文/本刊記者 沈海晨

華鳥(niǎo)風(fēng)華

文/本刊記者 沈海晨

華鳥(niǎo)的繪畫世界，使人體悟到一種詩(shī)意與符號(hào)的抽象之美。她是一位對(duì)當(dāng)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新充滿渴望并具有突破的畫家。與她的見(jiàn)面是巧合，也是緣分，她身上有種莫名的親和力，且知書達(dá)理，才貌雙全。她自幼習(xí)字，因懷揣對(duì)中國(guó)書畫的喜愛(ài)，跟隨海上畫派的曹簡(jiǎn)樓先生學(xué)習(xí)國(guó)畫。她在老師的教導(dǎo)下，掌握了海派繪畫的精髓，但是，她之后的藝術(shù)生涯中卻極少發(fā)表過(guò)海上畫風(fēng)的作品，為此，她強(qiáng)調(diào)：更多的是感悟到一種創(chuàng)新的精神。

如果花兒在水中盛開(kāi)時(shí)（國(guó)畫系列）

圓——銀圓倒了 (油畫)

如果花兒在水中盛開(kāi)時(shí)

她對(duì)繪畫藝術(shù)有著一份韌勁與執(zhí)拗。她似乎是一位注定為藝術(shù)而生的女子，她的青春都奉獻(xiàn)在了藝術(shù)上，旁無(wú)雜物，一心為畫。2006年，她創(chuàng)作了《如果花兒在水中盛開(kāi)時(shí)》系列的作品，發(fā)揚(yáng)了國(guó)畫技法和色彩，在構(gòu)圖上運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的，于是便有了水草、魚兒和盛開(kāi)的鮮花出現(xiàn)在同一畫面的結(jié)果，打破了傳統(tǒng)國(guó)畫的布局，既表現(xiàn)水草與魚兒的動(dòng)態(tài)，又能在畫面上感受到和諧的靜態(tài)，給人以清新的遐想。這也是她關(guān)心生態(tài)以及人類居住環(huán)境在藝術(shù)上的一種表現(xiàn)。

她的藝術(shù)創(chuàng)作也引用了莊子與惠子的哲理：魚兒在水中漫游，莊子認(rèn)為魚兒很快樂(lè)自由。但是，惠子就問(wèn)：“你不是魚兒，怎知其快樂(lè)？”莊子反過(guò)來(lái)說(shuō)：“你不是我，你怎知我不知魚兒的快樂(lè)？”我們清楚這種思辨和爭(zhēng)論如果不加以停止，可以無(wú)止境地延續(xù)。不過(guò)，最終莊子還是請(qǐng)惠子回到開(kāi)始時(shí)看魚兒的橋上，看到水中漫游的魚兒，他們開(kāi)始時(shí)都覺(jué)得魚兒是快樂(lè)的，這樣就可以了。這正是華鳥(niǎo)作畫心境。

不過(guò)，她的藝術(shù)經(jīng)歷是十分坎坷的，早年，當(dāng)她還在疑惑如何確立自己的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，不等猶豫，她便漂洋過(guò)海，來(lái)到日本。在一個(gè)陌生的國(guó)度，繼續(xù)深造，這次她專修新聞專業(yè)。我覺(jué)得詫異，難道是她想放棄自己熱愛(ài)的繪畫藝術(shù)。答案顯然不是，她認(rèn)為新聞專業(yè)和藝術(shù)都屬于傳媒，新聞專業(yè)包羅萬(wàn)象，藝術(shù)同樣如此，不管從事繪畫、書法、文學(xué)，都需要扎實(shí)的理論功底來(lái)完善，提高自己的思想境界。她崇尚博學(xué)，喜歡在自己的作品中表達(dá)綜合性的現(xiàn)象。這種“現(xiàn)象”應(yīng)該是由外在因素和內(nèi)在因素之間相互作用所產(chǎn)生的。

圓

《圓》系列的作品——我能感覺(jué)到與哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。中國(guó)人的骨子里崇尚過(guò)諸子百家的各種思想，何況中華民族是個(gè)熱愛(ài)文化傳承的大家族，當(dāng)我們手捧四書五經(jīng)等，讀懂歷史背景下的分分合合，由弱而強(qiáng)的邦國(guó)文化，便能在詩(shī)情里變得親近、開(kāi)朗，這種人文的化成和藝術(shù)揉搓在一起，一般都能將人之向往化為力量，使人勇敢嘗試。華鳥(niǎo)的創(chuàng)作在吸取東西方文化要素的同時(shí)，又不違背中國(guó)傳統(tǒng)理念中的精髓，因此，作品在不同層面上傳達(dá)了國(guó)學(xué)和哲理。

著名哲學(xué)教授楊宏聲先生看到華鳥(niǎo)的《圓》，說(shuō)了自己的看法：第一幅《圓》是表達(dá)“金和鐵”的兩種元素，金色收斂，鐵色呈紫。畫面靜止，甚至顯得有點(diǎn)刻板。第二幅是“翡翠和水”，晶瑩透綠之水橫溢畫面；水光則上射下落，呈垂直狀，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的十字。水流濺起，激起水花，如珠如泡影，似寫空幻之變，又寫其質(zhì)地：讓人想起翡翠在生成時(shí)的模樣。因此，第二幅《圓》的“翡翠和水”之流動(dòng)，與第一幅《圓》的“金和鐵” 質(zhì)感之穩(wěn)定，形成對(duì)照。 第三幅《圓》是用“銀元倒了”這個(gè)命題，從其俗諦解，其句式猶如“福倒了”，圓與圓字，筆畫糾纏，呈其亂象而猶有亂秩，亂而不亂也。從其真諦就是說(shuō)，此幅《圓》或可命名為“銀元帝國(guó)”：表達(dá)此畫隱喻性的含義。

人們?cè)诔缟薪疱X的同時(shí)，固守著道德守望，古人早說(shuō)“古之欲明，明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先治其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！蹦敲纯上攵?，格物讓人明事理，明知事物的道理何在。因此，畫面中的圓字，道出了一種物質(zhì)背后的期盼，用銀色古舊讓人回想起世界史上銀本位的經(jīng)濟(jì)體制一度亨通天下的情形。華鳥(niǎo)說(shuō)：今日之情形根本亦同舊時(shí)，拜金、拜銀，其理一也。

《圓》系列的作品，無(wú)論金、鐵、翡翠、水、銀，都是資源，既是經(jīng)濟(jì)資源、生活資源；也是文化資源、藝術(shù)資源。凡事皆不可因?yàn)闊o(wú)窮無(wú)盡的資源而鋪張過(guò)度，造成浪費(fèi)。這畫里的圓相，正是表達(dá)了作者借畫抒情，又提醒人們生存狀態(tài)是否平衡、圓滿，向上而富有流變。因此，作為財(cái)富生成之圓，與作為物象之本圓，以及作為社會(huì)和諧之根本，確實(shí)是有聯(lián)系的。

宇宙

人類對(duì)宇宙的探索始終孜孜不倦，西方人把“宇宙”作為實(shí)體看待，認(rèn)為宇宙有開(kāi)始也有結(jié)束。中國(guó)哲人對(duì)此以“道”而論，大道無(wú)形而顯。華鳥(niǎo)用其獨(dú)特個(gè)性的抽象符號(hào)表達(dá)宇宙和生命的“由生而滅、由現(xiàn)而失”的時(shí)空關(guān)系。抽象是所有概念形成的基礎(chǔ)。無(wú)論這種概念多么復(fù)雜、或多么簡(jiǎn)單，也無(wú)論這種概念是語(yǔ)言的、圖像的、或是形式的。她善用藝術(shù)，但不依傳統(tǒng)的束縛，亦不墨守成規(guī)，她求神韻之變，于中國(guó)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中賦予生命力的內(nèi)涵。

奏之篇——輕快地躍動(dòng)

華鳥(niǎo)創(chuàng)作《宇宙系列》，用心構(gòu)思了多年。在材料的選擇和使用上，以?shī)A宣、國(guó)畫顏料、水墨、明膠等材料相伴，裱裝后，托置于油畫布上完成。我們回頭來(lái)看中國(guó)畫，其實(shí)就是注重筆墨和意境。華鳥(niǎo)也強(qiáng)調(diào)了線、墨、韻。線，代表繪畫的基本，簡(jiǎn)單而根深蒂固；墨分五色，色分三元，要強(qiáng)調(diào)的是色彩的豐富性和變化的無(wú)限性，是表達(dá)內(nèi)心的語(yǔ)言；韻，自然用筆用色形成的一份渾然天成的旋律和情趣。她將《宇宙系列》的作品中加以視覺(jué)性的分類，以七個(gè)篇章：誕之篇、交之篇、奏之篇、升之篇、合之篇、護(hù)之篇、再生篇，分別以黑、白、紅、綠、紫、藍(lán)、黃為背景，將外在表象和內(nèi)心世界進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行當(dāng)代性的藝術(shù)敘事。其意圖在于國(guó)畫中求得突破和創(chuàng)新。

升之篇——消除降落的雜念

當(dāng)我們看到這些作品時(shí)，就可以使我們想起宇宙間那些不知名的“泡泡”狀物體，它們交融在宇宙間天體間，不知為何物，卻有著一種能量在噴發(fā)，生命的誕生和滅亡、結(jié)合和分離等等現(xiàn)象。關(guān)于創(chuàng)作，華鳥(niǎo)在接受采訪時(shí)還提到了一分為二的理論和《易經(jīng)》的兩極論。比如“易”字由“日”與“勿”組成，代表著替代與改變，它顯示著宇宙的規(guī)律。她的創(chuàng)作靈感來(lái)自于科學(xué)成果、也源于霍金對(duì)宇宙的猜想和推測(cè)。提示我們——我們通過(guò)科學(xué)將掌握未來(lái)的什么。隱形的黑洞將如何改變我們的未來(lái)？這或許是華鳥(niǎo)對(duì)宇宙神秘力量以及其真諦進(jìn)行繪畫性探索后給我們帶來(lái)的印象以及想象力所就。這似乎與即將歸來(lái)的“天宮一號(hào)”有著一絲思想的交匯。為了探索生命、物質(zhì)的真相，人類總在嘗試尋找新的答案。

誠(chéng)如華鳥(niǎo)所言：“繪畫藝術(shù)和藝術(shù)家的思維、心理、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、感情、經(jīng)歷是相關(guān)的。如果沒(méi)有意識(shí)到從美學(xué)上、美術(shù)價(jià)值上、理論上的諸類問(wèn)題深思過(guò)，那也談不上創(chuàng)作《宇宙系列》。我所關(guān)注的事物、我所經(jīng)歷的事情在我的潛意識(shí)里支配我，讓我去思考一些不僅僅是本民族的以及其他民族之間的問(wèn)題，而是事物輪替運(yùn)轉(zhuǎn)的本質(zhì)和規(guī)律?！?/p>

確實(shí)，華鳥(niǎo)通過(guò)色彩、線條、構(gòu)圖等諸多要素盡情地進(jìn)行了各種藝術(shù)效果上的處理，表達(dá)了對(duì)于物質(zhì)世界時(shí)空變幻的審美思考和態(tài)度，同時(shí)也使觀者在此感受畫面所演示的變幻莫測(cè)，給予人們愉悅和深思。華鳥(niǎo)的“宇宙”表達(dá)了寬闊的視野和大自然的智慧，其作品宛如一部交響曲。

華鳥(niǎo)，生于上海，1992年畢業(yè)于日本上智大學(xué)新聞系，獲文學(xué)碩士。2004－2007年任日本東京都太陽(yáng)城文化中心繪畫講師?，F(xiàn)居上海。

1988－1994年，入選日本外務(wù)省等舉辦的《國(guó)際書道展》（東京都美術(shù)館）。2000年起，在日本多次舉辦個(gè)展。2006－2008年，入駐上海 M50藝術(shù)園區(qū)設(shè)立工作室。2007年舉辦新春沙龍展 （上海大學(xué)第一視覺(jué)99創(chuàng)意中心）。2008年融合中外藝術(shù)10人展（上海G ALER I E ARTENOO）。2009年舉辦常規(guī)展（上海大庫(kù)畫廊）。2010年華鳥(niǎo)宇宙系列·楊宏聲詩(shī)畫展在第十三屆世界易經(jīng)大會(huì)上，獲世界易經(jīng)大會(huì)學(xué)術(shù)導(dǎo)師獎(jiǎng)（無(wú)錫梵宮）。2011年華鳥(niǎo)個(gè)展 （日本東京）。2011年入選《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)年鑒2011》收藏家提名展 （廣州）。2012年風(fēng)華絕代——華鳥(niǎo)展 （無(wú)錫博物院）。2012年舉辦亞洲藝術(shù)博覽會(huì)——中日韓畫廊精品展（上海）。