鄒滿星

[摘要] 墓室壁畫，不僅體現(xiàn)著墓主人的身份地位，反映著人們的宗教取向，更為可貴的是通過對墓室壁畫的研究，填補早期傳世繪畫作品的缺失，能夠明確地認(rèn)識古代繪畫各時期的變革及其傳承關(guān)系，構(gòu)建完整的美術(shù)史教學(xué)過程。

[關(guān)鍵詞] 墓室壁畫美術(shù)史教學(xué)

唐代之前的中國美術(shù)史，繪畫是作為巫術(shù)或者禮教的一種儀式所存在。巫術(shù)和禮教，需要用各種手段來表現(xiàn)，繪畫就是一種“形象”的手段，但繪畫概念和意識未取得獨立的地位，畫家個人的地位也是不存在的。所以，唐代之前的繪畫藝術(shù)是淹沒在社會禮教之中的，而畫家作為個人也是淹沒在整個社會群體之中的，美術(shù)史雖然提及一些畫家的名字，但非常含糊。同時，繪畫主要以殿堂、寺廟墻壁為載體，因時代久遠(yuǎn)，隨著殿堂、寺廟的倒塌，繪畫作品也已蕩然無存，因此，美術(shù)史把唐之前稱為無名的美術(shù)史。所謂無名，主要有兩層意思，一是沒有傳統(tǒng)觀念上的繪畫實物留存（卷軸畫），二是及少有畫家留名。對于這段美術(shù)史的研究和教學(xué)，以往主要依靠文獻(xiàn)記述和少許宋代以后摹本，隨著考古資料的漸趨豐富，墓室壁畫提供了越來越多的實物資料，不僅能聯(lián)系文獻(xiàn)，具體認(rèn)識各個時期繪畫藝術(shù)的成就，而且彌補了早期傳世繪畫作品的缺失，能清楚地了解到古代繪畫發(fā)展的一些重要環(huán)節(jié)，明確認(rèn)識古代繪畫各時期的變革及其傳承關(guān)系，已成為美術(shù)史教學(xué)中不可回避的重要組成部分。

墓室壁畫最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，只有文獻(xiàn)資料，沒有實物發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存最早的墓室壁畫，始于西漢。從西漢到清代，各個時期的墓葬中都有壁畫發(fā)現(xiàn)，其中以漢唐兩代墓室壁畫最為興盛，藝術(shù)價值也最高。

以圖繪形式裝飾墓室的行為雖然在漢代之前就已經(jīng)出現(xiàn)，但是把墓室壁畫作為一種思想和觀念的載體，并最終演變?yōu)橐环N喪葬文化現(xiàn)象，卻是始于漢代。漢代統(tǒng)治階級推行儒家倫理政治，在儒家看來“孝道”是人之本性，只有個人對自己長輩“孝親”，才能達(dá)到日后“忠君”，并把忠、孝作為人品的評價標(biāo)準(zhǔn)，人們在喪葬形式上比高低，以博得“孝”的桂冠，顯名于世，因此，厚葬之風(fēng)風(fēng)靡全國。仿照生前住宅形式，營造大規(guī)模的地下墓室，除了貴重器物和陶俑殉葬外，還流行在墓壁上繪制壁畫，描繪死者生前的權(quán)勢和財富，以及表現(xiàn)死者道德觀念理想的各種神話、歷史故事。西漢墓室壁畫題材多見驅(qū)難逐疫、祥瑞升仙以及歷史人物，代表性的有廣州象崗山的南越王墓、河南永城芒山柿園的梁王墓、洛陽卜千秋墓以及河南燒溝61號西漢墓，其技法是在涂有白粉的墓磚上先用墨線勾畫輪廓，再平涂設(shè)色，最后勾勒局部形象，常見的顏色由朱、紫、綠、黃、黑、赭石等。

到了東漢，墓室壁畫以宣揚死者生前殊榮和仙國盛宴的圖像為題材，內(nèi)蒙古和林格爾墓室壁畫是這一時期的代表，現(xiàn)存畫面50多組，面積超過100平方米，墓壁繪有城池、幕府、官署、樓閣、官舍、莊園等各種建筑，并有車馬儀仗、宴飲府廚、樂舞百戲等場面，有農(nóng)耕、牧放、養(yǎng)蠶、漁獵等勞動生活的場景，畫中筆法簡潔豪放，線條粗曠勁利，對不同身份、性格的人物都描繪得淋漓盡致。

唐代墓室壁畫大多集中于西安，保存較為完好，不僅真實刻畫當(dāng)時的人物、器用、車馬以及宮廷貴族的生活，而且用嫻熟的技法表現(xiàn)出各種人物的精神面貌，所繪人物神態(tài)安詳，相互呼應(yīng)，生動傳神，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，特別是章懷太子李賢、永泰公主李仙惠、懿德太子李重潤等墓的墓室壁畫，形制宏偉、內(nèi)容豐富、技法熟練，可謂集唐代墓室壁畫之大成，顯示了中國古代繪畫的重要成就。

漢代是繪畫藝術(shù)發(fā)展的重要時期，在中國繪畫史上具有承前啟后的歷史地位。隨著漢靈帝鴻都門學(xué)的創(chuàng)立，出現(xiàn)了世界上最早培養(yǎng)文藝人才的學(xué)校，在民間畫工之外，開始出現(xiàn)幾種不同的繪畫群體，分別是尚方畫工（即宮廷畫家）和文人畫家。對于墓室壁畫的作者，目前尚無資料查證，但作為厚葬的產(chǎn)物，同帛畫、像石畫、畫像磚一起服務(wù)于王公貴胄，其繪畫風(fēng)格和形象必然受宮殿壁畫的影響，能夠反映出現(xiàn)實生活中的繪畫水平，代表了那個時代的藝術(shù)水平和時代特征。

根據(jù)《歷代名畫記》和《唐朝名畫錄》等畫史文獻(xiàn)的記載，唐代絕大多數(shù)有名的畫家都畫過寺廟和宮殿壁畫。作為墓室壁畫的繪制也眾說紛紜，據(jù)《舊唐書·志二四·職官三》的記載，應(yīng)該屬于“將作監(jiān)右校署”的工匠所畫。[1]薄松年先生認(rèn)為屬于“宮廷畫工或技藝熟練的民間畫工之手?！盵2]黃苗子在《唐墓壁畫瑣談》中認(rèn)為唐墓壁畫“應(yīng)是屬于唐代匠作監(jiān)右校署的工匠們的作品，是由全國各地挑選到長安來服役的”。[3]巫鴻認(rèn)為懿德太子李重潤墓的風(fēng)景壁畫和李思訓(xùn)有必然的聯(lián)系?！袄钏加?xùn)曾直接參與和影響了這個墓葬的設(shè)計建造和裝飾：第一，中正卿的職責(zé)之一是為皇室成員安排葬禮，懿德太子重新安葬在當(dāng)時具有非同尋常的政治意義，很難設(shè)想作為“中正卿”的李思訓(xùn)未參如這個活動。第二，墓葬前室屋頂上的一則題記稱，一位姓楊的畫家向懿德太子表示“愿得常供養(yǎng)”。有人曾認(rèn)為這位畫家即為張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中的楊某，是一位擅長畫山水，取法“李將軍”的畫家”[4]。到目前為止，雖然還不能確定有名的宮廷畫家的參加，但從目前流傳下來的作品和資料來看，墓室壁畫各個時期的風(fēng)格和傳世的卷軸畫基本吻合，從繪畫的技巧來看，也與畫史記載一致，能夠相互印證，尤其是永泰公主李仙惠墓室壁畫，人物造型豐滿，勾線圓渾、挺勁，設(shè)色明凈。這也從一方面說明，不管這些壁畫是出自宮廷畫工還是民間畫工，墓室壁畫的作者應(yīng)該和宮廷畫家水平相當(dāng)，而且能夠和宮廷畫家產(chǎn)生交流。當(dāng)然，對于皇家陵墓，就如北齊婁睿墓一樣，皇室也極有可能派遣宮廷畫師去繪制皇室成員的墓室壁畫，或通過宮廷畫師組織民間畫工進(jìn)行。另外，因為幾乎所有的唐墓壁畫出土在長安附近，靠近都市，必然緊跟時代潮流，必然統(tǒng)一于大眾化的流行風(fēng)格，這些壁畫也必然能夠從各個方面反映當(dāng)時活躍在都城的著名畫家的作品風(fēng)格，所以在某種程度上，可以通過墓室壁畫了解整個唐代繪畫的風(fēng)格特點和歷史性變化。

唐代是海納百川的時代，西域畫風(fēng)無論在畫法還是題材上都對唐代繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，除道釋外，肖像、仕女畫風(fēng)靡一時，出現(xiàn)了閻氏兄弟、尉遲乙僧、吳道子、周昉等杰出畫家，把人物畫推向高峰，他們純熟的技巧自然反映到墓室壁畫之中。