(rèn)識(shí)的與情感的、意識(shí)的與無意識(shí)的、客觀的與主觀的、個(gè)人的與社會(huì)的內(nèi)容。”（周寧,《跨文化研究∶以中國形象為方法》）而認(rèn)同又是“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程”（弗洛伊德語）。看來，社會(huì)對(duì)三峽工程的認(rèn)同還有很大的距離。江河時(shí)空格局的改變、恢復(fù)、平衡，社會(huì)秩序的重構(gòu)，將是一個(gè)長期的過程。因此，在短時(shí)期內(nèi)三峽工程公共形象得到改變是不現(xiàn)實(shí)的。三峽工程公共形象建構(gòu)，過于樂觀抑或過于悲觀都是不可取的。

三峽壩區(qū)已成為我國著名的旅游景區(qū)。 攝影/鄧立中

正確認(rèn)識(shí)不同語境下三峽工程公共形象，是建構(gòu)三峽工程公共形象的前提和基礎(chǔ)。將三峽工程公共形象生成的不同歷史背景、話語體系、主要表現(xiàn)形態(tài)等基本問題比較清晰地呈現(xiàn)出來，是非常必要的。

一 三峽工程與民族工程、民生工程的形象定位

中國歷史上，堪稱民族工程者并不多見。民族工程具有一些特質(zhì)。其最根本的是，不管哪種政治派別在關(guān)涉民族和國家問題上，始終具有一些顯著的共同性。三峽工程作為“民族工程”、“民生工程”，其最重要之點(diǎn)就在于它始終與國家、民族命運(yùn)聯(lián)系在一起。

著名新聞?dòng)浾弑R躍剛認(rèn)為：“三峽問題不是個(gè)簡單的對(duì)錯(cuò)問題，不是簡單地技術(shù)分析利益的問題，需要將三峽工程放到現(xiàn)代化的背景下，放到三峽的歷史背景下，放到中國社會(huì)特殊的體制背景下來看，才可能看清楚?！?/p>

1919年，孫中山先生提出：“由宜昌而上，……當(dāng)以水閘堰其水，使舟得溯流以行，而又可資其水力。”30至40年代，國民政府也曾著手三峽工程的勘測(cè)設(shè)計(jì)準(zhǔn)備。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國成立以后，20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，曾考慮分級(jí)開發(fā)或分期開發(fā)方案，想縮小規(guī)模爭取上馬。70年代初先建下游的葛洲壩工程，想以此促進(jìn)三峽工程上馬。80年代初提出150米的低壩方案。后經(jīng)過重新論證，最終確定為現(xiàn)在175米中壩方案。

顯然,不能把三峽工程僅簡單看成一個(gè)水利工程，也不能簡單地僅從某一個(gè)歷史階段來認(rèn)識(shí)這項(xiàng)工程。三峽工程不僅關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)等諸多因素，更與國家發(fā)展、民族命運(yùn)休戚相關(guān)。三峽工程的背后深刻地體現(xiàn)著國家和民族的意志。國共兩黨之所以都鐘情于三峽工程，原因也就在這里。因之我們可以說，三峽工程，是一定政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件下，中華民族治理長江的必然選擇，是千百年來歷朝歷代治江思想的延續(xù)和發(fā)展，是中華民族水利工程思想、水利工程科技、水利工程社會(huì)發(fā)展的歷史必然，是中華民族治理長江的里程碑。長江中下游水患，是中華民族的心腹大患。千百年來，根治長江水患是中華民族的偉大夢(mèng)想。從這個(gè)意義上說，三峽工程是中華民族一項(xiàng)偉大的政治工程，是一項(xiàng)偉大的民族工程和民心工程。

三峽工程作為民族工程、民生工程的公共形象，是歷史的必然，也是現(xiàn)實(shí)的選擇。這種形象貫穿于三峽工程科學(xué)論證、民主決策、建設(shè)管理、綜合效益發(fā)揮和科學(xué)運(yùn)行的全過程。這種形象體現(xiàn)了三峽工程的歷史性和社會(huì)性，符合歷史與現(xiàn)實(shí)條件，具有科學(xué)性，應(yīng)該是三峽工程科學(xué)發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的主線與基調(diào)。

當(dāng)然，此種形象還需要向縱深開掘，向歷史細(xì)節(jié)探尋，將視野和觸覺延伸到全世界，體現(xiàn)國際視野。治水，是一個(gè)歷史話題，也是一個(gè)國際話題。在治水與治國語境下，不同國家治水的模式如何，工程與國家、社會(huì)，工程與科技等不同維度之間的關(guān)系如何建構(gòu)，需要從理論上進(jìn)行深入闡釋，找出其中的邏輯關(guān)系和規(guī)律性。而不是依靠歷史進(jìn)行印證式的說明。在一個(gè)更高的歷史起點(diǎn)、更宏大的歷史視野、更開闊的歷史場(chǎng)景來認(rèn)識(shí)三峽工程的歷史地位及其政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的價(jià)值，將三峽工程與世界其他大壩聯(lián)系起來、對(duì)照起來，而不是就三峽工程談三峽工程，是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。

二 “三門峽工程”、“阿斯旺大壩”與三峽工程公共形象

“三門峽工程”、“阿斯旺大壩”一直被視為水電工程建設(shè)中最為失敗的典型例子，但是在網(wǎng)上，也總有不少人將其與三峽工程聯(lián)系起來。

針對(duì)三門峽工程，我國著名水電專家潘家錚院士指出：“三門峽的歷史非常曲折。當(dāng)初的規(guī)劃無疑未實(shí)現(xiàn)，原因是對(duì)黃河水沙運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，提出蓄水?dāng)r沙的治黃方略，搞高壩水庫，對(duì)水土保持的作用過于樂觀，對(duì)綜合利用要求急于求成，對(duì)移民工作的艱巨性也估計(jì)不足，以至造成失誤，被迫進(jìn)行兩次改建，教訓(xùn)是巨大的。”三門峽的教訓(xùn)是深刻的。一是對(duì)自然規(guī)律研究和認(rèn)識(shí)不夠，造成對(duì)決策對(duì)象沒有完全弄清楚的前提下就盲目建庫。二是政治對(duì)科學(xué)的干預(yù)，反對(duì)意見遭到壓制。政治決策，在那個(gè)年代，尤其是1955年之后，開始成為凌駕一切的價(jià)值與利益，削弱了技術(shù)論證上的科學(xué)氛圍與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。雖然水利樞紐在規(guī)劃和設(shè)計(jì)的時(shí)候，“大躍進(jìn)”尚未正式拉開幃幕，但公共工程的“高大全”方案、“大上快上”思維，本著不可辜負(fù)這個(gè)時(shí)代的豪情噴涌而出，已經(jīng)征服了眾人。

三峽工程全景圖。 攝影/黃正平

潘院士說：“通過三門峽工程的反復(fù)，我們對(duì)‘治黃’從認(rèn)識(shí)水平到科技水平都有極大的提高。例如，整治含沙河流的基本思路，水庫如何能保持長期運(yùn)行，蓄清排渾調(diào)水調(diào)沙合理運(yùn)行方式的實(shí)踐，庫區(qū)泥沙沖淤的規(guī)律等等。泥沙學(xué)科從泥沙運(yùn)行的基本理論、模型試驗(yàn)技術(shù)、數(shù)學(xué)計(jì)算理論和方法、異重流排沙等以及高含沙的水力發(fā)電問題也都有了迅速發(fā)展。這為中國人民繼續(xù)整治大江大河帶來無比寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?！迸嗽菏空劦降倪@些歷史與進(jìn)步，可能是許多人沒有能夠認(rèn)識(shí)到的。也可以這樣講，正是因?yàn)槿T峽問題的出現(xiàn)，才更加引起了三峽工程論證、決策時(shí)期對(duì)泥沙問題的高度重視與研究，為不同意見提供充分表達(dá)的渠道和場(chǎng)所。

埃及阿斯旺大壩的“惡名”主要來自以下原因。第一，政治偏見。埃及收回蘇伊士運(yùn)河并成功反抗了英法入侵，西方國家因此拒絕支援修建阿斯旺大壩。而埃及政府援請(qǐng)?zhí)K聯(lián)去設(shè)計(jì)和修建，也為西方世界所不快。西方強(qiáng)大的輿論機(jī)器大肆鼓噪阿斯旺大壩的不利影響，給阿斯旺大壩“添黑加污”，制造“惡名”，影響了國際社會(huì)對(duì)阿斯旺大壩的正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)。第二，詆毀宣傳的影響。詆毀水壩的宣傳，很容易在某些西方人士中產(chǎn)生共鳴。在他們看來，尼羅河是一條神性的神圣之河，全面改變尼羅河的面貌，攔阻泥沙，調(diào)節(jié)徑流，消滅洪水……這不僅是對(duì)古老神話的褻瀆，也是對(duì)上帝旨意的違抗。神秘主義思想在西方世界根深蒂固。社會(huì)大眾，并不對(duì)建壩持有惡感，但他們相信西方報(bào)道的“客觀”、“公正”。在“擬態(tài)環(huán)境”下，輿論被誤導(dǎo)了。第三，水壩本身帶來的影響。建水壩會(huì)帶來有形無形、有深有淺、有直接有間接、有長遠(yuǎn)有短期的影響，但是，人們總是帶來一種高期望值。當(dāng)高期望值與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾之時(shí)，也就是情緒爆發(fā)之時(shí)。

“（三峽工程的）輿論（注：輿論是公共形象最直接的反映）的形成不是盲目的，而是有規(guī)律可循，其形成和消長與當(dāng)今社會(huì)利益分配、社會(huì)心理演變、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)矛盾激化等因素密不可分?！保ㄒ檪ァ度龒{工程再成輿論熱點(diǎn)》）將三門峽、阿斯旺大壩與三峽工程對(duì)照起來，將三峽工程的負(fù)面影響與之等同起來，此種形象建構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)是三門峽、阿斯旺大壩給社會(huì)造成的嚴(yán)重心理陰影以及將兩大工程加諸于三峽工程的“集體無意識(shí)”，還有就是一些反壩人士有意而為之的結(jié)果。

三 特大自然災(zāi)害與三峽工程公共形象

最近幾年，長江流域頻頻發(fā)生極端自然災(zāi)害。無論是旱災(zāi)、洪災(zāi)、雪災(zāi)還是地震，總有一些人將矛頭直指三峽工程。這些聯(lián)系是否具有科學(xué)性，是三峽工程公共形象認(rèn)識(shí)的根本。這里涉及兩個(gè)問題：第一，大壩與氣候，三峽工程對(duì)氣候有多大改變？第二，大壩與地震，三峽工程是否能誘發(fā)8級(jí)以上地震？

2011年長江中下游發(fā)生百年一遇的干旱。在此之前，還有重慶大旱、洪災(zāi)，西南大旱等。所以，一時(shí)間關(guān)于三峽工程改變氣候的“輿論狂潮”不一而足。

在三峽工程興建之前，四川松潘曾發(fā)生8級(jí)地震，建設(shè)過程中2008年又發(fā)生了汶川地震。無論是松潘地震，還是汶川地震，都已經(jīng)證明龍門山斷裂帶是地震活躍帶，與三峽工程并無關(guān)系。

將這些特大自然災(zāi)害與三峽工程聯(lián)系起來，背后的深層原因還在于公眾認(rèn)知層面。長期以來，我國有些忽視科技素養(yǎng)、工程素養(yǎng)的教育，科學(xué)普及在一定程度上也處于缺失狀態(tài)，公民科學(xué)素養(yǎng)缺失必然導(dǎo)致對(duì)自然現(xiàn)象的成因“胡亂歸因”。外界一有“風(fēng)吹草動(dòng)”，社會(huì)立刻變得“驚若寒蟬”。古代社會(huì)，人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)不足，就從神話中尋求力量，從迷信中生成敬畏。整個(gè)社會(huì)對(duì)自然認(rèn)知不足，導(dǎo)致的最直接后果是社會(huì)“集體無意識(shí)”。這種“集體無意識(shí)”同時(shí)又加劇對(duì)科學(xué)的不信任，進(jìn)而又會(huì)進(jìn)一步加劇其內(nèi)在矛盾。社會(huì)一旦進(jìn)入這個(gè)認(rèn)知的“怪圈”，即便是高層次的知識(shí)階層也會(huì)慢慢失去理性、“隨波逐流”。

中國三峽集團(tuán)董事長曹廣晶在中央電視臺(tái)對(duì)話節(jié)目回答三峽工程熱點(diǎn)問題。攝影/鄭斌

如何面對(duì)一個(gè)“惡意”生長的世界？三峽工程公共形象既涉及到實(shí)踐范疇，也涉及到認(rèn)識(shí)和觀念范疇。大壩與地震、大壩與氣候，是國際水利水電學(xué)界面臨的共同課題。實(shí)際上，世界上還沒有哪一座水庫造成特大地震，也還沒有哪一座大壩改變了大氣環(huán)流。況且，從壩高來說，三峽工程在世界高壩中處于24位。水庫庫容也不算很大。大壩與地震、大壩與氣候問題，首先是一個(gè)科學(xué)問題?？茖W(xué)的問題，需要有持續(xù)的科學(xué)研究和科學(xué)論證。科學(xué)問題在大眾化社會(huì)容易被簡單化、情緒化和極端化，一定程度上還可能政治化。此種形象不僅是極端自然災(zāi)害在三峽工程接近完建階段頻頻發(fā)生，還有媒體的“集體無意識(shí)”。而媒體策劃一些“無中生有”、“子虛烏有”的毫無科學(xué)依據(jù)的報(bào)道，則是科學(xué)素養(yǎng)和道德責(zé)任的雙重缺失。一些媒體有意無意將毫不相關(guān)的事物聯(lián)系起來，記者在提問時(shí)采取一種誘導(dǎo)的方式，預(yù)設(shè)前提，將干旱、洪災(zāi)、地震加諸三峽工程，是極端不負(fù)責(zé)任的。媒體是如何采用這種邏輯進(jìn)行議題設(shè)置的呢？約翰·漢尼根(John Hannigan)在《環(huán)境社會(huì)學(xué)》一書中集中探討了環(huán)境話語體系的建構(gòu)特征和社會(huì)型塑方式。環(huán)境議題和有關(guān)環(huán)境的持續(xù)性爭論中，媒體發(fā)揮了極其重要的議程設(shè)置功能，議程設(shè)置是大眾傳播的重要社會(huì)功能和效果之一。簡言之，即媒體對(duì)一些問題給予集中強(qiáng)調(diào)，或者將之不相干的事物進(jìn)行比照、聯(lián)系，最終將公眾引進(jìn)媒介議程。這一點(diǎn)，在特大自然災(zāi)害與三峽工程等問題上，表現(xiàn)得淋漓盡致。傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予自然災(zāi)害等議題之顯著性的方式，影響著人們的對(duì)周圍世界的大事及重要性的判斷。

四 “權(quán)力的奴婢”與三峽工程公共形象

有人把三峽工程看作是“權(quán)力的奴婢”。這里存在如何認(rèn)識(shí)工程與民主關(guān)系的問題。三峽工程首先是科學(xué)問題。我國著名記者盧躍剛認(rèn)為“治水問題在中國是直接關(guān)于國計(jì)民生的政治問題”、“最開始的反建派里，就有人擔(dān)心三峽建設(shè)周期很長，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)牽涉因素復(fù)雜，而體制運(yùn)行效率太低，決策不透明，大型工程建設(shè)中常見的管理不善，浪費(fèi)、建設(shè)質(zhì)量差等。項(xiàng)目太大了，很難監(jiān)督，容易失控?！比龒{工程決策時(shí)期，是我國社會(huì)大型水利工程中的矛盾和問題高發(fā)期。人們對(duì)三峽工程的意見和憂慮，與這種客觀背景有關(guān)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國水利水電工程存在諸多難以克服的矛盾和問題。同樣，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，三峽工程是否能解決這些問題，人們不免憂慮和擔(dān)心。而這種憂慮和擔(dān)心靠當(dāng)時(shí)的體制是難以解決的。

中國三峽集團(tuán)總經(jīng)理陳飛在三峽壩區(qū)接受中央電視臺(tái)采訪，回答三峽工程熱點(diǎn)問題。 攝影/張偉國

如何科學(xué)決策是擺在新中國領(lǐng)導(dǎo)人面前的重大問題。無論是“林李之爭”（林一山、李銳圍繞三峽工程的辯論），還是因三門峽工程而聲名鵲起的黃萬里先生，也先后對(duì)三峽工程提出不同意見。20世紀(jì)80年代中期，三峽工程也再度進(jìn)行“重新論證”，我們都可以看出三峽工程漫長決策的審慎性、艱巨性。

三峽工程是“權(quán)力的奴婢”，此種形象曲解了三峽工程科學(xué)化民主化的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于什么是民主、什么是技術(shù)民主、什么是精英民主、什么是專家民主、什么是公眾參與等基本問題存在認(rèn)識(shí)上的偏頗，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的片面性。這里存在兩個(gè)最核心的問題，一是如何看待三峽工程決策過程中一般公眾參與的缺失？一般公眾參與的缺失，是否意味著缺乏民主？二是如何看待反對(duì)意見？反對(duì)意見是否被壓制？對(duì)此，我們需要深入分析上述兩個(gè)重大問題。

第一，三峽工程是政治精英和科技精英互動(dòng)的結(jié)果，一般社會(huì)公眾參與決策過程缺失，這是整個(gè)決策論證時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)。“正因?yàn)槿龒{工程是政治精英和科技精英互動(dòng)的結(jié)果，老百姓決策參與的主體地位缺失，導(dǎo)致了當(dāng)前輿論的強(qiáng)烈反彈?！毕袢龒{工程這樣一個(gè)復(fù)雜而專業(yè)的工程問題，如何讓老百姓參與到?jīng)Q策中來是一項(xiàng)政治難題。

針對(duì)三峽工程決策中的民主問題，不能使用簡單化的思維來考慮。美國著名學(xué)者約瑟夫·皮特在《技術(shù)思考——技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)》一書中專門提出了“技術(shù)、民主與變革”的關(guān)系問題。針對(duì)“技術(shù)是對(duì)民主的威脅”之主張，他強(qiáng)調(diào)：我們需要有相應(yīng)的民主化標(biāo)準(zhǔn)”、“技術(shù)對(duì)民主構(gòu)成威脅這種觀點(diǎn)使人難以理解。首先是民主自身的核心概念之中存在著大量難解之題。無論問題是否存在，它都難以理解在一個(gè)政治體系當(dāng)中，還有什么比民主自身內(nèi)在的不一致更能使它受到威脅。”約瑟夫·皮特認(rèn)為：“如果改善人類命運(yùn)的努力被破壞了，或?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)進(jìn)一步的目標(biāo)而改進(jìn)工具以求發(fā)展的努力也被破壞了，或者這兩種努力都被破壞了，那么就危及到了我們未來改善人類命運(yùn)的能力?！奔s瑟夫·皮特最后指出，“在保護(hù)民主的名義下，我們卻偏偏將民主破壞了”“沒有簡單化的技術(shù)，也沒有簡單化的科學(xué)，更沒有簡單化的民主”。由此觀之，只有在具體的情形中，當(dāng)人們理解了一個(gè)特殊的創(chuàng)新是如何挑戰(zhàn)了一種具體的價(jià)值的時(shí)候，我們才能夠明白威脅的本義是什么。因此，泛泛地談?wù)摷夹g(shù)和民主、工程和民主，幾乎不會(huì)闡明任何問題。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在西方，類似三峽工程這樣非常專業(yè)的論證決策強(qiáng)調(diào)不具備相關(guān)專業(yè)知識(shí)的社會(huì)公眾參與，那么，中國是否可以呢？如何理解公眾參與在三峽工程決策中的地位、條件、機(jī)制，是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，還是一個(gè)頂層制度設(shè)計(jì)的問題。進(jìn)一步研究三峽工程決策對(duì)推動(dòng)我們重大工程項(xiàng)目決策體制、機(jī)制以及三峽工程決策體系具有重大理論意義和實(shí)踐意義。

第二，反對(duì)意見推動(dòng)了三峽工程決策論證的深度和廣度，使三峽工程決策更加優(yōu)化，為三峽工程決策奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)、民主基礎(chǔ)（民意基礎(chǔ)）和政治基礎(chǔ)?！傲掷钪疇帯钡於顺啥紩?huì)議上重大決議的出臺(tái)，“高壩低壩之爭”推動(dòng)重新論證。反對(duì)意見的巨大貢獻(xiàn)和對(duì)科學(xué)決策、民主決策所產(chǎn)生的重大而深遠(yuǎn)的影響，是值得珍視的。當(dāng)前，爭論的焦點(diǎn)，依然沒有超越80年代重新論證時(shí)期所提出的各種看法和主張。

三峽工程民主決策表現(xiàn)出怎樣的獨(dú)特性？其獨(dú)特性很難用一般普適性的理論進(jìn)行解釋。三峽工程決策過程對(duì)我國決策體制有哪些理論上的突破和貢獻(xiàn)，對(duì)我國民主決策有哪些發(fā)展，是一個(gè)重要的研究課題。

對(duì)于此種問題，我們需要警惕一些人將三峽工程的負(fù)面影響政治化、意識(shí)形態(tài)化。事實(shí)上，三峽工程負(fù)面影響與三峽工程決策是兩個(gè)不同性質(zhì)的問題。三峽工程負(fù)面影響不是由于三峽工程決策不科學(xué)不民主的結(jié)果。相反，三峽工程決策過程中高度重視三峽工程不利影響，最終經(jīng)過近40年的漫長論證才得出“有利有弊，利大于弊”的結(jié)論。不能因?yàn)槿龒{工程的不利影響就否定三峽工程決策的科學(xué)性民主性合法性。將三峽工程的負(fù)面影響政治化、意識(shí)形態(tài)化主要是借助三峽工程來映射共產(chǎn)黨的決策體制。一是對(duì)共產(chǎn)黨體制下的決策不信任。二是對(duì)權(quán)威進(jìn)行消解，否定或不承認(rèn)科學(xué)的存在。這是一種科學(xué)虛無主義的表現(xiàn)。也是后現(xiàn)代主義中的政治心理。

五 “詩意的想象”與三峽工程公共形象

文學(xué)是最有生命力和感染力的。三峽，如詩如畫。三峽，是詩意棲居的地方。歷史上的文人墨客曾在此留下千古名篇。這些名篇所能展現(xiàn)的，不僅有自然的各種外在特征，而且有人與自然互動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的精神的、內(nèi)在的感受。三峽文學(xué)，當(dāng)屬于生態(tài)文學(xué)的范疇。它藝術(shù)地向人們展示自然的奧秘和神奇，使人產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)心震撼，從而受到教育，而這一點(diǎn)恰恰是科學(xué)或其他手段難以做到的。

中國三峽集團(tuán)投入巨資人工繁育中華鱘，長成后放歸長江。 攝影/肖佳法

著名生物學(xué)家法布爾在《昆蟲記》中也質(zhì)疑科學(xué)方法的局限性，他說：“科學(xué)向我們講述它們的距離，它們的速度，它們的質(zhì)量，它們的體積；科學(xué)將鋪天蓋地的數(shù)字向我們壓來，以無數(shù)、無垠和無止境，把我們驚得目瞪口呆。然而，科學(xué)卻怎么地感動(dòng)不了我們一絲真情。這是為什么呢？這是因?yàn)榭茖W(xué)缺少那偉大的奧秘，也就是生命的奧秘?！碑?dāng)三峽工程改變了長江格局的時(shí)候，三峽工程公共形象又該如何得到社會(huì)認(rèn)同呢？

“文學(xué)是人學(xué)?！比龒{文化研究者吳衛(wèi)華先生曾統(tǒng)計(jì)：自20世紀(jì)30、40年代伊始，陸續(xù)有一些電影與三峽產(chǎn)生了某種特定的聯(lián)系。逼近20世紀(jì)末的90年代，有關(guān)三峽地域的影視創(chuàng)作一時(shí)蔚為大觀，總數(shù)量達(dá)數(shù)百部（集）之多?！叭龒{題材的影視作品是現(xiàn)代科技與古老文化相遇合的產(chǎn)物，作為一種嶄新的審美文化，它以鏡像的方式和多樣化的創(chuàng)作形態(tài)豐富了三峽文化的內(nèi)涵，同時(shí)也大大提升了三峽及其歷史文化、現(xiàn)代文化的地位和影響，構(gòu)成了三峽地域文化的一道亮麗的風(fēng)景線?！?/p>

現(xiàn)當(dāng)代人心目中的三峽是經(jīng)過千百年詩詞歌賦熏染了的奇山異水。三峽雄渾、壯烈、瑰麗、神秘、浪漫，已成為中國文化一個(gè)具有獨(dú)特審美意義的符號(hào)——充滿野性、力量的悲壯美在這里得到最為集中的體現(xiàn)。國人因之向往三峽，三峽是千百年來中國人的精神家園?，F(xiàn)在，仍有不少人留戀昔日三峽那激流之奔騰、纖夫之彪悍、木船帆影、神秘野性……

三峽工程，橫空出世。因之而改變了千百年來人們的社會(huì)心理。現(xiàn)在三峽已是高峽平湖，靜若處子，雄奇一變而為秀美，隨著旅游的便利，其神秘感也在逐漸消失。

當(dāng)下，三峽以綺麗的自然山水風(fēng)光、古老的文化積淀與現(xiàn)代工業(yè)文明的偉大壯舉而享譽(yù)海內(nèi)外。由于葛洲壩、隔河巖、三峽工程的建設(shè)，三峽區(qū)域的自然形態(tài)發(fā)生一定程度的改觀，人文景觀與自然景觀如何真正和諧統(tǒng)一，值得深思。

正因?yàn)槿绱?，三峽工程被作為“文學(xué)的想象”而訴諸于人們的頭腦、訴諸于人們的心靈。三峽工程被放置在歷史的記憶里、文學(xué)想象的期待中。舍勒認(rèn)為：“人是生命沖動(dòng)的體現(xiàn)，又是精神活動(dòng)的場(chǎng)所，人是生命沖動(dòng)與精神之間的張力和運(yùn)動(dòng)的中介，他不棲居于某一邊?！保▌⒎磐?，《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》）生命的沖動(dòng)需要理性或精神來引導(dǎo)，精神的豐富與完美需要從生命的沖動(dòng)和自然的律動(dòng)中汲取源泉。自然，不再是想象中的自然。而自然中涌現(xiàn)出的人的精神、工程的價(jià)值、工程與人所生存的境遇之間的關(guān)系，比如，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系需要建構(gòu)，需要去填補(bǔ)逝去、彌合的文化、文學(xué)的虛空。三峽的“詩意的想象”需要重建。

如今，時(shí)代需要在工程世界中找到人的精神、人的靈魂、人的價(jià)值。千古如斯的三峽經(jīng)歷著前所未有的變化。隨著三峽流域的相繼開發(fā)，一個(gè)個(gè)工業(yè)文明的奇跡在這里出現(xiàn)，傳統(tǒng)的生活形態(tài)和現(xiàn)代化建設(shè)在同一時(shí)空下共生，古老文明與現(xiàn)代文明相互激蕩，歷史和現(xiàn)實(shí)交相輝映，搖曳多姿、異彩紛呈。這就是新時(shí)期三峽文學(xué)之生長點(diǎn)。工程文學(xué)需要來回答時(shí)代的期許。文學(xué)視野中的三峽工程，社會(huì)在期待。