賴章盛 胡小玉

內(nèi)容摘要：現(xiàn)階段，工業(yè)化仍然是中國現(xiàn)代化進程中的艱巨歷史任務(wù)，同時中國又面臨生態(tài)文明建設(shè)的迫切性。生態(tài)文明建設(shè)必須與工業(yè)化進程重合并進，并實現(xiàn)良性互動。本文對二者的辯證關(guān)系及進程進行了探討，并闡述了中國實現(xiàn)這一進程的必要性和可能性。

關(guān)鍵詞：工業(yè)化 生態(tài)文明建設(shè)

工業(yè)化通常被看作人類依靠科學(xué)技術(shù)改變?nèi)伺c自然物質(zhì)變換關(guān)系的過程，是文明發(fā)展過程中不可逾越的階段。中國作為發(fā)展中大國，繼續(xù)推進工業(yè)化實屬必要和迫切。然而，歷史演進的規(guī)律表明，工業(yè)化的不斷推進將出現(xiàn)工業(yè)危機甚至文明困境。事實已經(jīng)證明，中國乃至世界各國均面臨著生態(tài)系統(tǒng)遭破壞的難題。生態(tài)文明主張經(jīng)濟活動和文明模式的生態(tài)化，能有效克服傳統(tǒng)工業(yè)化模式的弊端，提升人類文明層次。生態(tài)文明建設(shè)亟需納入我國議事日程。工業(yè)化不可停滯，生態(tài)文明建設(shè)又不容延誤。

工業(yè)化：不可逾越

工業(yè)化通常被定義為工業(yè)產(chǎn)值（或收入）在國民生產(chǎn)總值（或國民收入）中比重不斷上升的過程，以及工業(yè)就業(yè)人數(shù)在總就業(yè)人數(shù)中比重不斷上升的過程（黔風(fēng)，2010）。工業(yè)化進程的推進，意味著現(xiàn)代化步伐的加快，文明程度的提高?，F(xiàn)階段，工業(yè)文明仍占主導(dǎo)地位，人們對物質(zhì)生產(chǎn)的向往和依賴程度仍然很高。工業(yè)化不僅不能擱置，反而應(yīng)緊鑼密鼓地進行，為實現(xiàn)更高層次的文明形態(tài)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于中國而言，工業(yè)化顯得更為重要和迫切。

其一，現(xiàn)階段，人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的基本矛盾，工業(yè)化尤其是現(xiàn)代化的目標(biāo)遠未實現(xiàn)。沒有發(fā)達的工業(yè)化作為基礎(chǔ)，現(xiàn)代化的目標(biāo)就成為無源之水、無本之木。馬克思和恩格斯曾充分肯定工業(yè)生產(chǎn)方式的作用，認(rèn)為資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。當(dāng)代大國無一不是通過實現(xiàn)發(fā)達的工業(yè)化，在工業(yè)化中積累巨額資本，以鋪就現(xiàn)代化之路的。

其二，目前，我國的生產(chǎn)力水平遠不足以令我們拋棄工業(yè)而只發(fā)展農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)。一方面，龐大的農(nóng)業(yè)人口和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的生產(chǎn)工具和工業(yè)補給品，沒有強大的工業(yè)生產(chǎn)作后盾絕不可能。再則，沒有工業(yè)的支持，農(nóng)業(yè)只能粗放發(fā)展。另一方面，主導(dǎo)發(fā)展服務(wù)業(yè)需在中國居民對物質(zhì)產(chǎn)品的需求基本滿足以后。但是，據(jù)資料顯示，居民只有在本國人均GDP超過3000美元之后，才有可能出現(xiàn)對物質(zhì)產(chǎn)品需求的飽和。而我國目前的人均GDP遠未達到這一水平。

其三，我國已經(jīng)步入工業(yè)化中期，也是經(jīng)濟發(fā)展的“黃金機遇期”， 是“基本實現(xiàn)工業(yè)化”和“基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”的攻堅時期。誠然，我國現(xiàn)階段正處于“矛盾凸顯期”與“危機潛伏期”，突出地表現(xiàn)為人口、資源與環(huán)境之間，人與自然之間，人與社會之間的矛盾，以及資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)破壞的危機。但我們不能因此而停止發(fā)展，擱置工業(yè)化的進程，不能以零增長來回應(yīng)所面臨的矛盾和危機?！鞍l(fā)展是硬道理”，中國在發(fā)展過程中遇到的所有問題都應(yīng)該而且只能在發(fā)展中才能得以解決。社會主義制度的優(yōu)越性也只有在發(fā)展中才能得以體現(xiàn)。

生態(tài)文明建設(shè)：不容延誤

伴隨工業(yè)化而來的諸如資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等“工業(yè)危機”，不是因為選擇了工業(yè)化道路，而是傳統(tǒng)工業(yè)化模式在文化和人性上的弊端。人類文明史演化的規(guī)律證明，人類歷史由低級到高級進化的過程，正是在一次又一次的困境中創(chuàng)新的過程。中國要走出工業(yè)化困境，只有一條出路，在逆境中選擇人類文明發(fā)展新模式（張孝德，2008）。這一文明發(fā)展新模式即以敬畏自然為基礎(chǔ)而形成的利用科學(xué)技術(shù)改變?nèi)伺c自然物質(zhì)變換關(guān)系，并使之可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展模式。

一方面，就本國發(fā)展而言，我國工業(yè)化面臨的特殊困境決定了生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性。就初始條件而言，我國工業(yè)化生產(chǎn)所需的能源資源數(shù)量龐大，依靠國內(nèi)資源難以持續(xù)、充分供應(yīng)。根據(jù)文明演進的基本規(guī)律，工業(yè)化是一種采掘和利用天然化學(xué)物質(zhì)資源（即礦產(chǎn)資源）的生產(chǎn)（韓民青，2005）。據(jù)統(tǒng)計，目前人類使用的95%以上的能源、80%以上的工業(yè)原材料和70%以上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源都來自礦產(chǎn)資源（即化學(xué)資源）。這充分說明工業(yè)化耗費的礦產(chǎn)資源數(shù)量巨大。更為嚴(yán)重的是，工業(yè)化生產(chǎn)產(chǎn)生的大量化學(xué)廢棄物質(zhì)，將對整個生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生極大的破壞性。就后發(fā)劣勢而論，我國是在人類“生態(tài)足跡”已經(jīng)超出地球承載力多達25%的前提下加入工業(yè)文明的，是工業(yè)文明的“遲到者”。已經(jīng)完成工業(yè)化的西方七國總?cè)丝趦H7.2億，只占世界人口的11.2%，但他們已消耗世界資源的70%甚至更多。占世界人口1/4的中國加入世界工業(yè)化行列所帶來的資源、環(huán)境約束可想而知。

另一方面，就世界進步而論，中國不能效仿西方發(fā)達國家以犧牲他國利益為自己的“經(jīng)濟惡行”買單，也不能停止發(fā)展。西方發(fā)達國家在生態(tài)危機之后，加強了國內(nèi)環(huán)境的治理，卻把高消耗、高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。這種做法對降低全球工業(yè)資源消耗總量，改變?nèi)颦h(huán)境污染非但無益，反而威脅著整個人類社會的生存和發(fā)展。這種做法主要受傳統(tǒng)經(jīng)濟增長優(yōu)先論的影響。有人認(rèn)為，高度發(fā)達的工業(yè)化能夠逐步化解生態(tài)破壞的危機，這就是倒U型的庫茲涅茨曲線理論。誠然，真正的庫茲涅茨曲線可能出現(xiàn)，但它不再屬于工業(yè)化范疇，而是一條新工業(yè)化的發(fā)展路徑（張孝德，2008）。再則，中國不能以停止發(fā)展的方式來回應(yīng)工業(yè)化所面臨的困境。一方面，中國的現(xiàn)實國情決定其不可能擱置發(fā)展。另一方面，讓世界定格在所有發(fā)展中國家停止發(fā)展，而發(fā)達國家獨享現(xiàn)代化成果，違背了人類進化的公理和規(guī)律。

工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)協(xié)同并進

工業(yè)化與生態(tài)文明在歷史進程中是一對矛盾，人們很容易陷入二者的“二律背反”中。在很多人看來，生態(tài)文明與工業(yè)化不能和諧共生，二者不能同時存在于社會良性運行的軌道上。一方面，有人錯誤地理解馬克思主義經(jīng)典作家的物質(zhì)決定論和生產(chǎn)力決定論，強調(diào)“發(fā)展壓倒一切”，甚至拿工業(yè)化先行國家的發(fā)展軌跡為經(jīng)濟增長優(yōu)先論作辯護，認(rèn)為西方發(fā)達國家是在實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化之后才著手進行生態(tài)文明建設(shè)的，中國應(yīng)以西方的發(fā)展軌跡為參照。另一方面，有人認(rèn)為人類生態(tài)已經(jīng)面臨空前危機，必須擱置工業(yè)化進程，集中精力推進生態(tài)文明建設(shè)，使工業(yè)文明躍升為生態(tài)文明。

事實上，工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)是辯證統(tǒng)一的，能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動，即工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)過程中，互為條件與推動力量，相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展（馮招容，2008）。尤其在中國，實現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)良性互動有其特殊的優(yōu)勢，具備現(xiàn)實基礎(chǔ)。正如裴勇先生的分析，中國的優(yōu)勢恰恰在于，中國人沒有根深蒂固的實體思維意識，中國目前的現(xiàn)代性還不是最壞意義的現(xiàn)代性，中國的現(xiàn)代化尚未最終定型，中國還有機會調(diào)試自己、創(chuàng)造歷史、推動現(xiàn)代化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并駕齊驅(qū)（王治河，2009）。也就是說，中國的工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)能夠協(xié)同并進。

（一）后發(fā)優(yōu)勢能為工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)造有利條件

后發(fā)優(yōu)勢理論認(rèn)為，“后發(fā)式”國家進行現(xiàn)代化建設(shè)時有現(xiàn)代化先例可資借鑒，形成后發(fā)優(yōu)勢。我國作為工業(yè)化“后發(fā)”國，可借鑒早期工業(yè)化國家有益經(jīng)驗，吸取其教訓(xùn)，摒棄“先污染、后治理”的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，走新型工業(yè)化道路，處理好經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境之間的關(guān)系，將工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)有機融合。發(fā)達國家自工業(yè)化以來對資源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，已造成無法挽回的損失。我國人口眾多，物質(zhì)需求巨大，必須把主要依靠增加資源投入的粗放型經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽刻岣咝屎托б娴募s型經(jīng)濟發(fā)展方式。新型工業(yè)化道路正是這樣一條經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的文明發(fā)展道路，與生態(tài)文明價值同根，能夠為生態(tài)文明建設(shè)提供循序漸進發(fā)展的階梯。

（二）制度優(yōu)勢能為工業(yè)化和生態(tài)文明建設(shè)的融合提供堅強后盾

資本主義制度下的生產(chǎn)方式追求高額利潤和降低生產(chǎn)費用，必然竭力把自然界變成資本積累的手段。這種生產(chǎn)方式違背“物質(zhì)變換理論”，在與自然界進行物質(zhì)交換時，忽視物質(zhì)的循環(huán)利用，甚至為了本國私利，不惜把污染轉(zhuǎn)移到工業(yè)化后發(fā)國家。馬克思主義經(jīng)典作家尖銳地指出資本主義生產(chǎn)方式的弊端，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的每一次勝利，都遭到自然界的報復(fù)。因此，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個巫師那樣不能再支配自己用符咒呼喚出來的魔鬼了。故而他們預(yù)言，代替那階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。社會主義以實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展為最高命題。社會主義的中國必然能夠充分考慮人類的整體利益和長遠利益，關(guān)注資本背后的深層次問題，調(diào)動一切積極因素，在實現(xiàn)經(jīng)濟增長的同時，提高人民生活質(zhì)量，盡可能克服“資本的邏輯”帶來的消極影響。

現(xiàn)階段，我國提出科學(xué)發(fā)展觀與社會主義和諧社會理論，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，并把社會和諧納入中國特色社會主義的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展觀要求堅持在開發(fā)和利用自然中實現(xiàn)人與自然和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。社會主義和諧社會要求建立人與自然和諧相處的社會。這正是社會主義制度在正確處理人與自然的關(guān)系，克服“資本的邏輯”消極影響的最集中、最鮮明體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀與社會主義和諧社會理論旗幟鮮明地論證了社會主義的中國將盡最大努力致力于經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的有機融合，將資本邏輯與生態(tài)邏輯共同納入社會主義良性發(fā)展的軌道。

（三）傳統(tǒng)文化優(yōu)勢有助于將生態(tài)文明理念融入工業(yè)化進程

我國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)思想。早在神農(nóng)氏時代，就有“春夏之所生不傷不害”之類的保護生物資源的禁令頒布。大禹時代又頒布了《禹禁》。到了周朝，生態(tài)保護意識更加強烈，出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的保護生物資源的理論，制定了相關(guān)法規(guī)，還設(shè)立了相應(yīng)的管理機構(gòu)。春秋戰(zhàn)國時期的儒家、道家思想在生態(tài)倫理方面更是頗有建樹?！疤斓厝恕焙弦凰枷胫鲝垺拔镂乙惑w”，萬物平等思想強調(diào)物無貴賤，物我同一。漢代以后，佛教的傳入，生態(tài)倫理思想更是空前豐富。佛學(xué)主張眾生萬物平等，認(rèn)為“眾生皆佛”，“萬物皆有佛性”，倡導(dǎo)慈悲為懷。我國自古以來就有追求物我和諧的生態(tài)理念，也就是說，我們有自我發(fā)展與“遵循天道”的思想基礎(chǔ)。這一寶貴的思想財富對進一步吸收生態(tài)文明的價值理念，并將其融入工業(yè)化進程極為有利。

總結(jié)

中國的生態(tài)文明建設(shè)是兩難處境中的選擇。面對西方國家的經(jīng)驗，不得不“補課”，同時又不能不“超越”，一方面要深刻變革，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時又不能模仿西方的工業(yè)化增長，而必須在批判工業(yè)文明的前提下進行工業(yè)化，并跟上人類整體素質(zhì)上升的步伐，這充滿著“自我矛盾性”。在工業(yè)化進程中推進生態(tài)文明建設(shè)，正是走出工業(yè)化困境的新路。只要我們汲取人類文明理論的精華，發(fā)揮自身優(yōu)勢，將促進生態(tài)系統(tǒng)的良性運行視為未來可持續(xù)發(fā)展的前提（朱林、劉愛蓮，2010），中國的工業(yè)化就能實現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，并與生態(tài)文明建設(shè)漸趨融合。

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