文/朱啟臻 馬騰宇

在鄉(xiāng)村日益城市化的今天，如何讓城市文化與鄉(xiāng)村文化保持差異化，如何讓現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相融合，都是是鄉(xiāng)村文化建設中值得特別關注的問題。

朱啟臻：中國農業(yè)大學教授，博士生導師。先后任社會學系主任、人文與發(fā)展學院副院長等職，現(xiàn)任中國農業(yè)大學農民問題研究所所長，兼任北京社會學會理事，中國農村社會學會常務理事，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學會農村教育專業(yè)委員會常務理事，中國合作經(jīng)濟學會特邀理事，中國農村政策研究中心研究員等職。

構建和諧、健康的鄉(xiāng)村文化，保護和建設具有獨特性的文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村意境，是新農村文化建設的一項極其重要的基礎工程。鄉(xiāng)村文化建設，既不是按照城市文化的模板塑造一個無根的插花，也不是拒絕現(xiàn)代文化而固守傳統(tǒng)的古藤老樹。而是塑造一個活生生的、充滿現(xiàn)代氣息的新文化。鄉(xiāng)村文化建設工程如果只是生硬地向鄉(xiāng)村移植城市文化，這些文化大都會表現(xiàn)出水土不服；在鄉(xiāng)村復制城市人的生活方式，不僅難以適應鄉(xiāng)村特點，也加速了傳統(tǒng)美德和鄉(xiāng)村記憶的消失。導致這些現(xiàn)象的原因有很多。也有認識的原因。本文從認識的角度提出建設鄉(xiāng)村文化急需處理好的兩個關系。

一、城市文化與鄉(xiāng)村文化的關系

城市化使人們的生活越來越遠離大自然，生活在鍵鈕和指令之中。忙碌和緊張使人沒有閑心去欣賞一片風景，人類成為產品的奴隸，失去了精神家園。于是，患上城市病的人又染上鄉(xiāng)愁，希望能從鄉(xiāng)村找回清溪綠崗、花木陽光，找回人性的童年，鄉(xiāng)村又成為人類尋根的源泉。

鄉(xiāng)村文化萌生于自然，鄉(xiāng)村居民生活在自然村，與山水依存，在同自然界進行交流、交換過程中滿足生產與生活的需要，自然環(huán)境成為鄉(xiāng)村居民生存和發(fā)展的基礎，也為鄉(xiāng)村文化的形成提供了廣闊的空間。小橋流水、日暮寒鴉、燕子斜飛的鄉(xiāng)村美景及鄉(xiāng)村居民勞動場面、夕陽下裊裊升起的炊煙以及敦厚純樸的民風，是現(xiàn)代工業(yè)化時代的人們在單調乏味的城市生活中所向往的鄉(xiāng)村意境。從自然村貌到農家擺設，從廟會祭祀到地方戲曲，從農家菜譜到傳統(tǒng)手工藝等等，無一不是展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，這些因素隨著歷史的變遷和地域差異而變化，展示著多彩多姿、魅力無窮的鄉(xiāng)土風情。但是，不容否認的事實就是大量的村落已經(jīng)不再是工業(yè)社會前所呈現(xiàn)的那種田園牧歌般的景象，它正在發(fā)生巨大的變化。這種變化的趨勢沒有預示一個更美好的村落文化復興的到來，而是城鄉(xiāng)文化差異在縮小或消失，或許越來越多的村落真的會留存在我們的記憶里，子孫們只能從照片上去辨識自己的祖先曾經(jīng)生活過的地方。

因此，我們有必要反思城鄉(xiāng)文化的關系，重新認識鄉(xiāng)村文化的價值。城鄉(xiāng)之間在政治、經(jīng)濟和社會方面的差異，是許多學者研究的對象。城市和鄉(xiāng)村具有不同的外在風貌和內在的生活方式的差異是明顯的，卻經(jīng)常為人所忽視的。城鄉(xiāng)差異的價值研究在今天具有同樣重要的意義，因為看似表面的東西實則隱含著豐富的文化內涵。不同的外在風貌和生活方式所承載的是作為主體的人的不同的情感傾向和價值判斷。

從美學角度來看，美的最高法則是多樣統(tǒng)一，“多樣”是指構成整體的各部分形成一定的差異性，“統(tǒng)一”則是指這種差異性的彼此協(xié)調。多樣統(tǒng)一體現(xiàn)了自然界和社會生活中對立統(tǒng)一的規(guī)律。文化異質性越高，越有助于形成文化的多樣性，也使文化系統(tǒng)更趨于穩(wěn)定。穩(wěn)定即秩序，通過秩序，文化也就達到了自身的和諧?？梢?，文化的異質性與文化美感的形成有著直接聯(lián)系。城市中的高樓林立、車水馬龍是城市文明的標志，但特色鄉(xiāng)村民居、小橋流水，同樣是鄉(xiāng)村文明的重要體現(xiàn)。二者相互交融，缺一不可。城市之于鄉(xiāng)村，不是一種文明對另一種文明的抗衡，一方的發(fā)展并非要以犧牲掉另一方為代價。然而，伴隨著城市化進程的推進，一些人以消滅鄉(xiāng)村為政績，人為地加速了鄉(xiāng)村的消失，鄉(xiāng)村自身所承載的鄉(xiāng)村文化和景觀也隨之漸退，這種損失是無可挽回的?，F(xiàn)代化進程中實現(xiàn)農村和城市在發(fā)展上的雙贏才是我們最為緊迫的任務。從這個意義上說，新農村建設應該把農村建設的更像農村，把城市建設的更像城市。這樣才能明確城鄉(xiāng)的功能定位，實現(xiàn)城鄉(xiāng)關系的協(xié)調與和諧。

從生態(tài)學視角看待城鄉(xiāng)文化，可以發(fā)現(xiàn)文化多樣性對于促進城鄉(xiāng)文化和諧的重要性。文化多樣性是一個動態(tài)變化的過程，顯現(xiàn)出不同文化之間的競爭、合作、相互促進和彼此融合的特征。不同文化之間的相互作用，對文化的多樣性格局產生很大影響，直接關系到文化多樣性的成長、強化、更新、衰退。通過文化多樣性的保護和發(fā)展，在傳承人類優(yōu)秀文化遺產的同時，通過兼收并蓄與吐故納新，不僅造就富有活力和創(chuàng)造力的文化環(huán)境，而且創(chuàng)造出富有地域特色和時代精神的文化資源。應該看到，以商業(yè)文化為主要特征的城市文化不斷向農村擴張，文化的多樣性正在被日益侵蝕。在這樣的背景下，加強農村文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理，鄉(xiāng)土特色文化人才的保護和培養(yǎng)，成為鄉(xiāng)村文化建設的重要內容。鄉(xiāng)村文化作為一種生存方式，其獨特文化韻味在于其中所蘊涵的泥土般的厚重、自然、淳樸而又不乏溫情的生存姿態(tài)。當我們避開功利的思維方式，引導人們用自己的眼光去觀察、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村世界時，人們就會體驗到鄉(xiāng)村文化的價值，發(fā)現(xiàn)它不僅是傳統(tǒng)文化建設的老根，也為現(xiàn)代城市文化發(fā)展提供了源泉。

從社會結構角度看，滕尼斯關于禮俗社群和法理社會的分類，可幫助我們更好地理解城鄉(xiāng)之間的差異。禮俗社群是指典型鄉(xiāng)村生活的社區(qū)。在這個社區(qū)中，由于人們擁有相似的背景和生活經(jīng)驗，同質性較高，彼此熟識，并保持著機械團結。禮俗社群的社會控制是通過“禮”來實現(xiàn)的，道德輿論維持社會秩序發(fā)揮著重要作用。相對的，法理社會是現(xiàn)代都市生活的典型。社區(qū)的開放性、家庭的封閉性、成員的異質性等，使人與人關系建立在“契約”基礎上，社會互動是任務取向的，社會控制必須依賴于法律、合同等更正式的手段。正是這種社會結構上的區(qū)別，使得鄉(xiāng)村相對于城市而言，具有無可替代的自身特色。農業(yè)勞動培養(yǎng)出的誠信品質，尊老愛幼、守望相助的品質，成為現(xiàn)代和諧社會構建不可缺少的現(xiàn)代元素。鄉(xiāng)村文化中倡導人與自然的統(tǒng)一、崇尚天然和返璞歸真的生態(tài)理念，追求和諧和寬舒的鄉(xiāng)村生活方式，鄉(xiāng)村人際互動表現(xiàn)出的教化功能等，在城鄉(xiāng)關系中均發(fā)揮著不可替代的作用。人們常說“禮失求諸于野”，那是因為在鄉(xiāng)村社會存在著一套相對而言比較穩(wěn)定的價值系統(tǒng)，鄉(xiāng)村有它固定的秩序和規(guī)則。當社會變遷時，鄉(xiāng)村社會的這套穩(wěn)定的價值系統(tǒng)甚至可以成為整個社會重建的價值來源。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系

梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設大意》一文談到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化關系時曾有這樣的表述：什么是中國文化的根，就有形的來說就是“鄉(xiāng)村”，就無形的來說就是“中國人講的老道理”。中國文化好比一棵大樹，近幾十年來外面有許多力量來摧毀他，以前的只是破壞的“粗”（比如作揖跪拜），而現(xiàn)在一層層地就要破壞到“深處細微處”了。樹要腐爛了，但根還活著，而且是有生命力的，這個根就是中國的老道理，它深深地扎根在鄉(xiāng)村社會。他主張從老根上“創(chuàng)造新文化，救活舊農村”。這種新文化融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化，這種對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的理念至今依然具有重要的啟示意義。對待鄉(xiāng)村文化建設最有害的兩種傾向，一是頑固的固守傳統(tǒng)，認為傳統(tǒng)的東西都是好的，看不到發(fā)展和現(xiàn)代文化的優(yōu)勢；另一種情況相反，認為傳統(tǒng)的是過時的、落后和愚昧的，只有現(xiàn)代文化才是科學的、進步的，試圖用現(xiàn)代文化完全替代傳統(tǒng)村文化。在新農村建設過程中，兩種傾向同樣危險。

首先，鄉(xiāng)村文化的重要性決定了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結合的必要性。傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的，又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的。在這個過程中，滯后的文化被先進的文化所取代，古老的傳統(tǒng)在現(xiàn)代的競爭中被刷新。但新文化不是無中生有，而是具有歷史繼承性特點,決定了鄉(xiāng)村文化建設必須在繼承中創(chuàng)新。我國鄉(xiāng)村文化源遠流長,底蘊深厚,資源豐富多彩,它們是民族文化的老根,是現(xiàn)代文化建設的基石,其中許多物質文化遺產和非物質文化遺產獨具特色,十分珍貴。在農業(yè)生產方面反應農民生存智慧的農耕經(jīng)驗，其中蘊含的天人合一、尊重自然、循環(huán)利用的理念等是現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念的重要基礎；在社會生活方面表現(xiàn)出的誠信品質、互助習俗、禮治秩序，是建構和諧社會不可或缺的珍貴文化遺產。在中國農村地區(qū)大大小小的村鎮(zhèn)，都有世代傳承下來的民間文化。這些民間文化有的在大范圍流傳，有的只局限于小區(qū)域，形成地方性知識。對于在一定范圍內生活的農民來說，民間文化代表的文化傳統(tǒng)柔和了人們社會、生活、歷史的基本認同，同時也是以村莊生活為軸心的社區(qū)記憶的重要部分；是維護鄉(xiāng)村社會秩序的重要保證，也是個體人生意義、價值與倫理的重要源泉。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的保存需要特定的環(huán)境和土壤，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合就成為鄉(xiāng)村文化建設的現(xiàn)實選擇。

其次，鄉(xiāng)村文化的特點決定了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結合的必然性。在建設新農村的過程中，人們有一種思維定勢，就是習慣簡單地把城市文化、現(xiàn)代文化移植到鄉(xiāng)村，認為有了圖書室、有了數(shù)字影院，鄉(xiāng)村的文化就豐富了，人們的精神生活就充實了。殊不知這種簡單文化移植由于不符合傳統(tǒng)文化活動特點難以為村民所接受，甚至受到冷落。如鄉(xiāng)村文化在活動形式上具有群體性，而現(xiàn)代文化特點則更多地表現(xiàn)為文化活動形式上的原子性；鄉(xiāng)村文化內容具有鄉(xiāng)土性，反映的是鄉(xiāng)村社會，而移植文化內容上呈現(xiàn)的是都市性特點。移植文化的活動內容和形式都是以城市生活方式為基礎進行演繹的文化活動形式。這種文化活動的基礎主要是城市社會中的工業(yè)文化和商業(yè)文化，關注于都市生活，講述的是都市里發(fā)生的故事。房價、擁擠、污染、交通堵塞和生活節(jié)奏加快等問題一直是市民所關注的社會事實。而非以農耕文明為基礎的農業(yè)文化。對于鄉(xiāng)村社會中的農民來說，這些問題根本不會在其日常生活中產生，對這些信息和內容也只能處于好奇或獵奇的狀態(tài)，最終因不感興趣而放棄關注。農民不會長時間觸摸與自己關系不甚密切的城市文化。從文化消費形式方面看，移植文化活動的實現(xiàn)形式是一種個體化而非集體化的性質。每個個體所展開的文化活動無需他人介入便可獨立進行。的確，在當代社會中，以電視為代表的媒體在鄉(xiāng)村社會發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過耳口相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會活動的畫面直接送到眼前。但在鄉(xiāng)村社會中，由于文化活動具有交流性傳統(tǒng)以及鄉(xiāng)土社會的集體主義傾向，因此原子化活動也就黯然失色，如果電視還能占一席之地了，那圖書就沒有立足之地。在現(xiàn)實生活中，當有替代的文化活動形式出現(xiàn)時，尤其是有集體性質的文化活動形式，村民本能的會選擇此種類型，而拋棄帶有原子化的文化活動。使移植文化處于“無根”的狀態(tài)。

其三，鄉(xiāng)村文化發(fā)展決定了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結合的重要性。對待鄉(xiāng)村文化建設的科學態(tài)度應該是實現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的結合。但是如何實現(xiàn)這種結合卻是十分復雜的問題，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游認為是這種結合的有效方式，但鄉(xiāng)村旅游的結果更多地表現(xiàn)為加速傳統(tǒng)文化的消失；也有人主張建鄉(xiāng)村博物館或劃定鄉(xiāng)村文化保護區(qū)，那樣會使活的鄉(xiāng)村文化變?yōu)樗赖恼蛊坊驑吮荆徽菩械奈幕锣l(xiāng)工程，如電影下鄉(xiāng)，戲劇下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)等被村民戲稱“下鄉(xiāng)一陣風，來也匆匆，去也匆匆”，難以在鄉(xiāng)村生根。農家書屋、數(shù)字影院、網(wǎng)上學校等利用率極低。重要的是雖然這些文化形式存在于鄉(xiāng)村，但并沒有與原有鄉(xiāng)村文化實現(xiàn)結合，而是像兩條路上跑的車，各不相干?，F(xiàn)代文化建設只有融進普通大眾的生活才能保持生機與活力，否則其原有意義將磨損而變得干癟，離開了活生生的生活土壤與人文載體，現(xiàn)代文化就難 以生根。同理，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化如果脫離的大眾生活，被束之高閣，也會漸行漸遠甚至走向死亡。

現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合要經(jīng)歷一個由淺入深、由表及里的發(fā)展過程。通過某些活動可以促進這種融合的實現(xiàn)。在鄉(xiāng)村文化建設實踐中，我們發(fā)現(xiàn)了許多有助于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相合的經(jīng)驗和做法。如在鄉(xiāng)村開展的“星級文明戶”、“文明信用戶”、“五好家庭”等評比活動，采用評比形式，把現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)美德結合在一起，引導村民樹立正確的、婚姻觀、子女觀，正確處理夫妻關系、婆媳關系、鄰里關系，贍養(yǎng)老人，教育子女，形成和諧的人際氛圍。利用現(xiàn)代傳播媒介營造鄉(xiāng)村文化建設氛圍，是文化建設創(chuàng)新的重要方面。可通過電視、報紙、公告欄、圖書室等現(xiàn)代媒介宣傳鄉(xiāng)風文明的典型事件和人物，開展社會公德教育活動，營造鄉(xiāng)風文明建設氛圍。讓文明禮貌、尊老愛幼、助人為樂等觀念成為村民的行為準則，幫助村民樹立正確的榮辱觀。讓廣大村民充分認識非文明行為的危害性增強對消極文化的抵抗力。

這種“老瓶裝新酒”或“新瓶裝老酒”的做法是有效的，但尚處于文化結合的低級階段。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的更高一級結合文化內容的融合。要讓老根上長出新苗，一方面我們要充分認識到鄉(xiāng)村文化是新農村文化建設取之不盡、用之不竭的思想寶庫和永遠的精神家園，立足于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，傳承、發(fā)展其中的優(yōu)秀成分，保留其重精神、重禮儀、重道德、崇尚天然和諧、崇尚‘溫良恭儉讓’的人文精神，剔除封建主義、官僚主義、宗法主義的糟粕；另一方面，要看到隨著廣大農民生活水平的提高,他們在精神文化方面提出了更多、更高的需求,要立足于鄉(xiāng)村實際汲取現(xiàn)代文化中科學、自由、平等、民主、法制等現(xiàn)代文化精神，以適應廣大農民“求富、求知、求樂”的綜合性文化需求,在活動中融入更多的科技、法律、市場等方面的知識, 為鄉(xiāng)村文化補充的新鮮血液，使農民真切體會到文化建設的價值。