文/朱敏

綠色轉型與危機救贖

文/朱敏

“十二五”綠色轉型與中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，有賴于激發(fā)“企業(yè)家精神”，給社會營造一個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的良好氛圍；救贖危機必須尊重法治信念、構建博愛與契約精神

政經(jīng)觀察家

朱敏

哥倫比亞大學中國企業(yè)研究中心高級研究員，國務院發(fā)展研究中心新經(jīng)濟導刊執(zhí)行總編，國資委商業(yè)科技質量中心首席經(jīng)濟學家，著有《中國經(jīng)濟缺什么》《轉型的邏輯》等。

中國經(jīng)濟怎樣才算“綠色轉型”？以我的理解，就是轉到讓人們不光“吃得飽”，還要“睡得香”。作為財富創(chuàng)造者，雖然不乏在收益豐盈的狀態(tài)下將收獲的財富投入慈善事業(yè)或社會公益、讓更多人分享其快樂的企業(yè)家，但蕓蕓“飽食者”之中，有幾個人敢說：自己睡得香，晚上還能美夢連連？

“睡不香”還算好的，“睡不著”就更麻煩了。中國不在少數(shù)的企業(yè)家現(xiàn)在處于“睡不著”的狀態(tài)，這就非常麻煩。沒錢的時候煩，煩肚子餓；賺錢的時候也煩，要動手動腦；有錢的時候可能還更煩，煩的是沒有財富安全感，煩的是從身體到心理存在著一種亞健康，煩的是各種各樣的危機，尤其是企業(yè)永續(xù)經(jīng)營、可持續(xù)發(fā)展的危機，或者二代接班的困惑，出現(xiàn)迷惘、麻木、焦慮等等一系列的問題。因此就面臨“轉型”。

經(jīng)濟社會的轉型，在我看來，從結果上講，核心是企業(yè)家的生態(tài)問題得到改善。換句話說，經(jīng)濟轉型的核心，首先要實現(xiàn)企業(yè)家的心智與精神狀態(tài)的健康轉型。

“企業(yè)家精神”與喬布斯的非物質遺產(chǎn)

究竟如何綠色轉型、健康轉型？可能會有很多路徑，并不可能畢其功于一役。但是所謂經(jīng)濟社會的轉型，除了發(fā)揮正確政策的正確引導以外，這時候我特別想強調一個觀點：還要充分信任企業(yè)家、尊重企業(yè)家，營造一個陽光的企業(yè)家成長氛圍，自主發(fā)揚作為市場主體的企業(yè)及企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神。而且，也只有發(fā)揚“企業(yè)家精神”，我們才能在經(jīng)濟舞臺上各司其職唱好這出“主角”的大戲，跟上新時代浩浩蕩蕩的經(jīng)濟潮流。恰恰在這一點，在我們急功近利的氛圍內，是最容易被忽視的。

實際上，“企業(yè)家精神”不光是對經(jīng)濟轉型的中國經(jīng)濟非常重要，對全球來講都非常重要。最早強調“企業(yè)家精神”的經(jīng)濟學家就是熊彼特，他有一個很重要的學術領域里面的發(fā)現(xiàn)，那就是：市場經(jīng)濟之所以能夠長期擁有活力，根本就在于創(chuàng)新。而這個創(chuàng)新的來源，究竟在哪里呢？這可能就涉及到剛才說的“企業(yè)家精神”，他著重強調的正是這個。與此同時，他也創(chuàng)造了一個“創(chuàng)造型毀滅”的詞語，來描述市場活力來源和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。他率先把創(chuàng)新和“企業(yè)家精神”引入到經(jīng)濟學當中，最早闡述了創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的動力。值得一提的是，“企業(yè)家精神”不僅僅是產(chǎn)生于像微軟、摩托羅拉這些富有能量和規(guī)模的大公司，實際上，甚至像諸如大學宿舍、地下車庫等等毫不起眼的地方，也可以產(chǎn)生“企業(yè)家精神”。

中國明確提出的目標，可能是10年之后，也就是2020年，要成為一個創(chuàng)新型的國家。我們對創(chuàng)新的投入其實也非常巨大，在產(chǎn)業(yè)扶持、人才引進等政策上，可以說是不遺余力地支持。但值得注意的一點是，實際上創(chuàng)新是一個結果意義上的東西，而非手段，如果只靠大量的資源資金的投入，既是不夠的、也是浪費的。問題其實還是存在于機制上面。更本質來講，可能有更為鮮明的一個觀點，那就是創(chuàng)新其實是無法人為地、主觀地造出來的，創(chuàng)新應該是市場需求與“企業(yè)家精神”結合的產(chǎn)物。當我們蜂擁搶購蘋果iphone手機，驚嘆于技術的創(chuàng)新和神奇的創(chuàng)意，我們應該深深地知道一點，它是如何拿捏市場的需求；同時，我們千萬不要忽視喬布斯們留給世人的非物質遺產(chǎn)，只有它——“企業(yè)家精神”，才是那只“看不見的手”背后另一只無形的“幕后推手”，控制著市場這只“看不見的手”優(yōu)化配置資源，它才是市場經(jīng)濟發(fā)展至關重要的“原動力”。因此，企業(yè)家無疑是市場當之無愧的主體、理所應當?shù)闹魅?。可惜的是，并不像“看得見的手”投入的資源、資金、和產(chǎn)出的GDP那樣易于量化，“企業(yè)家精神”很難量化。盡管如此，仍有不少學者在嘗試做基于實證的數(shù)理研究，為“企業(yè)家精神”獲得更多認同提供理據(jù)支持。

“企業(yè)家精神”是誘發(fā)和促進制度變遷的基礎因素，也是技術創(chuàng)新的巨大動力，我們應著力從制度安排上來培育“企業(yè)家精神”。尤其在當下“中國特色的凱恩斯主義”如此強而有力的情勢之下！談到這里的時候，我們還有一個傾向或誤區(qū)，就是有些人坐井觀天，認為全球金融危機凸顯了中國特殊制度的優(yōu)越性，認為自己沒有受到正面沖擊，而且比美國等國家更能應對自如。實則不然，這需要我們進一步商榷。不妨打一個比喻：你看到別人游泳時不小心嗆水，就為自己沒去學游泳而竊喜。這種價值判斷本身，我不認為是一種健康的心態(tài)。殊不知，你沒嗆水是因為你不會游泳，是由于你落后啊。中國在金融危機爆發(fā)時，沒有受到正面沖擊，道理不也是這個嗎？小到一個人、大到一個國家，都不能把自身缺陷和不足作為優(yōu)勢總結。在全球化大潮里，“游泳”的本領你是必須學會的。

回過頭來，我們要說，企業(yè)的永續(xù)經(jīng)營，經(jīng)濟的長足發(fā)展，終究都要靠“企業(yè)家精神”，才能永葆活力。我之所以這么強調“企業(yè)家精神”，實在是因為國內對這一塊的重視不太夠，我們的所謂創(chuàng)新一直處于自上而下的供給狀態(tài)，往往不是從現(xiàn)實的或潛在的市場需求出發(fā)。我們也呼吁能夠從創(chuàng)新制度、創(chuàng)新體制上改變，使我們的政策盡可能朝向市場需要的導向出發(fā)，真正服務于企業(yè)家，激發(fā)“企業(yè)家精神”，從而使“看不見的手”背后這只無形的“幕后推手”源源不斷地優(yōu)化資源配置。

因此，我們可以斷言：“十二五”綠色轉型與中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，有賴于激發(fā)“企業(yè)家精神”，有賴于營造一個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。

對誠信的重視程度，反映社會成熟度與制度文化

在“企業(yè)家精神”缺失的制度環(huán)境背后，我們仍然要進一步檢討社會文化層面的因素。

由國務院發(fā)展研究中心中國企業(yè)家調查系統(tǒng)發(fā)布的“中國企業(yè)經(jīng)營者成長與發(fā)展專題調查報告”顯示，中國企業(yè)家有時出現(xiàn)或經(jīng)?！盁┰镆着钡恼?0.5%，“疲憊不堪”的占62.7%，“心情沮喪”的占37.6%，“疑慮重重”的占33.1%，“挫折感強”的占28.6%，“悲觀失望”的占 16.5%。看起來，即便企業(yè)家群體，已積累了超出常人難以想象的財富，他們確實沒有大家想象中的那樣幸福。

孔子云：“內省不疚，夫何憂何懼？”內心的平安幸福和信仰、信念等是相關的。而近些年一波接一波的名人失信悲劇，令人不得不審視：企業(yè)家的誠信與信仰，如今究竟是怎樣一種程度？

應當說，當下社會的功利氛圍是中國迫切需要改變的。即便有些企業(yè)家的所謂“裸捐”行為，仔細看你會發(fā)現(xiàn)，實質上不是慈善，而是捐給了公安、稅務等政府部門，相當于一種利益的保護和交換，而且這種“慈善”加重了中國人的不信任感。還有一些地方，警察為了當?shù)氐钠髽I(yè)竟然跑來北京抓人，也是利益的驅使。

近兩年來，包括炒得沸沸揚揚的唐駿“學位門”以及“李一事件”、“曹操墓風波”，還有更為熱鬧的國美黃光裕和陳曉“股權之爭”，以及由紅十字會“郭美美事件”引爆的慈善風波，等等，其實這些事件也好、風波也罷，都體現(xiàn)出很嚴重的誠信危機。對于國美權爭，說實話，陳曉的行為并不怎么光彩，他不管黃光裕有什么罪，作為職業(yè)經(jīng)理人也應履行職業(yè)操守，不能玩內部人控制，把企業(yè)據(jù)為己有。放眼整個中國職業(yè)經(jīng)理人的問題，就是誠信危機，企業(yè)界也是如此。比如新華都集團，至今還在雇傭唐駿，讓人很難想象。

對比一下，在美國，人們常常是不惜巨大代價來捍衛(wèi)誠信?；萜展厩敖?jīng)理人馬克·赫德僅僅是因為用公款泡妞就被開除。據(jù)說此君很有能力，擔任CEO期間，惠普股價增長了一倍多，業(yè)績大幅上升。以經(jīng)營收額為標準，四年前惠普超過了IBM，進而成為全球第一大科技公司。在他離職前，業(yè)界對他頗多溢美之辭。但是，一紙性騷擾的指控，就此斷送了他的惠普生命?；萜仗崆敖K止合同，公司賠償了他1220萬美元遣散費和其他一些利益，消息公布后，惠普股價重挫9.3%，大約縮水100億美元。

惠普為什么舍得犧牲如此巨大的代價，讓一個戰(zhàn)功赫赫的“將帥”走人？這就叫“寧失一帥，不失一信”?；萜斩聲硎?，赫德違背了“惠普商業(yè)行為準則”。因為董事會對他整個人的誠信品質，產(chǎn)生了信任危機，就沒有辦法再用這個經(jīng)理人。即使付出巨大的代價，也不足惜。從這件事，你可以看到，一個成熟的社會是多么地看重個人誠信。而這背后，也是一個法治社會里信用體系的高度健全?？梢?，制度文化對社會成熟的影響有多重要。

在美國，騙人的成本非常高，就像有的中國偷渡者以諸如政治庇護為借口，很容易獲得綠卡，不過雖然好騙，一旦發(fā)現(xiàn)你撒了謊，懲罰會很重，騙子的日子就不好過了。而在中國，騙人的成本似乎是可以忽略不計的，比如唐駿，事后依然穩(wěn)坐泰山，甚至認為“有能力騙到所有人就是成功”。我想這正是誠信問題，背后本質是信仰的缺失、倫理的淪喪。

救贖危機須尊重法治信念、構建博愛與契約精神

信仰是道德的源泉、慈善的源泉。其實憲法也賦予了我們公民的合法信仰自由，只不過多數(shù)國人的信仰還有些流于形式，甚至在某種意義上，有的往往成了以祭神拜鬼來尋求一種心靈上的寄托；而且，社會大眾對所謂成功人士的個人崇拜也很嚴重，“成功學”盛行。

美國憲法基本上是按照三權分立的思想實施的。原因是他們相信人都是有原罪的，總統(tǒng)是靠不住的，必須有法律制約。而中國人相信“人性本善”，所以總想出現(xiàn)清官，想要好皇帝。美國人從來不相信有好皇帝，不管你是什么人，總是有罪的，如果不加以任何約束，最終一定會變壞。于是，美國人按照完全不同于中國的信念路徑建構了美國社會。

而在中國，至今在最深層的理念上的啟蒙還未真正完成?！拔逅摹眴⒚傻氖敲裰髋c科學，后來經(jīng)濟學家楊小凱發(fā)現(xiàn)“民主與科學”并不是終極目標，更重要的是“自由與共和”，即保障每個公民的自由權利。再之后他發(fā)現(xiàn)，自由和共和的背后是信仰。在另一位經(jīng)濟學家趙曉看來，當前中國轉型，缺少兩樣屬于文化倫理層面上的東西：一樣是博愛精神，它有別于傳統(tǒng)意義上的仁愛。仁愛視對象不同會有愛在程度上的等差，也會因對方的不善導致以惡制惡、冤冤相報的結果；而博愛是無條件的，不管是親人還是朋友，甚至陌生人，更甚至是傷害過你的人，都要愛他們，所謂“愛你的仇敵”，這樣，惡的循環(huán)就可以在此終止。要構建和諧社會，就要以博愛之心對待所有人，以此構筑強大堅固的文化基礎。另一樣就是契約精神。無論是工商文明(市場文明)還是憲政文明，誠信都最為重要，高度的市場文明和憲政文明需要建立在契約精神基礎上。契約精神的構建，應貫穿在整個中國轉型之中。

誠信和信仰，已然成為今天國人的短板，這雖是相當痛心疾首的事實，但至今并沒能形成一個基于共識的“解決方案”。既然只有經(jīng)歷基于契約精神和博愛精神的現(xiàn)代性轉換，中國才有望跳出歷史上治亂循環(huán)的周期律，真正實現(xiàn)偉大的崛起與進步。

應該說，過去30年對中國而言，人力資本的釋放是進步的源泉，但這還屬于欲望的釋放，缺乏精神的釋放。釋放欲望，就像是打開了一個“潘多拉的盒子”，帶來中國經(jīng)濟活力的同時，也加劇了精神社會的混亂，所以需要通過制度機制上的變革來加以平衡。

中國經(jīng)濟發(fā)展，確實不能再單一追求GDP了，需要反思我們的轉型。中國現(xiàn)在處在工業(yè)化轉型期社會危機的前沿，財富分配不均、兩極分化，其結果會“撕裂”社會，加大貧富差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距，從而把中國社會搞得四分五裂。近年來，我們看到了在幼兒園殺害兒童的事件，以及富士康的13跳，還有包括多處政府機關發(fā)生爆炸等在內的一系列非常極端的事件。這些已經(jīng)不是冤有頭債有主的報復，而是針對整個社會的報復，他們對現(xiàn)有政治秩序、經(jīng)濟秩序、社會秩序都持否定態(tài)度，追求制造反對效果的最大化。

危機往往也是轉機，要破解當下中國經(jīng)濟、中國社會、中國人心的霧中迷局，需要的還是大智慧、大魄力。對于未來，我們仍需謹慎。

編輯：陳暢鳴 charmingchin@163.com