朋友們好：

如果從前的哲人復(fù)活的話，來(lái)到我們這個(gè)時(shí)代，他們最懷念的品質(zhì)一定就是善良、豐富、高貴，他們會(huì)為我們今天缺乏這些品質(zhì)而感到遺憾。下面我就具體談?wù)剬?duì)這三種品質(zhì)的理解。

一、善良——生命的同情

第一點(diǎn)，善良。善良其實(shí)就是生命對(duì)于生命的同情。

如果一個(gè)社會(huì)普遍缺乏同情心、缺乏善良，或者一部分人邪惡、不善良，而又不受制裁，在這樣的環(huán)境中，善良的人反而受害，于是不敢善良。一個(gè)好社會(huì)和一個(gè)壞社會(huì)最基本的分別就是能不能給人一種安全感，如果普遍沒有善良，這樣的社會(huì)是沒有安全感的。一個(gè)優(yōu)秀的靈魂，其最基本的品質(zhì)就是善良，他對(duì)生命有一種感動(dòng)。

我們到這個(gè)世界上來(lái)的時(shí)候本沒有名字、沒有身份、沒有職務(wù)，什么都沒有，這些東西都是后來(lái)附加的?？墒呛髞?lái)，慢慢地，我們就不是作為一個(gè)生命來(lái)生活了，而是作為一個(gè)身份或者所謂身價(jià)。而且往往也是把自己看成這樣，很少去傾聽自己的生命到底要什么東西，自己的生命過得舒服不舒服，這種敏感沒有了，更普遍的是追求物質(zhì)的東西。

我認(rèn)為，物質(zhì)的欲望是被社會(huì)刺激起來(lái)的，并不是生命本身所具有的，但我們往往被這種物質(zhì)的欲望所支配了，而忘記了我們的生命需要什么。人和人的關(guān)系成了不是生命本身的一種關(guān)系，而是利益的關(guān)系，我覺得同情心的泯滅就是從這里開始的，生命感覺的麻痹也是從這里開始的。從現(xiàn)狀來(lái)看，人們善良的缺失和對(duì)于生命感覺的遲鈍確實(shí)比較普遍，這是很可悲的。我們的社會(huì)普遍有一種對(duì)他人的冷漠，對(duì)生命的冷漠，甚至是冷酷。

從人性的角度來(lái)說，每個(gè)人的人性中都有善良的種子，只是有時(shí)候我們不敢善良，因?yàn)榻?jīng)常有一些壞蛋利用人們的善良來(lái)設(shè)陷阱。所以，我認(rèn)為，關(guān)鍵是要建立一個(gè)法治健全的社會(huì)。

二、豐富——精神的財(cái)富

第二個(gè)問題我想講一下“豐富”?！柏S富”是指人不僅有生命，還有精神。人有精神能力，而動(dòng)物只有生存本能?！柏S富”就是要讓人的精神能力生長(zhǎng)、開花、結(jié)果，每個(gè)人都要如此，這就是精神上的豐富。

怎么樣去“豐富”呢?我覺得有三個(gè)途徑。

首先，就是要有獨(dú)處的習(xí)慣，經(jīng)常反思一下自己。

能說會(huì)道是一種能力。但獨(dú)處是一種更重要的能力。如果一個(gè)人沒有獨(dú)處的能力，那么他丟掉的是靈魂，會(huì)變得淺薄。尼采說，有的人不喜歡自己，甚至討厭自己，所以總是要逃到別人那里去。那么，尼采就問，這樣的人對(duì)別人有價(jià)值嗎?一個(gè)連自己都討厭的人，到別人那里無(wú)非是對(duì)他人的干擾。一個(gè)人必須豐富自己，這樣才能使自己有價(jià)值，有了獨(dú)處，有了內(nèi)在的東西，然后才能有高質(zhì)量的交往。如果大家都有內(nèi)在的豐富，那么這樣的交往是高質(zhì)量的交往，否則無(wú)非是利益的交換。

第二，通過讀書來(lái)形成更高的自我。讀好書的過程就是接受大師熏陶的過程，自己的靈魂也會(huì)越來(lái)越充實(shí)。閱讀的過程是人的靈魂提升的過程，多和大師們交流，慢慢地，讀者和大師的精神就接近了，能從大師的角度去看世界了，這是多大的愉快啊!所以我認(rèn)為，讀書的品位要高，這樣才有意義。我們這個(gè)時(shí)代看重享受人類的物質(zhì)財(cái)富、享受高科技的成果，但在書籍中，積累著人類的精神財(cái)富，如果不閱讀，這筆財(cái)富是不會(huì)屬于你的。

此外，還要保持心靈生活的習(xí)慣。我覺得成功應(yīng)該是“優(yōu)秀”的“副產(chǎn)品”，要努力成為一個(gè)優(yōu)秀的人，智力生活要始終是活躍的，情感生活要始終是豐富的，只要給予一個(gè)合適的環(huán)境，這樣的人遲早會(huì)成功的。如果不是一個(gè)優(yōu)秀的人，只是工于心計(jì)、拍馬奉承，那么這樣的成功是非常平庸的，這對(duì)于人生是沒有什么意義的。即使在社會(huì)意義上不成功，但如果你是一個(gè)優(yōu)秀的人，那么你的人生仍然是成功和充滿意義的。

三、高貴——人格的驕傲

第三個(gè)問題，我來(lái)講講高貴。在古希臘、古羅馬時(shí)代，“高貴”被看做是最重要的價(jià)值。但那種“高貴”不是指地位，而是精神上的高貴。

第歐根尼是希臘劃時(shí)代的一位哲學(xué)家。那時(shí)候統(tǒng)治歐亞大陸的是亞歷山大大帝。第歐根尼提倡人應(yīng)該過簡(jiǎn)樸的生活，因此他也沒有自己的房子，完全是一個(gè)乞丐的樣子。一天，亞歷山大大帝碰到第歐根尼，大帝對(duì)他說，我是大帝亞歷山大。第歐根尼回答說，我是狗崽子第歐根尼。狗崽子是第歐根尼的綽號(hào)。亞歷山大頓時(shí)肅然起敬，對(duì)他說，先生，我能幫你什么忙嗎?第歐根尼說，你能給我做一件事，就是請(qǐng)你走開，不要擋住我的陽(yáng)光。亞歷山大就乖乖地走了，他邊走邊對(duì)侍從說，如果我不是亞歷山大，那我愿意做第歐根尼。第歐根尼在物質(zhì)上過著很簡(jiǎn)單的生活，但是在靈魂上他是很驕傲的。

康德說，人是目的，在任何情況都不能把人作為手段。所謂“人是目的”是指人之所以為人的屬性，是區(qū)別于其他生物的，是道德、精神層面上的高貴，是精神性。而不能把這個(gè)意義上的人作為滿足物欲的手段，當(dāng)人為了滿足自己的需要，而做不道德的事情，那么這個(gè)時(shí)候，人就只是“手段”了，而沒有把自己作為“目的”。

對(duì)待他人也應(yīng)該這樣，不能把他人作為滿足自己欲望的手段，把每個(gè)人都要看成是有尊嚴(yán)的人、有靈魂的人，讓靈魂與靈魂相對(duì)待。所以，人與人之間應(yīng)該普及尊嚴(yán)感，這樣的社會(huì)才會(huì)是美好的社會(huì)。最后我想說，就一個(gè)人而言，最重要的是善良、豐富、高貴。我們應(yīng)該有善良的心、豐富的心靈和高貴的靈魂。這樣才是真正的人。我懷念這些品質(zhì)，也希望現(xiàn)代的人具備這些品質(zhì)。

(周國(guó)平在上海圖書館的演講。有刪改)

編輯喬麗平