王占和

這篇文章，在字里行間洋溢著習(xí)練者修心養(yǎng)性的感悟，同時(shí)也使人感嘆于瀚海泛舟以求正己的愜意。此文立意于靜以正己，穩(wěn)中求健，擷取“射者正己而后發(fā)”這一遠(yuǎn)古先哲的睿智，道出了練功健身乃至人間萬事、正己為先的至理。小功法，大道理，也許這就是絢麗多姿的中華體育文化留下的無限寶藏吧！

靜與穩(wěn)，是“左右開弓似射雕”這一式的明顯特征。因此，開合有度則成為靜以正己，穩(wěn)中求健的中心環(huán)節(jié)。其實(shí)，傳統(tǒng)文化中有關(guān)開弓射箭的教誨燦若星河，不勝枚舉。古老的弓道與射禮之中，躍動(dòng)著大開大合強(qiáng)身健體的文化脈搏。內(nèi)志正，外體直。它是弓之道，也是射之禮，更是習(xí)練健身氣功的不二法則。該式動(dòng)作的射，既有弓之道也含射之禮；既蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化博大精深的氣韻，更令人賞析到文化脈絡(luò)中寧靜淡泊、修心養(yǎng)性的諸多妙門，本文列舉幾點(diǎn)。

篤定虛靜

射，對(duì)靜有著極致的要求：善射者，心如止水，淡定如山；善射者，弓、箭、人必融為一體，天地間物我皆忘。因此，習(xí)練左右開弓似射雕也應(yīng)該進(jìn)入到這種靜的狀態(tài)，不妨從該式動(dòng)作的兩方面來看：

一方面是從該式動(dòng)作的本身看。它要求兩腳平行開立，與肩同寬，呈馬步樁式。兩手自然收于身體兩側(cè)，思想放松，松靜站立。吸氣，雙手上提，交叉于胸前。呼氣，左手握拳，食指與拇指呈八字形撐開，左手緩緩向左平推，左臂展直，同時(shí)右臂屈肘向右拉回，右手呈如拉弓狀。眼看左手食指與拇指之間。保持拉弓的姿態(tài)，同時(shí)閉氣片刻，大概10個(gè)數(shù)左右。從這里明顯地發(fā)現(xiàn)，該動(dòng)作在開與合的運(yùn)動(dòng)過程中是“緩緩?fù)啤薄ⅰ扒饫?、“閉氣片刻”，似乎產(chǎn)生一種靜無聲息的意境。為何要這樣的練功態(tài)呢？原因是這一動(dòng)作的重點(diǎn)要改善胸椎、頸部的血液循環(huán)，對(duì)臨床上對(duì)腦震蕩引起的后遺癥有一定的治療作用。同時(shí)對(duì)上、中焦內(nèi)的各臟器尤對(duì)心肺給予節(jié)律性的按摩，以利增強(qiáng)心肺功能。并通過擴(kuò)胸伸臂、使胸肋部和肩臂部的骨骼肌肉得到鍛煉和增強(qiáng)，有助于保持正確姿勢(shì)，矯正兩肩內(nèi)收?qǐng)A背等不良姿勢(shì)。由此可以看出，在開合過程中松靜自然、心神淡定既是形體動(dòng)作的自身要求，更是習(xí)練功法應(yīng)有之理。

另一方面是從該式的功理作用看。它牽動(dòng)的主要經(jīng)脈是手太陰肺經(jīng)，手少陰心經(jīng)，督脈。手太陰肺經(jīng)起于中焦，向下絡(luò)大腸，轉(zhuǎn)回，沿胃上口過膈肌，屬于肺。肺的主要功能有：一是它為相傅之官是人體正確調(diào)節(jié)水分和營養(yǎng)的高官。它與心相連同處于上焦，為五臟之華蓋。肺將水谷之精華合以清氣輸送至五臟及四肢百骸。肺給人體輸送營養(yǎng)的同時(shí)，又像大傘一樣保護(hù)著五臟，那就是衛(wèi)氣遮蔽，以防寒邪侵入。二是肺為氣主司呼吸。“諸氣者，皆屬于肺。”肺給予臟腑清氣才能產(chǎn)生心氣，小腸氣，肝氣，膽氣，筋氣，脾氣，胃氣，肺氣，大腸氣，腎氣，膀胱氣等等。三是肺朝百脈。血的運(yùn)行有賴于氣的推動(dòng)，故能輔助心臟調(diào)節(jié)全身血液的運(yùn)行。四是肺為腎上之水。主宣發(fā)、肅降。宣發(fā)：發(fā)散、向上、升清；肅降：清肅、潔凈、下降濁。五是肺開竅于鼻，肺藏魄。魄為陰神，人之精神狀態(tài)。人的精氣足則體魄健全。由“肺系”橫出向下，于手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)前，沿上臂前側(cè)下行至肘橫紋，沿小臂前側(cè)的橈側(cè)緣入寸口、過大魚際，沿大魚際邊緣出手拇指內(nèi)側(cè)端。本經(jīng)所主病候?yàn)榭人裕瑲獯?，咳血，胸部脹滿，咽痛，缺盆部及手臂前側(cè)橈側(cè)緣痛，肩、背寒痛。由此而論，不急不躁，意守虛靜是非常必要的。

所以，習(xí)練該式的理想狀態(tài)是“致虛極，守靜篤”。致虛極就是要做到空到極點(diǎn)，沒有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗。守靜篤講的是修煉功夫，要一心不二、靜心寡欲。致虛者，天之道也。守靜者，地之道也。天之道若不致虛，以至于達(dá)到至極，則萬物之氣質(zhì)不實(shí) 。地之道若不守靜，以至于至篤至實(shí)，則萬物的生機(jī)便不會(huì)發(fā)生。所以說，惟有收心歸靜，凝神于虛，養(yǎng)氣于靜，達(dá)到虛極靜篤。人如果真能經(jīng)常致其虛極，達(dá)其靜篤，即可與天地為一體，與萬物為一身。陰陽消長的規(guī)律，便掌握在自己的手中。惟有收斂浮華，歸于篤實(shí)，凝神于虛，養(yǎng)氣于靜，才能復(fù)本歸真。這是一種修定的功夫，也是虛靜到極點(diǎn)的比喻。由此可見，習(xí)練功法進(jìn)入到空靈虛靜、物我兩忘的境地，方可感悟心中之妙。

神不外馳

習(xí)練該式動(dòng)作，保持心神專注，神不外馳至關(guān)重要。這里的神不外馳應(yīng)有幾層意思：首先是開合張弛有度。“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭?！边@里所謂的蓄勁發(fā)勁，正是張與弛，即經(jīng)常講的一開一合，在開合過程中身、形、息要柔和綿緩，不可無度地使猛勁。其次，開合松緊有度。習(xí)練健身氣功既然是一種運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)有緊有松，否則只松不緊要躺下，只緊不松也要僵住，其理甚明。再次，開合用意不用力。全身松開的目的是“不致有分毫之拙勁”以便“輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如”和“意之所致，氣即至焉”。實(shí)際上，即使是能放松到極點(diǎn)的人，他既然在活動(dòng)，就一定要有牽拉收緊的過程。同時(shí)，開合速率均勻。也就是在每一瞬間，意想開弓時(shí)，弓體中任何一點(diǎn)開張的力量都是相等的，而且，整個(gè)弓體在張弛過程中，每一點(diǎn)張力的增減率也都相等。在空間和時(shí)間的分布上，張力都很均勻，這便是左開弓與右開弓的共同特點(diǎn)。實(shí)際上，在任何運(yùn)動(dòng)過程中，速率均勻只是一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象，而難成為經(jīng)?，F(xiàn)象，該式功法也不會(huì)例外。

所以，習(xí)練該式動(dòng)作能做到靜守意念確實(shí)不容易。對(duì)此，還是從動(dòng)作要求與練功實(shí)踐來分析。首先，動(dòng)作要求習(xí)練者的意念須保持神不外馳的狀態(tài)。兩腕交搭時(shí)沉肩墜肘，掌不過肩。開弓時(shí)力由夾脊發(fā)，擴(kuò)胸展肩，坐腕豎指，充分轉(zhuǎn)頭，側(cè)拉之手五指要并攏屈緊，臂與胸平，八字掌側(cè)撐需立腕、豎指、掌心涵空。略停兩秒，保持抻拉，勢(shì)如開弓射鷹。因而，神不外馳顯得更加重要。其次，在習(xí)練實(shí)踐中的意守要達(dá)到三個(gè)條件：一是有目的，要“射雕”，守得專注；二是要目視左右而不死守，守得靈活；三是要意守拉弦、推弓的關(guān)鍵點(diǎn)，守到節(jié)點(diǎn)上守而不亂。神是生命活動(dòng)的主宰，它統(tǒng)御精氣，是生命存亡的根本和關(guān)鍵。在生命過程中，識(shí)神易于動(dòng)而致耗，難于入靜內(nèi)守。所以，習(xí)練左右開弓似射雕這一動(dòng)作看似簡單，功夫到位確有難度。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所指出的“粗守形，上守神?！彼嬖V人們，養(yǎng)生首先要放松肌肉，進(jìn)而達(dá)到心靈的放松。換句話說，外在的形體姿勢(shì)是次要的，內(nèi)在的神不外馳才是最根本的。亦如老子所說，“專氣致柔，能如嬰兒乎?！绷硗猓褚蛩氐淖饔茫芍聶C(jī)體內(nèi)環(huán)境失于平衡，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血功能產(chǎn)生障礙，從而導(dǎo)致氣滯、血瘀、痰凝、濕聚等病變，至一定程度產(chǎn)生頑癥。根據(jù)陰陽理論同樣可以正確的運(yùn)用精神因素，使機(jī)體內(nèi)環(huán)境得到平衡?！吧鲜厣瘛本褪菑?qiáng)調(diào)精神因素在養(yǎng)生中的重要性，人的精神與形體是不可分割的。所以，應(yīng)在習(xí)練該動(dòng)作中，更深入地感悟恬淡虛無，精神內(nèi)守的意蘊(yùn)，修心養(yǎng)性不為嗜欲所引動(dòng)。

正己調(diào)形

健身氣功功法中的一招一式都有其特定的姿勢(shì)，大到定勢(shì)小到眼神、手型、氣感、體感在習(xí)練時(shí)，都有個(gè)調(diào)整體形的過程。那么，調(diào)形從何處著眼呢？《禮記》中有這樣的論述，射者正己而后發(fā)。如果只在一般意義上理解，那就是說射箭手先要端正自己的姿勢(shì)，然后放箭。而在更深層次來看，“正己而后發(fā)”所講之理與健身氣功的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心則有妙筆神通之處。

首先，注重調(diào)身。目視左（右）掌，左（右）掌成八字狀推出立腕、臂抻直，右（左）手變爪成拉弓狀，轉(zhuǎn)頭、擴(kuò)胸、收腹、斂臀，馬步下蹲，兩腳掌、腳趾用力扒地，并使意念、氣機(jī)將涌泉穴、肩井穴貫通。這些動(dòng)作的技術(shù)要求凸顯出內(nèi)修性、外調(diào)形的道理。所以，透過“正己而后發(fā)”的箴言，發(fā)現(xiàn)在歷史長廊里書寫著百步穿楊、一箭中的，羿射九日等典故，它們無不展示出氣定神閑、力發(fā)于中的文化魅力。

其次，注重內(nèi)觀。通過反反復(fù)復(fù)的習(xí)練，慢慢地就可感悟出：“射者，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！币簿褪钦f射手調(diào)節(jié)好心態(tài)，從身心兩方面鍛煉來提高技藝，而不是怨恨超過自己的強(qiáng)手。這樣，對(duì)手則成為推動(dòng)自己長進(jìn)的另一只手。由此而從文脈的更深層面追溯內(nèi)觀自省的道理，則可從老子的《道德經(jīng)》里找出悟道的方法：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳；此兩者同出而異名，同謂指玄，玄之又玄，眾妙之門?！薄俺o欲”與“常有欲”就是通達(dá)天地運(yùn)演之理、事物生、長、休、囚之理以及生命因生與衍生之理的內(nèi)觀結(jié)果。內(nèi)觀不僅是一種觀察的方法，更是一種生存方法。事實(shí)上，每個(gè)個(gè)體都處于宇宙之內(nèi)，都處于環(huán)境之內(nèi)。個(gè)體也都處于心靈之內(nèi)，精神之內(nèi)。同樣，個(gè)體都處于群體之內(nèi)，而群體也同樣處于個(gè)體之內(nèi)。所以，健內(nèi)助外、內(nèi)觀自省、天人合一的生命律動(dòng)觀，有助于人們重新拾起生命的自覺。

再者，注重意境。習(xí)練時(shí)要在功法的旋律中怡養(yǎng)情愫，當(dāng)與旋律共舞，身心完全地融入于音樂的意境。這里所說的意境是指習(xí)練時(shí)要與音樂相和，踏著音樂的節(jié)拍做動(dòng)作，包括呼吸吐納須隨著音階、音符、音域而律動(dòng)。古時(shí)在射的程序中有個(gè)三番射，比射時(shí)有音樂伴奏。樂工演奏《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》，樂曲的節(jié)拍，要演奏得均勻如一。“不鼓不釋！”凡是應(yīng)著鼓的節(jié)拍而射中靶心者則為勝。這與習(xí)練左右開弓似射雕的動(dòng)作也有異曲同工之妙。伴隨音樂習(xí)練功法，既可掌握動(dòng)作的柔和連貫，也可把握呼吸的深細(xì)勻長，更為重要的是音樂的優(yōu)美旋律對(duì)人的身心健康極為有益，亦可陶冶情操。所以，和著音樂的旋律習(xí)練健身氣功，會(huì)收到意想不到效果。

總而言之，練功修性亦如習(xí)射。善射者，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；善射者，持弓矢審固，然后可以言中；善射者，左右開弓，可以觀德行。這些古老的文脈里流淌著鮮活的健身養(yǎng)生、怡情養(yǎng)性的民族血液，閃耀著先哲的智慧之光。