文/濟(jì)群

今生最可寶貴的

很多人不曾意識(shí)到，人的身份究竟有多重要。因?yàn)槲覀兇松且赃@一身份來到世間，似乎做人是再平常不過的事。殊不知，在無盡的生死輪回中，我們歷經(jīng)多少劫的沉淪漂浮才有機(jī)會(huì)生而為人。雖然世界上有幾十億人口，但從六道輪回的角度來看，和無窮無盡的空間中難以計(jì)數(shù)的生命總量相比，又是多么微不足道。大千世界，蕓蕓眾生，得以生而為人者幾何？正如佛陀告誡我們的那樣：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

茫茫宇宙間，我們有幸得到人身，是今生所能擁有的最大福報(bào)。除此而外，即使貴為帝王，其價(jià)值也無法與之比擬。當(dāng)我們談到價(jià)值時(shí)，往往只想到家中的房子、汽車值多少，想到自己的孩子、事業(yè)有多重要。我們關(guān)注的，無非就是這些，每天的用心也無非糾纏于這些，似乎人生的所有價(jià)值都蘊(yùn)涵其中?；蛞匀者M(jìn)斗金為人生價(jià)值，或以身居高位為人生價(jià)值，或以生活奢華為人生價(jià)值。當(dāng)然，也不能說這一切就毫無價(jià)值，只是對(duì)人生而言，其意義是短暫而非永久的?？杀氖?，這些眼前利益反而成了很多人終生不悔的追求。

我們學(xué)佛，應(yīng)明確何為真正的價(jià)值。和財(cái)富、地位相比，擁有人的身份顯然更有價(jià)值。當(dāng)然，社會(huì)上也有很多要錢不要命的莽夫，為賺錢一切都在所不惜。但深究起來，這些人往往是存有僥幸心理，若必須一對(duì)一地交換，一邊是錢，一邊是命，又有誰愿意達(dá)成這筆交易呢？當(dāng)生命和金錢不可兼得時(shí)，再貪婪的人也會(huì)意識(shí)到生命之可貴：若是一命嗚呼，再多的錢又有什么意義呢？無論財(cái)富、地位，還是事業(yè)、感情，在死亡前都顯得蒼白無力。對(duì)生命即將走到盡頭的人而言，曾經(jīng)孜孜以求的這一切，不再有任何意義。即使我們?cè)賵?zhí)著、再留戀、再不舍，也只能兩手空空地離開這個(gè)世界。在那個(gè)時(shí)刻，財(cái)富不過是空洞的數(shù)字，事業(yè)不過是逝去的舊夢(mèng)，家庭不過是難以割舍的牽掛。往往是，生前擁有得越多，離開時(shí)的遺憾也就越多。

你在跟著什么感覺走？

我們的觀念，取決于我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而我們的認(rèn)識(shí)又以感覺為基礎(chǔ)。通常，我們總是習(xí)慣性地認(rèn)同自己的感覺，將我們所能覺知的事物和現(xiàn)象當(dāng)作是唯一的真實(shí)。那么，我們的感覺是不是真的那么值得信賴呢？事實(shí)上，人的感覺是有問題的。

首先，我們的感覺非常遲鈍。在嘈雜的環(huán)境里，微小的聲音會(huì)被淹沒，使我們無法聽清，甚至完全感覺不到。聽覺如此，那我們的視覺呢？在黑暗中，即便是最亮麗的色彩、最優(yōu)美的風(fēng)景也形同虛設(shè)。如果不借助于科學(xué)的儀器，人類所能覺知的范圍極其有限：太小的東西我們看不到，需要顯微鏡；太遠(yuǎn)的東西我們看不到，需要望遠(yuǎn)鏡……盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某種意義上，我們和故事中的盲人并沒有太大區(qū)別。僅憑我們的肉眼，僅憑我們的感官，我們能看到、能感覺的不過是大千世界所呈現(xiàn)的非常微小的局部，卻忽略了它們背后更為巨大的整體和真相。如果我們不能充分了解這一點(diǎn)，而是執(zhí)著于我們對(duì)世界膚淺的認(rèn)識(shí)，那在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念，其準(zhǔn)確程度無疑是值得懷疑的。

其次，我們的感覺帶有錯(cuò)亂性。自古以來，人們一直以為月有陰晴圓缺?？墒牵铝梁螄L有過陰晴圓缺呢？我們所生活的地球，每時(shí)每刻都在飛快地自轉(zhuǎn)，所謂“坐地日行八萬里”，可是我們誰也感覺不到。很長時(shí)間內(nèi)，人們一直將地球作為宇宙的中心，直到十七世紀(jì)，伽利略首次觀測(cè)到地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。對(duì)于那樣的一個(gè)時(shí)代而言，他的發(fā)現(xiàn)是令人震驚的，是大逆不道的邪說?？梢韵胂?，如果我們的認(rèn)識(shí)還是停留在他的時(shí)代，大約也很難相信這一和感覺全然不同的事實(shí)。

天上的星辰在我們看來，小得似乎可以抓在手中，但天文學(xué)家卻告訴我們，它們中的許多，比我們的地球要大得多。而其中的一部分，在我們看到的時(shí)候，早已不再存在，因?yàn)樗鼈兯l(fā)的光芒，需要幾十甚至幾百光年才能抵達(dá)我們的視線范圍。當(dāng)我們坐在輪船中，感覺兩岸青山在緩緩地移動(dòng)，實(shí)際上兩岸是靜止的，是船的前進(jìn)造成了我們的錯(cuò)覺；當(dāng)一支筆插在水中的時(shí)候，看起來象是彎的，那是水的折射欺騙了我們的眼睛……

那么，我們感覺的錯(cuò)亂是否可以通過科學(xué)的方法得到糾正呢？現(xiàn)在，我們都在高喊相信科學(xué)。但過去幾百年中，隨著科學(xué)的進(jìn)步，每個(gè)時(shí)代都建構(gòu)了不同的理論體系作為標(biāo)準(zhǔn)。一些貌似真理的結(jié)論，在不斷接受新的挑戰(zhàn)，在不斷被推翻。由此可見，在認(rèn)識(shí)世界的問題上，我們的感覺固然不可靠，而處于發(fā)展中的科學(xué)也不是絕對(duì)真理。

避不開，躲不掉，那就面對(duì)

現(xiàn)在，地球的環(huán)境已經(jīng)越來越惡劣。人類對(duì)自然不遺余力的破壞，已經(jīng)使我們開始吞咽自己親手種下的這顆苦果：空氣污染了，水源污染了，臭氧層出現(xiàn)了空洞……而由此帶來的各種自然災(zāi)害正在世界范圍內(nèi)愈演愈烈：水土的流失使水災(zāi)空前地泛濫；森林面積的減少使沙漠向城市逼近；眾多野生動(dòng)物的滅絕又使自然界的生態(tài)平衡遭到破壞……

人際關(guān)系也是我們痛苦的一大根源：心愛的人不能長相廝守，只有苦苦問天：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓”，是愛別離苦；離別的人天各一方，“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休”，是求不得苦；不喜歡的人，討厭的人，卻低頭不見抬頭見，所謂冤家路窄，又是怨憎會(huì)苦。

我們的身體更是時(shí)時(shí)伴隨著痛苦，“吾之大患在吾有身”：出生的痛苦，衰老的痛苦，疾病的痛苦，死亡的痛苦，色身的成、住、壞、空，無時(shí)不在給我們的身心帶來折磨。我們不愿意衰老，可不得不老；我們不愿意死亡，可不得不死。

即便外在的條件都很好，但只要我們的內(nèi)心還有煩惱，一樣會(huì)活得無聊，活得痛苦。

我們修學(xué)佛法，必須認(rèn)識(shí)到人生是苦。如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就無法生起出離心，因?yàn)槌鲭x心是基于對(duì)苦的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的：三界如火宅，只要在三界輪轉(zhuǎn)，就無法擺脫痛苦的煎熬。

所以，我們既要利用現(xiàn)有人身為進(jìn)一步的修行打下基礎(chǔ)，又不能過分貪著和留戀人世。貪著和留戀本身，就會(huì)給我們帶來巨大的痛苦。世界是無常變化的，如果我們執(zhí)著于人間，那么，任何一點(diǎn)變化都會(huì)對(duì)我們?cè)斐捎绊憽?/p>

我們活在哪里？

我們每天活在哪里？其實(shí)，并不在我們所以為的現(xiàn)實(shí)中，而是在這個(gè)無形無相而又變幻莫測(cè)的內(nèi)心世界。比如，我喜歡誰或討厭誰，我做什么或不做什么，是誰在主宰這一切？正是內(nèi)心抉擇的結(jié)果。為什么你會(huì)喜歡某人？是貪愛的心理使然；為什么你想得到什么？是占有的心理使然。不僅如此，我們的一切行為，都來自與之相應(yīng)的心理。

在每天的早晚功課中，都會(huì)念到：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！边@一偈頌出自《華嚴(yán)經(jīng)》，告訴我們：心的運(yùn)作最終會(huì)發(fā)展出十法界。其中，包括四圣和六凡，前者為佛、菩薩、聲聞、緣覺，后者為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所有這些生命形態(tài)，乃至其間的種種差別，并不是天生如此，而是根源于我們不同的心行。成佛取決于它，墮落同樣取決于它。

我們?yōu)槭裁茨艹煞?？是因?yàn)楸娚揪叱煞饾撡|(zhì)，也就是潛在的覺悟本體，又稱佛性。但同時(shí)，生命還有著無始無明，有著與生俱來的我執(zhí)和煩惱，如果不加以阻止，便會(huì)將我們導(dǎo)向惡道。

左右生命走向的，正是那些綿綿不絕而又剎那變化的心念。每個(gè)心念的生起，都會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，并通過不斷重復(fù)積累成習(xí)慣。而習(xí)慣會(huì)成為心態(tài)，進(jìn)而發(fā)展為性格，最終固定為人格。你有什么心態(tài)，有什么人格，就會(huì)營造什么樣的生命環(huán)境。所以說，每個(gè)心念的發(fā)展都代表著一條生命道路，順著這個(gè)方向，最終會(huì)發(fā)展出一個(gè)世界。

遺憾的是，人們往往只關(guān)注外在結(jié)果，而忽略了內(nèi)在因果。我們干了錯(cuò)事，如果當(dāng)下看不到報(bào)應(yīng)，就會(huì)心存僥幸，就會(huì)覺得無所謂，明天可以繼續(xù)再干，這是非常短視的。因?yàn)榘①囈R(shí)早已經(jīng)忠實(shí)地、事無巨細(xì)地記錄了這些信息。當(dāng)我們?cè)谥貜?fù)過程中，這一行為在內(nèi)心形成的力量就會(huì)隨之強(qiáng)化。可以想見，如果阿賴耶識(shí)存儲(chǔ)的都是不良信息，生命將呈現(xiàn)怎樣的面貌，走向怎樣的結(jié)果。

社會(huì)上，很多人為了做事不擇手段，最后把心做壞了。這種情況在教界同樣存在，因?yàn)椴欢眯男羞\(yùn)作規(guī)律，做事時(shí)不能善用其心，雖然事情做成了，但已誤入凡夫心的軌道，或執(zhí)著于地位，或執(zhí)著于事業(yè)，或執(zhí)著于名聞利養(yǎng)。如此，人我是非也就在所難免了。

須知，凡事都有兩種結(jié)果，一是外在結(jié)果，一是心靈結(jié)果。相比之下，后者遠(yuǎn)比前者更為重要。因?yàn)橥庠诮Y(jié)果是暫時(shí)的，而心靈結(jié)果是長久的，并能長時(shí)間地影響生命走向。我們不要以為壞事做了就會(huì)過去，事實(shí)上，它都會(huì)在內(nèi)心形成心理力量。這是一種不健康的負(fù)面信息，從心理學(xué)的角度來說，就是導(dǎo)致心理疾病的成因。

佛教認(rèn)為，善行能招感快樂的結(jié)果，而惡行會(huì)招感痛苦的果報(bào)。這種快樂和痛苦不僅是外在的，同時(shí)也是內(nèi)在的。當(dāng)一念慈悲生起時(shí)，內(nèi)心是開放而柔和的；而當(dāng)一念嗔心生起時(shí)，內(nèi)心是扭曲而動(dòng)蕩的。這些結(jié)果，是我們當(dāng)下就能感受得到，體會(huì)得到的。

如果心行力量強(qiáng)大，還會(huì)導(dǎo)致生理反應(yīng)，影響色身健康。有些被煩惱折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自尋短見，為什么？就是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心已無法承受這些煩惱，所以需要身體共同負(fù)擔(dān)，或以毀滅身體的方式進(jìn)行對(duì)抗?？梢?，這種力量是多么驚人啊。那么，這些力量從哪里來？事實(shí)上，也是我們自己不斷縱容起來，發(fā)展起來的。

所以，發(fā)心不僅意味著你要發(fā)展一種什么心理，還意味著你將成就怎樣的人格，感得怎樣的命運(yùn)。這個(gè)問題實(shí)在太重要了，也正是從這個(gè)角度來說，發(fā)心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因種得不對(duì)，比如以貪心、私心想要成佛，那是絕對(duì)無法成就的。

有什么樣的心，就會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的生命結(jié)果。這個(gè)發(fā)心包含最初的動(dòng)機(jī)，也包含做事過程中每個(gè)當(dāng)下的用心。有時(shí)，我們的確是本著高尚的利他之心開始做事，但在做的過程中，卻逐漸偏離方向，進(jìn)入凡夫心的軌道，這是非常普遍的。因?yàn)榉卜蛐拇碇覀儫o始以來的固有習(xí)慣，如果不是時(shí)時(shí)警惕，刻意扭轉(zhuǎn)，很容易落入業(yè)已形成的慣性之中。