內(nèi)容摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)異化的批判應(yīng)該從“勞動(dòng)異化”轉(zhuǎn)變到 “需求異化”。需求異化延續(xù)了馬克思勞動(dòng)異化中用“物”的抽象邏輯代替“人”的現(xiàn)實(shí)邏輯的特性。它否定了人合理享用自己所創(chuàng)造物的本質(zhì)性需求，并制造“虛假需求”引導(dǎo)人們對(duì)物的非理性崇拜。需求異化具有歷史的客觀必然性，其消除也是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)不斷自我變革為基礎(chǔ)的歷史辯證過程。

關(guān)鍵詞：異化 需求異化 虛假需求 人性

馬克思通過研究勞動(dòng)異化，揭示并批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛假本質(zhì)，找到了“人的異化”現(xiàn)象背后所隱藏的社會(huì)關(guān)系因素，進(jìn)而抓住了人的異化本質(zhì)。但異化是全面的，特別是隨著“消費(fèi)社會(huì)”的到來，在需求上普遍存在著窮人的粗陋需求與有錢人的追求感官享受的精致需求的對(duì)立。奢侈、講排場(chǎng)的過度需求，被“符號(hào)化”需求所奴役等異化現(xiàn)象還大量存在。因此，異化的批判應(yīng)該從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向需求或消費(fèi)領(lǐng)域。對(duì)需求異化的批評(píng)亦是對(duì)資本的批判，因?yàn)檫@種表象繁榮的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后無不滲透著資本在社會(huì)關(guān)系中的權(quán)力支配和話語控制。我國(guó)正處在現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義需求價(jià)值觀有待進(jìn)一步完善。因此，理性地審視需求異化也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷趨于自我完善的重要課題。

“異化”與“人的本質(zhì)”的喪失

黑格爾稱異化（alienation）為“外化”。他把絕對(duì)精神的發(fā)展看成是一個(gè)肯定、否定、否定之否定的“自我否定”的辯證發(fā)展過程，這個(gè)過程又稱為絕對(duì)精神的異化（外化）過程?！昂诟駹柊堰@種異化，或者對(duì)人的精神的喪失其本質(zhì)的自我或意志看成是人類自我意識(shí)的分裂。這種異化產(chǎn)生于人的本質(zhì)向自我完善的進(jìn)步中的客觀化和內(nèi)在化過程之中。自我進(jìn)步的意識(shí)分裂，使人的自我意識(shí)感到喪失與‘他物的統(tǒng)一，而不是與自身的統(tǒng)一?！闭麄€(gè)異化過程不過是“在思維中超越自身”。在黑格爾看來，異化只是為達(dá)到絕對(duì)精神完成“存在與意識(shí)”絕對(duì)統(tǒng)一的手段。把自我意識(shí)異化到對(duì)象中而暫時(shí)“失去自我”的全面本質(zhì)，進(jìn)而與外部世界發(fā)生作用，才能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的最終實(shí)現(xiàn)。“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的”。他把人的本質(zhì)的異化看成是“現(xiàn)實(shí)的人”與“人的類本質(zhì)”的差異和對(duì)立。他只是把人的本質(zhì)異化看成宗教的異化，并抽象把“實(shí)然”與“應(yīng)然”的對(duì)立起來，卻忽視了背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。馬克思深入到異化背后的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，抓住“勞動(dòng)異化”這種在“對(duì)象性活動(dòng)”中人本質(zhì)的喪失的異化現(xiàn)象。勞動(dòng)作為人的一種存在方式，是一種對(duì)象性活動(dòng)，人應(yīng)該通過對(duì)象世界的改造來證明自己的“類本質(zhì)和類存在”。人應(yīng)該在勞動(dòng)中不斷展示和發(fā)展自己的類本質(zhì)。工人為了生存只好把自己的“勞動(dòng)力”當(dāng)成商品去出賣，不得不從事貶低自己、奴役自己的生產(chǎn)活動(dòng)。他在生產(chǎn)中不是肯定自己而是否定自己。在馬克思看來異化是一種虛假的反?，F(xiàn)象，它使人變得不幸。使人的創(chuàng)造物與人相分離且對(duì)立起來，人被自己所創(chuàng)造的對(duì)象所奴役。人們沒能從對(duì)象世界中實(shí)現(xiàn)自我的類本質(zhì)，反而使人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)相分裂。

在某種意義上，可以說人類的“史前史”是一部人類本質(zhì)的異化史，也是一部逐漸消除異化，從而對(duì)人的自我本質(zhì)進(jìn)行全面占有的歷史?！霸隈R克思看來，人類的歷史就是人不斷發(fā)展同時(shí)不斷異化的歷史”。所以，“異化”現(xiàn)象是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然現(xiàn)實(shí)，是具有客觀必然性的歷史存在狀況。異化的消除應(yīng)該從異化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，把異化過程中產(chǎn)生的物質(zhì)成果看成是為了消除異化而做的物質(zhì)準(zhǔn)備。所以，異化的產(chǎn)生和消亡乃是同一個(gè)過程。

需求異化：需求對(duì)象中的自我迷失

需求異化即人們因?yàn)榕c自己的對(duì)象性成果相分離而無法享受自己的創(chuàng)造物，形成的一種對(duì)“物”的片面依賴現(xiàn)象。此外，“物”被賦予價(jià)值內(nèi)涵，以顯示個(gè)體的“個(gè)性”和“富有”。于是對(duì)物、金錢、權(quán)利的崇拜變成了一種社會(huì)中普遍存在的價(jià)值取向。

（一）馬克思對(duì)需求異化的差異性劃分

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為：“這種異化也部分地表現(xiàn)在：一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化”。所以，根據(jù)貧富差距過大的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，可以劃分為對(duì)立的兩種需求異化。主要表現(xiàn)為：一是粗陋的有限需求。首先，窮人的需求是滯后的、被動(dòng)的，他們不可能引領(lǐng)時(shí)尚潮流，他們的需求取向永遠(yuǎn)是被上層精英或富人去引領(lǐng)。其次是粗糙的，有限的。他們消費(fèi)的多是被中上層社會(huì)淘汰的“過時(shí)”產(chǎn)品，甚至是產(chǎn)生負(fù)面影響的廉價(jià)“垃圾產(chǎn)品”。他們需求的只能是基本的實(shí)用性，不敢奢求精致性享受。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來：廉價(jià)的商品和服務(wù)與它的消費(fèi)者是相一致的。有限的工資只能滿足基本欲望的有限需求即維持生命存在的需求。他們是一群“禁欲主義者”，僅是維持生命的奴隸。二是精致的放縱需求。首先，無度的放縱需求，表現(xiàn)為對(duì)物的瘋狂占有并講求豪華和排場(chǎng)，甚至對(duì)人類的創(chuàng)造物進(jìn)行揮霍和奢侈浪費(fèi)而無視勞動(dòng)的尊嚴(yán)。其次，追求精致化和符號(hào)化?！熬禄背浞珠_發(fā)了短暫的感官刺激和享受欲望?！胺?hào)化”通過“賦意”來展示個(gè)性和引領(lǐng)社會(huì)需求導(dǎo)向，用符號(hào)和品牌的觀念性價(jià)值替代勞動(dòng)價(jià)值。目的是與大眾拉開距離以顯示尊貴和獲得他人的敬仰。

（二）需求異化與虛假需求

需求異化是意識(shí)形態(tài)所制造的虛假需求。一切需求的實(shí)現(xiàn)是以付出自己相應(yīng)的等價(jià)物（貨幣）為代價(jià)的。為了激起各種需求欲望，廠商不惜利用各種手段制造眼花繚亂的虛假需求信息。利用報(bào)紙、雜志、廣播、電視等媒介對(duì)人們進(jìn)行新產(chǎn)品的情報(bào)轟炸，并通過視聽體驗(yàn)制造美麗的幻想，通過激發(fā)潛意識(shí)的需求欲望，來為你的“本能沖動(dòng)”買單?！白非笮缕娴臇|西，而不是看其具體使用價(jià)值?？偸强词欠窳餍小r(shí)髦、品牌，總是看能否獲得別人的高度贊賞。”這樣社會(huì)的需求異化就會(huì)表現(xiàn)為：一方面，追求個(gè)體的新奇的刺激體驗(yàn)，塑造庸俗的自我；另一方面，根據(jù)大眾取向選擇自己的需求，于是在外在力量的控制下失去真正的自我。資本為了盈利，就會(huì)不斷開發(fā)、生產(chǎn)人的需求欲望，不斷為大眾的需求選擇制造虛假的“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。欲望開發(fā)使個(gè)體的占有欲望不斷膨脹，人被開發(fā)的需求欲望所奴役。對(duì)“貨幣”萬能的崇拜在物品極大豐富和虛假需求的刺激下愈演愈烈。錢成為人們進(jìn)行一切活動(dòng)的最終目的和尺度。一切活動(dòng)所獲得的金錢的多少，成為判斷個(gè)人能力、價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)。從收入、需求來判斷你的社會(huì)地位、能力甚至你的品質(zhì)。即“人們正在消費(fèi)的是作為商品價(jià)值體現(xiàn)者的物，人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系?！爆F(xiàn)實(shí)生活中“人與人”之間的比較變成了“物與物”之間的比較，人的存在被其所消費(fèi)的“物”的狀況所替代。

（三）需求異化的負(fù)面影響

奢侈消費(fèi)帶來資源浪費(fèi)和心靈“污染”。奢侈需求不但破壞生態(tài)平衡，還容易形成攀比心理，滋生人的享樂主義和自私自利的極端個(gè)人主義。片面追求物欲和感官快樂，恰恰是人的精神貧乏和內(nèi)心空虛的表現(xiàn)?！叭说南M(fèi)需要，不僅有物質(zhì)的需要、精神的需要，還包括生態(tài)的需要在內(nèi)?！鄙鷳B(tài)需要不僅是自然生態(tài)的需要，也包括社會(huì)的生態(tài)需要。即人的消費(fèi)要符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，要注重社會(huì)效應(yīng)和社會(huì)公德，使個(gè)人的需求與社會(huì)有機(jī)體的良性發(fā)展相結(jié)合。奢侈也是對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的蔑視。不尊重人創(chuàng)造的勞動(dòng)成果與價(jià)值也是對(duì)人類尊嚴(yán)的自我踐踏。貧富差距帶來需求上的巨大差異。不同檔次的消費(fèi)造成了富人和窮人之間的群體分離。使弱勢(shì)群體產(chǎn)生“相對(duì)剝奪感”，繼而可能形成“仇富心理”。金錢萬能會(huì)使社會(huì)層級(jí)間流動(dòng)阻塞，擴(kuò)大所謂的“富二代”、“窮二代”的“馬太效應(yīng)”。金錢決定需求，需求成為社會(huì)判斷貧富的“標(biāo)簽”。因此，社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值的問題在以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人自由發(fā)展階段”要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域縮小貧富差距給予解決。人生價(jià)值的扭曲。虛假需求把人生價(jià)值與美的享受放在 “新奇的物”的追求上。這種被客觀性外在力量所控制的需求，否定了人在需求上的自我選擇。人的價(jià)值不止于物質(zhì)需求的享受，更在于在享用勞動(dòng)成果中展示“自我本質(zhì)”、感受創(chuàng)造樂趣，從而不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)全面占有。

物的“人性”回歸是一個(gè)歷史過程

（一）人的自我分裂：交換價(jià)值與使用價(jià)值的分離

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。商品的價(jià)值和使用價(jià)值應(yīng)該以“人的需要”為前提方可成立。資本家看重的只是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式（交換價(jià)值），而不是商品的使用價(jià)值?！霸谙M(fèi)中，人們理應(yīng)弄清楚物所擁有的具體實(shí)用價(jià)值，然而現(xiàn)在人們卻表現(xiàn)為以價(jià)格的商品價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)來領(lǐng)會(huì)物的價(jià)值”。需求異化把消費(fèi)者需求引導(dǎo)為對(duì)“交換價(jià)值”的需求，而不是對(duì)“使用價(jià)值”的追求，這就偏離了物的“人性”的邏輯，也是資本片面追求交換價(jià)值即貨幣利潤(rùn)的必然結(jié)果。需求異化掩蓋了商品需求的使用價(jià)值因素，片面地用價(jià)值來代替使用價(jià)值在“人的需求”中的作用。以“物的價(jià)值”判斷“物的使用價(jià)值”，造成了對(duì)物的價(jià)值崇拜，并轉(zhuǎn)化為對(duì)金錢的崇拜。資本邏輯是一種客觀化的無人性邏輯，當(dāng)手中沒有等價(jià)物時(shí)“人不僅沒有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了”。馬克思認(rèn)為，資本使人們之間除了赤裸裸的利害關(guān)系與冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。資產(chǎn)階級(jí)為了避免生產(chǎn)過剩的危機(jī)：一方面刺激大眾的需求欲望，編織因消費(fèi)而帶來的美好幻象；另一方面加快產(chǎn)品開發(fā)的速度，依靠科技增加產(chǎn)品的附加值并轉(zhuǎn)化為有效需求來實(shí)現(xiàn)資本增值。

生產(chǎn)的最終目的是滿足人的需求，變成人的享受。杰文斯認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是建筑在人類享受的法則上的……我們專為消費(fèi)才去勞動(dòng)、才生產(chǎn)的……經(jīng)濟(jì)學(xué)的管理亦必須從正確的消費(fèi)理論出發(fā)”。對(duì)人的自然需求的肯定也就是對(duì)人的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理念的最終肯定。但是在異化的現(xiàn)實(shí)世界中“我們的生產(chǎn)并不是人為了作為人的人而從事的生產(chǎn)，即不是社會(huì)的生產(chǎn)”。即現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)不是為了人的需要的真正社會(huì)生產(chǎn)，而是榨取工人“剩余價(jià)值”的資本盈利性生產(chǎn)。人沒有在消費(fèi)中感受到輕松與自由，而是受“金錢和物”束縛而產(chǎn)生的痛苦。只要私有制存在，只要生產(chǎn)力還不足以滿足每一個(gè)人的社會(huì)需求，就始終存在著異化現(xiàn)象?！皠趧?dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”。所以要消除需求的異化，必須消除勞動(dòng)的異化，從根本上否定以商品生產(chǎn)為特征的私有制生產(chǎn)關(guān)系，這也只能到共產(chǎn)主義社會(huì)。

（二）消除“需求異化”的途徑

首先，縮小貧困差距，滿足底層大眾的最基本的生活物質(zhì)的剛性需求，并試圖為他們的發(fā)展性需求提供條件。增加居民收入，特別是增加勞動(dòng)性收入在總收入中比重，以顯示社會(huì)對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理念的尊重，進(jìn)而對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造主體給予尊重。調(diào)節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入的分配比例，不但在二次分配中注重公平，在初次分配中亦相應(yīng)考慮采取“效率與公平兼顧”的原則。使收入分配向弱勢(shì)群體傾斜。只有增加收入，才能提高大眾的購(gòu)買能力，并最終形成有效需求去拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。大力發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的就是要不斷豐富廣大人民的物質(zhì)和文化各種需求。其次，充分發(fā)揮信息媒介對(duì)社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用。抑制揮霍性需求，引導(dǎo)社會(huì)需求的良性發(fā)展。注重培養(yǎng)大眾消費(fèi)的道德感、社會(huì)感。揭露和消除“物”在人面前的神圣形象，加快引導(dǎo)大眾從物質(zhì)性消費(fèi)向文化性消費(fèi)轉(zhuǎn)型，并用需求檔次的不斷提高來促進(jìn)人的本質(zhì)的全面性發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)需求多元性的前提下，應(yīng)積極探索科學(xué)的社會(huì)主義需求觀。并使之最終指向廣大民眾的福祉與人的全面發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

劉舉，男，山東魚臺(tái)人，吉林省社會(huì)科學(xué)院助理研究員，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。